【正文】 ，列舉了代表性研究者及核心主張。，進行田野調查，這是一種新的民俗研究方式。（選編自《邊界視角：新時期中國民俗學發(fā)展脈絡考察》，李海云）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 二是在“禮俗互動”的框架中理解民俗傳統(tǒng)，關注在國家進程與地方社會發(fā)展中的民眾作為。更可貴的是，伴隨著研究方式的轉變，在研究目的的設定方面也有了新的追求。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） 《太玄經(jīng)在桃符、爆竹流行的過程中，承襲于遠古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會扎根。，因而有助于不斷提升人們對于抽象事物的判斷和選擇的能力。，論述了音樂教育核心的不斷變化。，聆聽音樂就是一個深入了解和探索人類精神世界的過程。 ⑤聆聽音樂，究竟能夠給人帶來什么？待到四五歲時，家長可以根據(jù)孩子的個性和喜好，讓他們初步接觸音樂識讀和表演。正因如此，我們聆聽音樂，就是一個深入了解和探索人類精神世界的過程。 ②歐美國家在實行兩個多世紀的現(xiàn)代音樂教育基礎上，將音樂普及活動深入到不同年齡段的廣大受眾。 ，但文章能從理論高度進行邏輯分析，也同樣使讀者信服。“二次元世界”，從而不斷強化著彼此間的認同感。二是從注意力經(jīng)濟轉向情感力經(jīng)濟。然而，由于互聯(lián)網(wǎng)對海量內(nèi)容的篩選、監(jiān)管和把控不甚嚴格，使二次元文化落入野蠻生長、良莠不齊的案白。處于邊緣地位的亞文化族群往往要通過對亞文化的集體消費，不斷強化著彼此間的認同感，感知個體存在的價值。廣義上說，各種虛擬世界的卡通、動漫、電子游戲及其相關的核心產(chǎn)品與衍生產(chǎn)品都可以歸為二次元的范疇?！耙勺飶娜ァ钡臄喟冈瓌t，就可以更好地踐行儒家仁政思想，更可能獲得民眾的擁護。 ） ，條理清晰地介紹了我國漢代以前疑罪從無、從輕的司法思想不斷完善的過程。 ） A.《論語》中的“赦小過”、上博楚簡《仲弓》中的“赦過與辜”以及《周禮》中對“幼弱、老耄與蠢愚”的赦免主張，充分證明了傳統(tǒng)司法制度重視審慎的特點。王制》：“凝獄，把與眾共之，眾疑，放之”，即有疑點的案子要拿出來眾人討論，如果大家都認為存疑，便作放免處理。即一邊刑訊逼供，一邊要嫌疑人自證清白。司刺》也主張赦免幼弱、老耄與蠢愚這三種人。 4．閱讀下面的文字，完成各題。覆蓋星球的聯(lián)網(wǎng)計算機、移動互聯(lián)網(wǎng)、手機等各種電子接收終端，它們的工藝設計、精致程序和強大功能本身就是一件件賞心悅目的藝術品，而網(wǎng)頁上排列的菜單和指令，各類鏈接、選擇標記、期待點擊的變色字符等等，無不蘊藏著恒河沙數(shù)般的作品存量和無以窮盡的信息奧妙，足以讓欣賞者觀古今之悠遠、通四海之浩瀚，這不就是審美的境界么！而在藝術審美觀念上，數(shù)字傳媒技術也從多個方面改寫了傳統(tǒng)藝術審美的邏輯原點。還有高速公路上的以車代步和藍天白云間的睥睨八荒，讓人體驗到了激越和雄渾，但同時又排除了細雨騎驢、竹杖芒鞋、屐齒蒼苔的舒徐和隨意。鍵盤、鼠標的“屏幕敘事”讓“咫尺天涯”凝聚為“瞬間永恒”，只需“挫萬物于光標之處”，便能“得精彩于眉睫之前”。中國古代詩論家所推崇的那種“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”的詩意勝境，被營造得切切誘人。以互聯(lián)網(wǎng)為核心的現(xiàn)代信息科技以其穿越時空、啟迪想象的發(fā)明創(chuàng)造，將科學與詩、精密的數(shù)學與鮮活的藝術融為一體，創(chuàng)造了豐富的頗具審美感的產(chǎn)品，生動地體現(xiàn)了科技文化與審美文化的融合和互動，讓技術的藝術化成為數(shù)字傳媒時代的文化新表征?！兜罔F》等小說雖然敘事技巧到位，但最終未能展開宏大敘事，可見其敘事能力還是有不足之處。，運用對比論證，說明了中外成功的科幻作家都表達出科學之美。） ，就是因為中國科幻小說的時空維度沒有真正得到延展。其次是“宏大的敘事”。 除卻廣闊的時空維度，科幻小說獨具的科學精神與科學美學，也讓這一文學類型本身具有宏大的特質。，蘊含了情感道德層面和倫理政治層面上的意義。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。高二語文論述文本閱讀專項訓練單元 易錯題難題測試基礎卷試題一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。，人們對祠堂祭祀特別看重，在祭祀活動中，既可祭祀先人，還可立約族規(guī)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，第一段論述科幻小說具備廣闊的時空維度，第二段論述科幻小說獨具科學精神與科學美學。《流浪地球》，展現(xiàn)出一種融合理性美、秩序美和邏輯美的“人類世”之美，充滿力量感和驚奇感。我們知道，科學與藝術本是人生的兩極境界，也是人類孜孜以求的發(fā)展目標，而今，這種目標因為科技的發(fā)展而變得接近抑或融合起來。現(xiàn)代可視化技術將數(shù)碼計算、膠片處理、視屏影像等擴大到三維音響和虛擬實體的仿真技術領域，將看不見、摸不著的超宏觀世界（如宇宙星云分布）或超微觀世界（如DNA的雙螺旋結構），甚至一些非感性的科學法則等，都實現(xiàn)可視化處理。電腦的“無所不能”和網(wǎng)絡傳播的“無遠弗屆”，已經(jīng)把最便捷的“祛魅”工具交給了普通網(wǎng)民。阿波羅號登月成功終結了嫦娥舒袖、玉兔搗藥的廣寒宮神話；試管嬰兒的降生給生命孕育的神秘和血緣人倫的神圣打上了問號；直撥電話、光纖通訊、電子郵件、手機短信等確實方便快捷，卻又消除了昔日那種‘高高山上一樹槐，手把槐花盼郎來’‘望盡天涯盼魚雁，一朝終至喜欲狂’的臉紅耳熱的幸福感。昔日的“物理藝術”變成了融圖像、文字、視頻、音頻于一體的多媒體作品，它們音畫兩全、界面旋轉、聲情并茂、圖文并顯，完全相異于傳統(tǒng)的藝術卻能相容于現(xiàn)代技術。 ） ①數(shù)字技術在真理與真情之間展現(xiàn)了人類的無窮的智慧和無盡的情思，以及對美的不懈追求②它把神話和史詩變成現(xiàn)實，把詩人的浪漫氣質和哲人的求真精神完美地融為一體③數(shù)字技術本身就是我們這個時代最偉大的藝術作品④把藝術家的種種超越時空的奇幻想象轉化為科學家絲絲入扣的嚴謹探索A.①③④②B.③④②①C.①②④③D.③②④①（3）第④段在文中的作用表述最準確的一項是（ （5）分析本文的論證思路。秋官司寇按照孔安國的解釋，這一周代的司法精神同時兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種。云夢秦簡《封診式》記載，秦法對于犯罪嫌疑人，“無解詞，訊某”，《禮記經(jīng)向朱公啟發(fā)，魏王意識到應該“獲疑則從去”，于是“梁（魏）國大悅”，確定了疑罪從無的司法原則，因而獲得民眾的擁護。，就能在一定程度上減少個人好惡對斷案過程的影響，使結果趨于公正。早期的動畫、漫畫都是由二維圖像構成的，其畫面是一個平面，所以被愛好者稱為“二次元世界”，簡稱“二次元”。二是尋求認同的心理需求。在這種環(huán)境下，二次元逐漸跳脫了孤立的虛構故事空間，超越了動漫的藝術形式，形成涉及人群更廣泛、內(nèi)容更豐富的時尚潮流。二次元這種創(chuàng)作傳播方式，須在中華文化內(nèi)涵的挖掘上有所傾斜，這樣才能為青少年亞文化和主流文化的對接打下基礎，給主流文化的發(fā)展開辟更多維度。） 、畫面是一個平面的藝術作品就稱之為“二次元世界”。，側重點就在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大原因。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。人們用語言表達高度選擇的情感，而把更多抽象、模糊的心理活動與精神狀態(tài)留給音樂。豐富多彩的兒歌童謠、清新可人的經(jīng)典名作都是兒童側耳聆聽的對象。聆聽音樂就是在潛移默化地訓練自我捕捉和印證內(nèi)心的情感細節(jié)。對于抽象事物的判斷和選擇向來是對人的考驗，而音樂聆聽卻有助于不斷提升這種能力。如果我們能夠以聆聽音樂的細致程度去關注他人的言語細節(jié)和言外之意，就能更加準確地理解對方，找到分歧與共識。） ，更為了讓人們學會“聆聽”但人們往往忽視了音樂教育的本質。，從一個側面論述了學會聆聽音樂的重要性。，就能更加準確地理解對方。由于這個節(jié)氣標志著陽氣由弱而強、由衰而盛的轉折，古人對其特別重視，而后逐漸延展開來，形成了系統(tǒng)的歷法禮儀。道教的桃符也逐漸演變?yōu)闀鴮懽ＵZ的楹聯(lián)，成為先民們過年時避兇迎祥的象征。因為天地生養(yǎng)萬物，而萬物則是人類的衣食父母。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ 始發(fā)于20世紀90年代的田野調查熱潮，意味著中國民俗學者自覺走出書齋，來到田野現(xiàn)場，在與活生生的人打交道的過程中，觀察民眾的具體行為與口述表達，由此掀開了注重民眾主體之文化活用的新篇章。畢竟，應將地方社會中個體或群體之間的生活細節(jié)，視為更寬泛的社會過程的基本元素，而中國社會歷史的演進也需要在地方生活的具體細節(jié)中來理解?！拔幕z留物”的觀念，學術價值有限。，名稱構成有共同特點可以證明研究內(nèi)容有共同特點。幾百年來的政治風云和民族融合，造就了唐代文化的博大與包容。即如祖孫三代都擔任最高層命令文字撰寫之職的河東薛氏，到唐高宗時期擔任宰相中書令的薛元超這一代，也要感喟自己未能科舉出身的憾恨人生?？胺Q唐代第一代邊塞詩人的駱賓王也寫有《從軍行》詩，表達了“不求生入塞，唯當死報君”的豪情壯志。然恃才謇傲，甚為時輩所嫉”。 ） A.“初唐四杰”通過詩歌創(chuàng)作將盛唐精神化作永遠的記憶，堪稱盛唐精神的探路者?！俺跆扑慕堋碑a(chǎn)生壯志豪情的原因，論證結構十分清晰。10．閱讀下面選文，完成下面小題。意大利則實行《塑料袋課稅法》。（1）對文章內(nèi)容的概括和理解，不準確的一項是（ 舒施尼發(fā)明的塑料袋，雖輕便結實，但造成了環(huán)境污染。 《詩經(jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。第一層次是一對一的感動，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。其斯之謂與？”《詩經(jīng)》里所說的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩可以興”的感發(fā)。第二個層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術的表達、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。 （摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文?！霸娍梢耘d”不是說詩僅僅能夠感動一位讀者，而是能感動無數(shù)讀者。要不是我們具有犯錯誤的能耐，我們決做不成任何有用的事情。幾乎一切事情都做得按部就班, 無懈可擊，各種數(shù)字相加正好就是預期的答數(shù)。下一步才是關鍵性的。其它生物看來都沒有注定要在日常生活中犯錯誤的DNA鏈, 更肯定沒有要它以必然犯錯誤作為行為準則的 DNA鏈。魚無論做什么都無懈可擊。因此，現(xiàn)今輕易能夠獲得的、機器所造成的精確誤算，幾乎是無窮無盡的。 （2）以下對第②段分析正確的一項是（ ） 。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過程中，一些原初的價值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向審美作用轉移，端午節(jié)就是例子。 文學的功用，并不僅僅給人帶來心靈的愉悅。） ，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價值與功能慢慢轉移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。，同時在工業(yè)化背景下，作者表現(xiàn)出了深深的焦慮。很多青少年把這些“明星”當作崇拜的偶像，穿衣戴帽、言談舉止，處處模仿。因此，建立健康積極的偶像文化氛圍，應該是當下社會的迫切需要。我們需要的當然是能提供正向示范的偶像。因此，健康而又可持續(xù)的偶像文化應該建立在對人們身邊偶像的不斷發(fā)掘上?，F(xiàn)實生活中，有許多沒有站在聚光燈下，卻依然勇敢拼搏的人。，因此無論是人造明星，還是“硬核”偶像，都有向上、向善、向前的力量。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（15．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ②如何深化“抗疫文藝”書寫？筆者認為應向中國美學精神禮敬，繼承和弘揚中華民族直面災難的大智大勇、頑強抗爭的人文情懷；向抗疫現(xiàn)實靠攏，深入觀察和把握黨中央堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的決策部署和顯著成效，了解抗疫一線和身邊可歌可泣的抗疫事跡，以及普通老百姓的悲歡離合故事；向災難書寫的縱深掘進，努力探尋“抗疫文藝”獨特的內(nèi)在美學意味和特定表達形式，在藝術追求中凸顯當代中國“抗疫文藝”的風格特征和藝術氣派。離開或曲解甚至為了所謂藝術虛構而挑戰(zhàn)真實底線，這不是“抗疫文藝”的內(nèi)涵規(guī)定性和美學基本要求，是難以做到“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實”的。一場災難對人民生命財產(chǎn)、經(jīng)濟社會發(fā)展的破壞及其給人們心理造成的負面影響是極其深重的。”我們期待“抗疫文藝”講好中國抗疫故事，涌現(xiàn)出更多生動反映抗疫一線感人事跡、書寫中華民族不為任何艱難困苦所屈服的恢宏史詩。、創(chuàng)作核心、創(chuàng)作原則、創(chuàng)作使命四個角度為提高“抗疫文藝”書寫水平指明了發(fā)展之路，論證有理有據(jù)，說服力強。故選B。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶D【點評】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。2． （1）B（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“就是因為中國科幻小說的時空維度沒有真正得到延展”以偏概全。該部分整體上無對比論證，科學美與自然美的比較是為了闡明科學美的特征。 （2）此題考查把握文章論證思路和方法的能力。（5）文章首先引出“現(xiàn)代社會的審美領域因為技術的進步而拓寬”，因為技術的進步“科學”與“藝術”相融合、數(shù)字傳媒技術使藝術與技術相融的話題，然后引用生活事例闡明技術不僅創(chuàng)造出藝術新形式，也消除了我們對現(xiàn)代藝術的陌生感，其所創(chuàng)造的藝術新形態(tài)大大豐富了人類的藝術世界（科技作用于藝術，使人們的審美體驗、審美享受更豐富），也消除了藝術的神秘感和魅惑力，另一方面，數(shù)字傳媒技術也可能使生活的詩意消逝，新媒體技術的藝術審美性給既定的藝術范式造成了影響（呈現(xiàn)出全然不同的范式，也同時改變了藝術審美的邏輯原點）。 （4）本題修辭主要用到排比，和引用詩句，富