【正文】 ，結(jié)尾得出對(duì)當(dāng)今世界進(jìn)步的重要作用的結(jié)論，結(jié)構(gòu)緊 湊。 ) ，儒家價(jià)值一直在支撐人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。 人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入到21世紀(jì)，其基本走向和共同目標(biāo)是“和平共處與共同發(fā)展”，在這樣的全球背景中，儒家思想應(yīng)該與其它文明共存，共同支撐人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。 在20世紀(jì)初。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒墨兩家并稱(chēng)顯學(xué)，二者既有差異，又有交融。 孔孟之道的當(dāng)代價(jià)值（2）下列對(duì)材料三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ 此外，趙中華建議，政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)政策，引導(dǎo)和扶持企業(yè)轉(zhuǎn)型。(摘編自人民日?qǐng)?bào)《用法治革除濫食野生動(dòng)物陋習(xí)》2020．2．28)材料三：2016年我國(guó)野生動(dòng)物產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員、年產(chǎn)值統(tǒng)計(jì)表產(chǎn)業(yè)直接從業(yè)人數(shù)(萬(wàn))直接產(chǎn)值(億元)毛皮動(dòng)物產(chǎn)業(yè)760藥用動(dòng)物產(chǎn)業(yè)食用動(dòng)物產(chǎn)業(yè)觀賞及寵物產(chǎn)業(yè)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物產(chǎn)業(yè)4合計(jì)2016年我國(guó)食用野生動(dòng)物養(yǎng)殖種類(lèi)、從業(yè)人員、年產(chǎn)值統(tǒng)計(jì)表動(dòng)物類(lèi)別動(dòng)物種類(lèi)從業(yè)人數(shù)(萬(wàn))產(chǎn)值(億元)兩棲6爬行17鳥(niǎo)類(lèi)14獸類(lèi)5合計(jì)42(《中國(guó)野生動(dòng)物養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究報(bào)告》)材料四： 新冠肺炎疫情發(fā)生以來(lái)，關(guān)于濫食野生動(dòng)物的突出問(wèn)題及對(duì)公共衛(wèi)生安全構(gòu)成的重大隱患，引發(fā)社會(huì)各界廣泛關(guān)注。 隨著社會(huì)的進(jìn)步和物質(zhì)精神的富足，開(kāi)始讓現(xiàn)代的一些人不僅僅是滿足于溫飽，很多人開(kāi)始追求刺激食用“野味”，有人認(rèn)為野生動(dòng)物對(duì)人類(lèi)有獨(dú)特的滋補(bǔ)作用，有人圖一己之利，貽害眾人。39。，主要是從中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家秉承“為人生”“改良人生”的創(chuàng)作目的和堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義精神兩方面論述的。 ） ，我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一些沿襲已久的問(wèn)題一直明顯地存在著?！犊袢巳沼洝贰端帯贰睹魈臁贰豆枢l(xiāng)》《祝?！贰堕L(zhǎng)明燈》等小說(shuō)，也無(wú)不以現(xiàn)實(shí)主義精神描繪鄉(xiāng)土社會(huì)落后的文化和窘迫的生活，并深入挖掘兩者之間的關(guān)系?！盀槿松薄案牧既松笔囚斞?933年回顧自己的創(chuàng)作目的（也是起因）時(shí)追述的。在現(xiàn)代中國(guó)的文化語(yǔ)境中，鄉(xiāng)土文學(xué)作家有基本一致的價(jià)值立場(chǎng)。 從20世紀(jì)初至今，我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)已發(fā)生巨大變化，但是，鄉(xiāng)土社會(huì)也存在一些沿襲已久的問(wèn)題，如城鄉(xiāng)差距日益增大，某些鄉(xiāng)風(fēng)民俗守舊落后，少數(shù)農(nóng)民的現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)有待進(jìn)一步提升，等等。，二者的發(fā)展互相獨(dú)立又互相促進(jìn)。 ） 。然而，如上所述，種種跨學(xué)科研究的合力，漸漸地正在拼合為一幅區(qū)別于《蠅王》的新的人性圖景?！币蚨覀?cè)蕉喽?xì)致地理解人的歷史起源，越是更多地理解人性。 ?更值得關(guān)注的是，腦神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)表明，對(duì)造成他人痛苦的厭惡感和公平感，是大腦在人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中保留下來(lái)的兩大先天情感。 ⑦可是， 以上這種看法， 其實(shí)到了該修正的時(shí)候了。如亞當(dāng)毫無(wú)疑問(wèn)，如今動(dòng)漫文化有了根，已經(jīng)成為二十一世紀(jì)年輕人生生長(zhǎng)長(zhǎng)的情種食糧。、彌補(bǔ)正史對(duì)民間關(guān)注有限的缺憾體現(xiàn)了筆記小說(shuō)的史料學(xué)意義。，論證魏晉筆記小說(shuō)的創(chuàng)作性質(zhì)為“采錄傳聞”的觀點(diǎn)。 ） ，筆記小說(shuō)是筆記體式的短篇故事。 唐之后，筆記小說(shuō)就內(nèi)容而言，多具有民間性及社會(huì)性的特征，多述各地風(fēng)俗怪談。魏晉時(shí)期的志人志怪小說(shuō)為后世筆記小說(shuō)開(kāi)拓了題材、確立了基本精神，此期間的作者多有史官等文職身份。最早可追溯至魏晉時(shí)期，時(shí)人多有志人志怪類(lèi)文集。，科學(xué)研究自然的奧秘，藝術(shù)創(chuàng)造自然沒(méi)有的東西，科學(xué)高于藝術(shù)，所以自然高于人工。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（現(xiàn)在時(shí)常有人說(shuō)，“生活很枯燥，學(xué)一點(diǎn)藝術(shù)。 “小山”即“小山眉”，“金”指女子額前的裝飾物。因此宋詞中的“愁緒”就是用對(duì)眉的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)。這種妝扮相傳始自南朝，宋武帝的壽陽(yáng)公主在正月初七醉臥于含章殿下，一朵梅花落在她的額上粘住，三天后才落去，因而作“梅花妝”。宋代上層?jì)D女也繼承前代遺風(fēng)，在額上和兩頰間貼金箔或彩紙剪成的“花子”?！薄斑h(yuǎn)山”指的是北宋時(shí)期十分流行的一種眉形畫(huà)法——“遠(yuǎn)山眉”，即眉毛細(xì)長(zhǎng)而舒揚(yáng)，顏色略淡。通過(guò)對(duì)眉黛的描寫(xiě)，還可以表現(xiàn)委婉細(xì)膩的情感。從審美學(xué)上來(lái)看，眉毛在人的面龐上的作用不容忽視，往往起到畫(huà)龍點(diǎn)睛之作用。 “遠(yuǎn)山眉黛長(zhǎng)，細(xì)柳腰肢裊”(晏幾道《生查子》)也是通過(guò)描寫(xiě)遠(yuǎn)山眉、細(xì)柳腰，向讀者展示出了女子的美貌。多少閑愁，借與傷春瘦”(石孝友《蝶戀花》)以及“眉黛只供愁，羞見(jiàn)雙鴛鴦字”(賀鑄《憶仙姿》)。這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更添嫵媚動(dòng)人之態(tài)。(摘編自梁牧原《妝容與服飾在宋詞中的作用》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，還是刻畫(huà)她們的貼面妝容，都有助于體現(xiàn)她們的美貌動(dòng)人，表現(xiàn)其委婉細(xì)膩的情感。 在現(xiàn)有的認(rèn)知中，科學(xué)與藝術(shù)相去甚遠(yuǎn)?！庇?guó)物理學(xué)家狄拉克表示： “讓一個(gè)方程具有美感，比使它去符合實(shí)驗(yàn)更重要。而藝術(shù)、技術(shù)等詞統(tǒng)統(tǒng)來(lái)自希臘文techne（藝術(shù)）一詞。 科學(xué)和藝術(shù)的分化并不是古以有之，啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)期，科學(xué)、藝術(shù)才正式成為兩個(gè)門(mén)類(lèi)，至今不過(guò)二三百年。（摘編自吳國(guó)盛《科學(xué)與藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（，用每段首句概括引出下文，圍繞科學(xué)與藝術(shù)的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性進(jìn)行論述。3．閱讀下面的文字，完成各題。內(nèi)容體量如此巨大，不易全部辨析厘清現(xiàn)實(shí)真假，縱如此，依舊有其史料學(xué)意義。 后世筆記小說(shuō)多沿用魏晉六朝志人志怪的敘事視角，以記事者的角度客觀記錄所述事件發(fā)生的時(shí)間與地點(diǎn)、人物的姓名與籍貫等具體信息。至宋，大量筆記作品記錄詩(shī)歌本事與詩(shī)人言行，成為后世詩(shī)評(píng)家所沿用的筆記體文學(xué)評(píng)論形式。明代王士禛有“說(shuō)者，史別也”的判斷，認(rèn)為筆記小說(shuō)為史家另一種。，注重實(shí)錄，同時(shí)有文學(xué)性的虛構(gòu)敘事。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ 二十一世紀(jì)的人性圖景一是隨俗的，一是雅化的。隨俗，漸為現(xiàn)代性的根本特征，而雅化，則是傳統(tǒng)之根本特征。孟旦引用了社會(huì)生物學(xué)研究者愛(ài)德華可以為道德趨向的遺傳性再提供大量的歷史證據(jù)。大腦相關(guān)道的德情感區(qū)有病的人，失去道德敏感的生理基礎(chǔ)，而正常人則有這個(gè)基礎(chǔ)。薩林斯指出：“在有選擇地適應(yīng)新石器時(shí)代的種種危險(xiǎn)的過(guò)程中，人類(lèi)社會(huì)克服或貶抑了靈長(zhǎng)目動(dòng)物的種種習(xí)性，如自私自利、爭(zhēng)雄稱(chēng)霸、野蠻競(jìng)爭(zhēng)等等，人類(lèi)社會(huì)用血族關(guān)系和合作代替了沖突，將道德置于力量之上，人類(lèi)社會(huì)在其最早的時(shí)期中完成了歷史上最偉大的改革——克服人類(lèi)所具有的靈長(zhǎng)目動(dòng)物的天性，從而確保了人類(lèi)的不斷進(jìn)化的科點(diǎn)。 ?上個(gè)世紀(jì)，我們讀大學(xué)的時(shí)候，特別流行西方現(xiàn)代派的作品。（1）第①段加點(diǎn)詞“根”在文中具體指________。（4）梳理相關(guān)內(nèi)容，分條陳述第?段畫(huà)線部分中“更加理直氣壯”的依據(jù)。作為鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)的奠基者，魯迅提倡“睜了眼看”，反對(duì)閉著眼睛“便看見(jiàn)一切圓滿”。 一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，鄉(xiāng)村建設(shè)也取得舉世矚目的成就。，并深挖兩者之間的關(guān)系。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（，這與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)在變遷中存在著沿襲已久的問(wèn)題和中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)有著緊密的關(guān)系。 事實(shí)上，人們認(rèn)為很補(bǔ)的各種野生動(dòng)物，實(shí)際上都含有許多無(wú)法未知的病毒。 世界動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)北京代表處首席代表趙中華表示，野生動(dòng)物產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型是大勢(shì)所趨，帶來(lái)的不僅是挑戰(zhàn)，更多的是機(jī)遇。 借鑒成功經(jīng)驗(yàn)解決野生動(dòng)物養(yǎng)殖業(yè)轉(zhuǎn)型中的陣痛。） 、食用野生動(dòng)物從業(yè)人數(shù)與年產(chǎn)值呈正相關(guān)關(guān)系：養(yǎng)殖動(dòng)物種類(lèi)越多，從業(yè)人員就越多，年產(chǎn)值就越高。 孔孟之道在綿延發(fā)展的2000多年中，從真實(shí)的普通人到睿智的學(xué)者，從一家學(xué)派的始祖整個(gè)中國(guó)思想界的旗幟，再到東方精神文化的領(lǐng)袖和代表，最終成為標(biāo)志中國(guó)文化，乃至東方文明的代表性符號(hào)，其時(shí)代的價(jià)值在一次次變化、豐富和提升。從宋元開(kāi)始，經(jīng)過(guò)張載、二程、朱熹、陸九湖、王陽(yáng)明等人的努力，儒學(xué)才通過(guò)數(shù)個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)達(dá)到了自我完善和適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的境界和目的。而當(dāng)我們?cè)诤翢o(wú)顧忌地舍棄儒家傳統(tǒng)思想的時(shí)候，位于傳統(tǒng)儒家文化圈內(nèi)的日本和“亞洲四小龍”等卻都在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展方面創(chuàng)造了奇跡。通過(guò)對(duì)話、包容，追求平衡、和諧，減少?zèng)_突、戰(zhàn)爭(zhēng)，孔孟之道充滿了中國(guó)文化的原創(chuàng)精神和人類(lèi)永恒追求的偉大理想，是與世界其它偉大的思想源泉并行不悖、并極具特色的系統(tǒng)理論。 文學(xué)源于生活，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活層面的“鄉(xiāng)土中國(guó)”日益轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺鞘兄袊?guó)”，鄉(xiāng)土文學(xué)的末日是不是會(huì)隨之而來(lái)？對(duì)此許多人是深表憂慮的、甚至直接給出了“鄉(xiāng)土文學(xué)消失成必然”的斷語(yǔ)。事實(shí)上，農(nóng)民的思想意識(shí)和生活習(xí)慣還會(huì)保留甚至影響到數(shù)代以后。“作為農(nóng)民的寫(xiě)作”是個(gè)偽命題，這種質(zhì)疑或許會(huì)有一定道理。新興的城市正在變得千城一面，不可避免地給人們帶來(lái)審美疲勞?！白屶l(xiāng)村成為生態(tài)宜居的美麗家園，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的題中應(yīng)有之義?！?摘編自史建國(guó)《鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)土文學(xué)的未來(lái)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(，鄉(xiāng)土文學(xué)會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。 ） ，逐層深入地論述了其可行性和必要性?！皣?guó)際大國(guó)”向“國(guó)際強(qiáng)國(guó)”的轉(zhuǎn)變，需要我們有與之相應(yīng)的文化自信和傳統(tǒng)倫理體系。作為“意”“態(tài)”反叛之前奏，書(shū)畫(huà)家開(kāi)始追尋媚妍以外審美元素匡救其弊,緣此，“南北之論”應(yīng)運(yùn)而生。董其昌推崇南派繪畫(huà),認(rèn)為南派充盈自我隱逸、淡然林泉生命意識(shí),不為物役、不為世俗、無(wú)不融洽才是畫(huà)派“正宗嫡傳”。董其昌所處時(shí)代盛行以商養(yǎng)畫(huà),模仿之風(fēng)泛濫,繪畫(huà)品質(zhì)充斥流俗之風(fēng),雖然也有不少畫(huà)家如石濤、八大山人等創(chuàng)作了不少閃耀歷史光澤的優(yōu)秀作品。 從個(gè)人境遇來(lái)看,董其昌身處明朝后期，雖為官一生,卻總在授官與退仕之間徘徊,散淡與世故使他皈依禪宗找尋到心靈依托,但他看中的是禪以色為空、虛靜怡淡的思想,彰顯繪畫(huà)審美愉悅功能。 談起文化何以自信與他信，首先應(yīng)該回答文化為什么要自信與他信。 文化自信與文化他信是辨證統(tǒng)一的。有的單位在増強(qiáng)文化自信上不會(huì)或不愿遵循其發(fā)展脈絡(luò)，仍存在“后知后覺(jué)”，甚至“不知不覺(jué)”的問(wèn)題。但文化自信是指中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，突出的是中國(guó)特色，彰顯的是社會(huì)主義本質(zhì)。近年來(lái)，中華文化海外傳播成效顯著，贏得了國(guó)際友好人士的廣泛他信，增強(qiáng)了中國(guó)人民的文化自信。，這不能使人產(chǎn)生文化認(rèn)同，文化自信更無(wú)從談起。“不知不覺(jué)”的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了文化呈現(xiàn)的基礎(chǔ)性。，一部分國(guó)人對(duì)于文化自信的內(nèi)涵缺失正確全面的認(rèn)識(shí)，這是本文分析論述的一個(gè)現(xiàn)實(shí)背景。分析“江南”的形成和發(fā)展原因，我們發(fā)現(xiàn)北人南渡對(duì)“江南”的影響非常深遠(yuǎn)。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)產(chǎn)品的增多，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為江南市鎮(zhèn)的興盛創(chuàng)造了條件。唐長(zhǎng)孺曾指出吳亡之后，江南士人羨慕中原風(fēng)尚的心理：“一到晉室東遷，以洛陽(yáng)為中心的中原文化便移到了建康，改變了江南所固有的較保守的文化、風(fēng)俗等等?！敖?”一詞不僅代表著一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和文化先進(jìn)地區(qū)，而且也逐漸超越了地域的界限，成為人們心中的理想家園。） “江南”的影響非常深遠(yuǎn)，衣冠士族將中原的精英文化傳入江南地區(qū)，這是形成“江南文化”的主要原因。 影視IP再現(xiàn)，老牌組合重逢……近來(lái)，“懷舊?！痹诰C藝熒屏上頻刷存在感，引發(fā)了一波又一波“回憶殺”。當(dāng)“郭芙蓉”和“白展堂”唱起《武林外傳》的主題曲《俠客行》，不少觀眾感慨13年過(guò)去了；目睹黃日華版《天龍八部》的主演們時(shí)隔22年再次重聚，不少網(wǎng)友表示被擊中淚點(diǎn)……近年來(lái)，從83版《西游記》《紅樓夢(mèng)》到《新白娘子傳奇》《炊事班的故事》《射雕英雄傳》，越來(lái)越多經(jīng)典影視劇在綜藝節(jié)目的舞臺(tái)上“情景再現(xiàn)”，讓觀眾一邊感動(dòng)得流下眼淚，一邊感慨自己逝去的青春。商家售賣(mài)情懷，以期引發(fā)強(qiáng)烈的情感共鳴；用戶(hù)購(gòu)買(mǎi)回憶，獲得某種程度的心理滿足。但也必須承認(rèn)，情懷從某種程度上說(shuō)是一種不可再生資源。近年來(lái)，群眾對(duì)文化產(chǎn)品提出了更高的要求。近年熒屏頻繁出現(xiàn)“懷舊梗”反映了觀眾的心理需求。，既指出綜藝節(jié)目流行“懷舊”的現(xiàn)象，也揭示了“懷舊”流行的原因。，而非“懷舊梗”和“回憶殺”。 此次事件中，“是否出現(xiàn)傳染患者”“如何預(yù)防鼠疫”“鼠疫如何傳播”成為網(wǎng)友輿論的焦點(diǎn)，“病例”“北京市”“患者”等詞出現(xiàn)頻率較高；因媒體的科普， “旱獺”、“跳蚤”也成為了大家熱議的主題詞。如今已有有效藥物對(duì)癥治療鼠疫，盡管鼠疫會(huì)造成極高的死亡率，但是鼠疫桿菌對(duì)外界抵抗力較弱，對(duì)干燥、高溫和一般消毒劑都很敏感，陽(yáng)光直射或攝氏100度煮沸1分鐘均可殺死細(xì)菌。 歷史上導(dǎo)致人們大量死亡的鼠疫，主要是因?yàn)闆](méi)有特效藥物和有效隔離，即便在1910年發(fā)生的東北大鼠疫還沒(méi)有鍵霉素等特效藥，但通過(guò)隔離和一般性治療也能戰(zhàn)勝鼠疫?！?鑒于該微博內(nèi)容敏感，輿論負(fù)面影響嚴(yán)重，有可能引起市民恐慌，錫林浩特市公安局黨委高度重視，立即責(zé)成網(wǎng)安大隊(duì)展開(kāi)調(diào)查，經(jīng)與相關(guān)職能部門(mén)多方核查后，確定該微博內(nèi)容不屬實(shí)，并第一時(shí)間將涉及散布謠言的李某依法傳喚至錫市公安局接受調(diào)查。，對(duì)干燥、高溫和一般消毒劑都很敏感，只要經(jīng)過(guò)陽(yáng)光直射或攝氏100度煮沸1分鐘就可得到治療。，此次鼠疫事件引起了民眾的極大關(guān)注，也引發(fā)了民眾不同的情緒，但是只要預(yù)防措施到位并進(jìn)行有效治療，鼠疫并不會(huì)大范圍爆發(fā)。 人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入到21世紀(jì)，其基本走向和共同目標(biāo)是“和平共處與共同發(fā)展”，在這樣的全球背景中，儒家思想應(yīng)該與其它文明共存，共同支撐人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點(diǎn)，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。B項(xiàng)，“……所以……”錯(cuò)誤，選項(xiàng)因果倒置，第三段說(shuō)的是“因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，自然高于人工，越是沒(méi)用的東西越高級(jí)，越是自由的事物越是無(wú)功利。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（3）D項(xiàng)，“有機(jī)融合”“全面記錄了”于文無(wú)