【正文】 ，列舉了代表性研究者及核心主張。，進(jìn)行田野調(diào)查，這是一種新的民俗研究方式。（選編自《邊界視角：新時期中國民俗學(xué)發(fā)展脈絡(luò)考察》，李海云）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 二是在“禮俗互動”的框架中理解民俗傳統(tǒng)，關(guān)注在國家進(jìn)程與地方社會發(fā)展中的民眾作為。更可貴的是，伴隨著研究方式的轉(zhuǎn)變，在研究目的的設(shè)定方面也有了新的追求。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） 《太玄經(jīng)在桃符、爆竹流行的過程中，承襲于遠(yuǎn)古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會扎根。，因而有助于不斷提升人們對于抽象事物的判斷和選擇的能力。，論述了音樂教育核心的不斷變化。，聆聽音樂就是一個深入了解和探索人類精神世界的過程。 ⑤聆聽音樂，究竟能夠給人帶來什么？待到四五歲時，家長可以根據(jù)孩子的個性和喜好，讓他們初步接觸音樂識讀和表演。正因如此，我們聆聽音樂，就是一個深入了解和探索人類精神世界的過程。 ②歐美國家在實行兩個多世紀(jì)的現(xiàn)代音樂教育基礎(chǔ)上，將音樂普及活動深入到不同年齡段的廣大受眾。 ，但文章能從理論高度進(jìn)行邏輯分析，也同樣使讀者信服?！岸卧澜纭?，從而不斷強化著彼此間的認(rèn)同感。二是從注意力經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向情感力經(jīng)濟(jì)。然而，由于互聯(lián)網(wǎng)對海量內(nèi)容的篩選、監(jiān)管和把控不甚嚴(yán)格，使二次元文化落入野蠻生長、良莠不齊的案白。處于邊緣地位的亞文化族群往往要通過對亞文化的集體消費，不斷強化著彼此間的認(rèn)同感，感知個體存在的價值。廣義上說，各種虛擬世界的卡通、動漫、電子游戲及其相關(guān)的核心產(chǎn)品與衍生產(chǎn)品都可以歸為二次元的范疇?！耙勺飶娜ァ钡臄喟冈瓌t，就可以更好地踐行儒家仁政思想，更可能獲得民眾的擁護(hù)。 ） ，條理清晰地介紹了我國漢代以前疑罪從無、從輕的司法思想不斷完善的過程。 ） A.《論語》中的“赦小過”、上博楚簡《仲弓》中的“赦過與辜”以及《周禮》中對“幼弱、老耄與蠢愚”的赦免主張，充分證明了傳統(tǒng)司法制度重視審慎的特點。王制》：“凝獄，把與眾共之，眾疑，放之”，即有疑點的案子要拿出來眾人討論，如果大家都認(rèn)為存疑，便作放免處理。即一邊刑訊逼供，一邊要嫌疑人自證清白。司刺》也主張赦免幼弱、老耄與蠢愚這三種人。 4．閱讀下面的文字，完成各題。覆蓋星球的聯(lián)網(wǎng)計算機、移動互聯(lián)網(wǎng)、手機等各種電子接收終端，它們的工藝設(shè)計、精致程序和強大功能本身就是一件件賞心悅目的藝術(shù)品，而網(wǎng)頁上排列的菜單和指令，各類鏈接、選擇標(biāo)記、期待點擊的變色字符等等，無不蘊藏著恒河沙數(shù)般的作品存量和無以窮盡的信息奧妙，足以讓欣賞者觀古今之悠遠(yuǎn)、通四海之浩瀚，這不就是審美的境界么！而在藝術(shù)審美觀念上，數(shù)字傳媒技術(shù)也從多個方面改寫了傳統(tǒng)藝術(shù)審美的邏輯原點。還有高速公路上的以車代步和藍(lán)天白云間的睥睨八荒，讓人體驗到了激越和雄渾，但同時又排除了細(xì)雨騎驢、竹杖芒鞋、屐齒蒼苔的舒徐和隨意。鍵盤、鼠標(biāo)的“屏幕敘事”讓“咫尺天涯”凝聚為“瞬間永恒”，只需“挫萬物于光標(biāo)之處”，便能“得精彩于眉睫之前”。中國古代詩論家所推崇的那種“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”的詩意勝境，被營造得切切誘人。以互聯(lián)網(wǎng)為核心的現(xiàn)代信息科技以其穿越時空、啟迪想象的發(fā)明創(chuàng)造，將科學(xué)與詩、精密的數(shù)學(xué)與鮮活的藝術(shù)融為一體，創(chuàng)造了豐富的頗具審美感的產(chǎn)品，生動地體現(xiàn)了科技文化與審美文化的融合和互動，讓技術(shù)的藝術(shù)化成為數(shù)字傳媒時代的文化新表征。《地鐵》等小說雖然敘事技巧到位，但最終未能展開宏大敘事，可見其敘事能力還是有不足之處。，運用對比論證，說明了中外成功的科幻作家都表達(dá)出科學(xué)之美。） ，就是因為中國科幻小說的時空維度沒有真正得到延展。其次是“宏大的敘事”。 除卻廣闊的時空維度，科幻小說獨具的科學(xué)精神與科學(xué)美學(xué)，也讓這一文學(xué)類型本身具有宏大的特質(zhì)。，蘊含了情感道德層面和倫理政治層面上的意義。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。高二語文論述文本閱讀專項訓(xùn)練單元 易錯題難題測試基礎(chǔ)卷試題一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。，人們對祠堂祭祀特別看重，在祭祀活動中，既可祭祀先人，還可立約族規(guī)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，第一段論述科幻小說具備廣闊的時空維度，第二段論述科幻小說獨具科學(xué)精神與科學(xué)美學(xué)?！读骼说厍颉?，展現(xiàn)出一種融合理性美、秩序美和邏輯美的“人類世”之美，充滿力量感和驚奇感。我們知道，科學(xué)與藝術(shù)本是人生的兩極境界，也是人類孜孜以求的發(fā)展目標(biāo)，而今，這種目標(biāo)因為科技的發(fā)展而變得接近抑或融合起來?，F(xiàn)代可視化技術(shù)將數(shù)碼計算、膠片處理、視屏影像等擴大到三維音響和虛擬實體的仿真技術(shù)領(lǐng)域，將看不見、摸不著的超宏觀世界（如宇宙星云分布）或超微觀世界（如DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)），甚至一些非感性的科學(xué)法則等，都實現(xiàn)可視化處理。電腦的“無所不能”和網(wǎng)絡(luò)傳播的“無遠(yuǎn)弗屆”，已經(jīng)把最便捷的“祛魅”工具交給了普通網(wǎng)民。阿波羅號登月成功終結(jié)了嫦娥舒袖、玉兔搗藥的廣寒宮神話；試管嬰兒的降生給生命孕育的神秘和血緣人倫的神圣打上了問號；直撥電話、光纖通訊、電子郵件、手機短信等確實方便快捷，卻又消除了昔日那種‘高高山上一樹槐，手把槐花盼郎來’‘望盡天涯盼魚雁，一朝終至喜欲狂’的臉紅耳熱的幸福感。昔日的“物理藝術(shù)”變成了融圖像、文字、視頻、音頻于一體的多媒體作品，它們音畫兩全、界面旋轉(zhuǎn)、聲情并茂、圖文并顯，完全相異于傳統(tǒng)的藝術(shù)卻能相容于現(xiàn)代技術(shù)。 ） ①數(shù)字技術(shù)在真理與真情之間展現(xiàn)了人類的無窮的智慧和無盡的情思，以及對美的不懈追求②它把神話和史詩變成現(xiàn)實，把詩人的浪漫氣質(zhì)和哲人的求真精神完美地融為一體③數(shù)字技術(shù)本身就是我們這個時代最偉大的藝術(shù)作品④把藝術(shù)家的種種超越時空的奇幻想象轉(zhuǎn)化為科學(xué)家絲絲入扣的嚴(yán)謹(jǐn)探索A.①③④②B.③④②①C.①②④③D.③②④①（3）第④段在文中的作用表述最準(zhǔn)確的一項是（ （5）分析本文的論證思路。秋官司寇按照孔安國的解釋，這一周代的司法精神同時兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種。云夢秦簡《封診式》記載，秦法對于犯罪嫌疑人，“無解詞，訊某”，《禮記經(jīng)向朱公啟發(fā)，魏王意識到應(yīng)該“獲疑則從去”，于是“梁（魏）國大悅”，確定了疑罪從無的司法原則，因而獲得民眾的擁護(hù)。，就能在一定程度上減少個人好惡對斷案過程的影響，使結(jié)果趨于公正。早期的動畫、漫畫都是由二維圖像構(gòu)成的，其畫面是一個平面，所以被愛好者稱為“二次元世界”，簡稱“二次元”。二是尋求認(rèn)同的心理需求。在這種環(huán)境下，二次元逐漸跳脫了孤立的虛構(gòu)故事空間，超越了動漫的藝術(shù)形式，形成涉及人群更廣泛、內(nèi)容更豐富的時尚潮流。二次元這種創(chuàng)作傳播方式，須在中華文化內(nèi)涵的挖掘上有所傾斜，這樣才能為青少年亞文化和主流文化的對接打下基礎(chǔ)，給主流文化的發(fā)展開辟更多維度。） 、畫面是一個平面的藝術(shù)作品就稱之為“二次元世界”。，側(cè)重點就在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大原因。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。人們用語言表達(dá)高度選擇的情感，而把更多抽象、模糊的心理活動與精神狀態(tài)留給音樂。豐富多彩的兒歌童謠、清新可人的經(jīng)典名作都是兒童側(cè)耳聆聽的對象。聆聽音樂就是在潛移默化地訓(xùn)練自我捕捉和印證內(nèi)心的情感細(xì)節(jié)。對于抽象事物的判斷和選擇向來是對人的考驗，而音樂聆聽卻有助于不斷提升這種能力。如果我們能夠以聆聽音樂的細(xì)致程度去關(guān)注他人的言語細(xì)節(jié)和言外之意，就能更加準(zhǔn)確地理解對方，找到分歧與共識。） ，更為了讓人們學(xué)會“聆聽”但人們往往忽視了音樂教育的本質(zhì)。，從一個側(cè)面論述了學(xué)會聆聽音樂的重要性。，就能更加準(zhǔn)確地理解對方。由于這個節(jié)氣標(biāo)志著陽氣由弱而強、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，古人對其特別重視，而后逐漸延展開來，形成了系統(tǒng)的歷法禮儀。道教的桃符也逐漸演變?yōu)闀鴮懽ＵZ的楹聯(lián)，成為先民們過年時避兇迎祥的象征。因為天地生養(yǎng)萬物，而萬物則是人類的衣食父母。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ 始發(fā)于20世紀(jì)90年代的田野調(diào)查熱潮，意味著中國民俗學(xué)者自覺走出書齋，來到田野現(xiàn)場，在與活生生的人打交道的過程中，觀察民眾的具體行為與口述表達(dá)，由此掀開了注重民眾主體之文化活用的新篇章。畢竟，應(yīng)將地方社會中個體或群體之間的生活細(xì)節(jié)，視為更寬泛的社會過程的基本元素，而中國社會歷史的演進(jìn)也需要在地方生活的具體細(xì)節(jié)中來理解?！拔幕z留物”的觀念，學(xué)術(shù)價值有限。，名稱構(gòu)成有共同特點可以證明研究內(nèi)容有共同特點。幾百年來的政治風(fēng)云和民族融合，造就了唐代文化的博大與包容。即如祖孫三代都擔(dān)任最高層命令文字撰寫之職的河?xùn)|薛氏，到唐高宗時期擔(dān)任宰相中書令的薛元超這一代，也要感喟自己未能科舉出身的憾恨人生。堪稱唐代第一代邊塞詩人的駱賓王也寫有《從軍行》詩，表達(dá)了“不求生入塞，唯當(dāng)死報君”的豪情壯志。然恃才謇傲，甚為時輩所嫉”。 ） A.“初唐四杰”通過詩歌創(chuàng)作將盛唐精神化作永遠(yuǎn)的記憶，堪稱盛唐精神的探路者?！俺跆扑慕堋碑a(chǎn)生壯志豪情的原因，論證結(jié)構(gòu)十分清晰。10．閱讀下面選文，完成下面小題。意大利則實行《塑料袋課稅法》。（1）對文章內(nèi)容的概括和理解，不準(zhǔn)確的一項是（ 舒施尼發(fā)明的塑料袋，雖輕便結(jié)實，但造成了環(huán)境污染。 《詩經(jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。第一層次是一對一的感動，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。其斯之謂與？”《詩經(jīng)》里所說的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩可以興”的感發(fā)。第二個層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。 （摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文?！霸娍梢耘d”不是說詩僅僅能夠感動一位讀者，而是能感動無數(shù)讀者。要不是我們具有犯錯誤的能耐，我們決做不成任何有用的事情。幾乎一切事情都做得按部就班, 無懈可擊，各種數(shù)字相加正好就是預(yù)期的答數(shù)。下一步才是關(guān)鍵性的。其它生物看來都沒有注定要在日常生活中犯錯誤的DNA鏈, 更肯定沒有要它以必然犯錯誤作為行為準(zhǔn)則的 DNA鏈。魚無論做什么都無懈可擊。因此，現(xiàn)今輕易能夠獲得的、機器所造成的精確誤算，幾乎是無窮無盡的。 （2）以下對第②段分析正確的一項是（ ） 。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過程中，一些原初的價值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，端午節(jié)就是例子。 文學(xué)的功用，并不僅僅給人帶來心靈的愉悅。） ，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價值與功能慢慢轉(zhuǎn)移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。，同時在工業(yè)化背景下，作者表現(xiàn)出了深深的焦慮。很多青少年把這些“明星”當(dāng)作崇拜的偶像，穿衣戴帽、言談舉止，處處模仿。因此，建立健康積極的偶像文化氛圍，應(yīng)該是當(dāng)下社會的迫切需要。我們需要的當(dāng)然是能提供正向示范的偶像。因此，健康而又可持續(xù)的偶像文化應(yīng)該建立在對人們身邊偶像的不斷發(fā)掘上?，F(xiàn)實生活中，有許多沒有站在聚光燈下，卻依然勇敢拼搏的人。，因此無論是人造明星，還是“硬核”偶像，都有向上、向善、向前的力量。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（15．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ②如何深化“抗疫文藝”書寫？筆者認(rèn)為應(yīng)向中國美學(xué)精神禮敬，繼承和弘揚中華民族直面災(zāi)難的大智大勇、頑強抗?fàn)幍娜宋那閼?；向抗疫現(xiàn)實靠攏，深入觀察和把握黨中央堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的決策部署和顯著成效，了解抗疫一線和身邊可歌可泣的抗疫事跡，以及普通老百姓的悲歡離合故事；向災(zāi)難書寫的縱深掘進(jìn)，努力探尋“抗疫文藝”獨特的內(nèi)在美學(xué)意味和特定表達(dá)形式，在藝術(shù)追求中凸顯當(dāng)代中國“抗疫文藝”的風(fēng)格特征和藝術(shù)氣派。離開或曲解甚至為了所謂藝術(shù)虛構(gòu)而挑戰(zhàn)真實底線，這不是“抗疫文藝”的內(nèi)涵規(guī)定性和美學(xué)基本要求，是難以做到“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實”的。一場災(zāi)難對人民生命財產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的破壞及其給人們心理造成的負(fù)面影響是極其深重的?！蔽覀兤诖翱挂呶乃嚒敝v好中國抗疫故事，涌現(xiàn)出更多生動反映抗疫一線感人事跡、書寫中華民族不為任何艱難困苦所屈服的恢宏史詩。、創(chuàng)作核心、創(chuàng)作原則、創(chuàng)作使命四個角度為提高“抗疫文藝”書寫水平指明了發(fā)展之路，論證有理有據(jù)，說服力強。故選B。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶D【點評】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。2． （1）B（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“就是因為中國科幻小說的時空維度沒有真正得到延展”以偏概全。該部分整體上無對比論證，科學(xué)美與自然美的比較是為了闡明科學(xué)美的特征。 （2）此題考查把握文章論證思路和方法的能力。（5）文章首先引出“現(xiàn)代社會的審美領(lǐng)域因為技術(shù)的進(jìn)步而拓寬”，因為技術(shù)的進(jìn)步“科學(xué)”與“藝術(shù)”相融合、數(shù)字傳媒技術(shù)使藝術(shù)與技術(shù)相融的話題，然后引用生活事例闡明技術(shù)不僅創(chuàng)造出藝術(shù)新形式，也消除了我們對現(xiàn)代藝術(shù)的陌生感，其所創(chuàng)造的藝術(shù)新形態(tài)大大豐富了人類的藝術(shù)世界（科技作用于藝術(shù)，使人們的審美體驗、審美享受更豐富），也消除了藝術(shù)的神秘感和魅惑力，另一方面，數(shù)字傳媒技術(shù)也可能使生活的詩意消逝，新媒體技術(shù)的藝術(shù)審美性給既定的藝術(shù)范式造成了影響（呈現(xiàn)出全然不同的范式，也同時改變了藝術(shù)審美的邏輯原點）。 （4）本題修辭主要用到排比，和引用詩句，富