【正文】 ，結尾得出對當今世界進步的重要作用的結論，結構緊 湊。 ) ，儒家價值一直在支撐人類社會的進步與發(fā)展。 人類社會進入到21世紀，其基本走向和共同目標是“和平共處與共同發(fā)展”，在這樣的全球背景中，儒家思想應該與其它文明共存，共同支撐人類社會的進步與發(fā)展。 在20世紀初。春秋戰(zhàn)國時期，儒墨兩家并稱顯學，二者既有差異，又有交融。 孔孟之道的當代價值（2）下列對材料三相關內容的理解和分析，不正確的一項是 （ 此外，趙中華建議，政府應出臺相應政策，引導和扶持企業(yè)轉型。(摘編自人民日報《用法治革除濫食野生動物陋習》2020．2．28)材料三：2016年我國野生動物產業(yè)從業(yè)人員、年產值統(tǒng)計表產業(yè)直接從業(yè)人數(shù)(萬)直接產值(億元)毛皮動物產業(yè)760藥用動物產業(yè)食用動物產業(yè)觀賞及寵物產業(yè)實驗動物產業(yè)4合計2016年我國食用野生動物養(yǎng)殖種類、從業(yè)人員、年產值統(tǒng)計表動物類別動物種類從業(yè)人數(shù)(萬)產值(億元)兩棲6爬行17鳥類14獸類5合計42(《中國野生動物養(yǎng)殖產業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究報告》)材料四： 新冠肺炎疫情發(fā)生以來，關于濫食野生動物的突出問題及對公共衛(wèi)生安全構成的重大隱患，引發(fā)社會各界廣泛關注。 隨著社會的進步和物質精神的富足，開始讓現(xiàn)代的一些人不僅僅是滿足于溫飽，很多人開始追求刺激食用“野味”，有人認為野生動物對人類有獨特的滋補作用，有人圖一己之利，貽害眾人。39。，主要是從中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學作家秉承“為人生”“改良人生”的創(chuàng)作目的和堅持現(xiàn)實主義精神兩方面論述的。 ） ，我國鄉(xiāng)土社會的一些沿襲已久的問題一直明顯地存在著?！犊袢巳沼洝贰端帯贰睹魈臁贰豆枢l(xiāng)》《祝?！贰堕L明燈》等小說，也無不以現(xiàn)實主義精神描繪鄉(xiāng)土社會落后的文化和窘迫的生活，并深入挖掘兩者之間的關系?！盀槿松薄案牧既松笔囚斞?933年回顧自己的創(chuàng)作目的（也是起因）時追述的。在現(xiàn)代中國的文化語境中，鄉(xiāng)土文學作家有基本一致的價值立場。 從20世紀初至今，我國鄉(xiāng)土社會已發(fā)生巨大變化，但是，鄉(xiāng)土社會也存在一些沿襲已久的問題，如城鄉(xiāng)差距日益增大，某些鄉(xiāng)風民俗守舊落后，少數(shù)農民的現(xiàn)代化認識有待進一步提升，等等。，二者的發(fā)展互相獨立又互相促進。 ） 。然而，如上所述，種種跨學科研究的合力，漸漸地正在拼合為一幅區(qū)別于《蠅王》的新的人性圖景?！币蚨覀冊蕉喽氈碌乩斫馊说臍v史起源，越是更多地理解人性。 ?更值得關注的是，腦神經認知科學最新發(fā)現(xiàn)表明，對造成他人痛苦的厭惡感和公平感，是大腦在人類進化過程中保留下來的兩大先天情感。 ⑦可是， 以上這種看法， 其實到了該修正的時候了。如亞當毫無疑問，如今動漫文化有了根，已經成為二十一世紀年輕人生生長長的情種食糧。、彌補正史對民間關注有限的缺憾體現(xiàn)了筆記小說的史料學意義。，論證魏晉筆記小說的創(chuàng)作性質為“采錄傳聞”的觀點。 ） ，筆記小說是筆記體式的短篇故事。 唐之后，筆記小說就內容而言，多具有民間性及社會性的特征，多述各地風俗怪談。魏晉時期的志人志怪小說為后世筆記小說開拓了題材、確立了基本精神，此期間的作者多有史官等文職身份。最早可追溯至魏晉時期，時人多有志人志怪類文集。，科學研究自然的奧秘，藝術創(chuàng)造自然沒有的東西，科學高于藝術，所以自然高于人工。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（現(xiàn)在時常有人說，“生活很枯燥，學一點藝術。 “小山”即“小山眉”，“金”指女子額前的裝飾物。因此宋詞中的“愁緒”就是用對眉的描寫來表達。這種妝扮相傳始自南朝，宋武帝的壽陽公主在正月初七醉臥于含章殿下，一朵梅花落在她的額上粘住，三天后才落去，因而作“梅花妝”。宋代上層婦女也繼承前代遺風，在額上和兩頰間貼金箔或彩紙剪成的“花子”?！薄斑h山”指的是北宋時期十分流行的一種眉形畫法——“遠山眉”，即眉毛細長而舒揚，顏色略淡。通過對眉黛的描寫，還可以表現(xiàn)委婉細膩的情感。從審美學上來看，眉毛在人的面龐上的作用不容忽視，往往起到畫龍點睛之作用。 “遠山眉黛長，細柳腰肢裊”(晏幾道《生查子》)也是通過描寫遠山眉、細柳腰，向讀者展示出了女子的美貌。多少閑愁，借與傷春瘦”(石孝友《蝶戀花》)以及“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”(賀鑄《憶仙姿》)。這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更添嫵媚動人之態(tài)。(摘編自梁牧原《妝容與服飾在宋詞中的作用》)（1）下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（ ） ，還是刻畫她們的貼面妝容，都有助于體現(xiàn)她們的美貌動人，表現(xiàn)其委婉細膩的情感。 在現(xiàn)有的認知中，科學與藝術相去甚遠?！庇锢韺W家狄拉克表示： “讓一個方程具有美感，比使它去符合實驗更重要。而藝術、技術等詞統(tǒng)統(tǒng)來自希臘文techne（藝術）一詞。 科學和藝術的分化并不是古以有之，啟蒙運動的時期，科學、藝術才正式成為兩個門類，至今不過二三百年。（摘編自吳國盛《科學與藝術》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（，用每段首句概括引出下文，圍繞科學與藝術的異質性與關聯(lián)性進行論述。3．閱讀下面的文字，完成各題。內容體量如此巨大，不易全部辨析厘清現(xiàn)實真假，縱如此，依舊有其史料學意義。 后世筆記小說多沿用魏晉六朝志人志怪的敘事視角，以記事者的角度客觀記錄所述事件發(fā)生的時間與地點、人物的姓名與籍貫等具體信息。至宋，大量筆記作品記錄詩歌本事與詩人言行，成為后世詩評家所沿用的筆記體文學評論形式。明代王士禛有“說者，史別也”的判斷，認為筆記小說為史家另一種。，注重實錄，同時有文學性的虛構敘事。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（ 二十一世紀的人性圖景一是隨俗的，一是雅化的。隨俗，漸為現(xiàn)代性的根本特征，而雅化，則是傳統(tǒng)之根本特征。孟旦引用了社會生物學研究者愛德華可以為道德趨向的遺傳性再提供大量的歷史證據(jù)。大腦相關道的德情感區(qū)有病的人，失去道德敏感的生理基礎，而正常人則有這個基礎。薩林斯指出：“在有選擇地適應新石器時代的種種危險的過程中，人類社會克服或貶抑了靈長目動物的種種習性，如自私自利、爭雄稱霸、野蠻競爭等等，人類社會用血族關系和合作代替了沖突，將道德置于力量之上，人類社會在其最早的時期中完成了歷史上最偉大的改革——克服人類所具有的靈長目動物的天性，從而確保了人類的不斷進化的科點。 ?上個世紀，我們讀大學的時候，特別流行西方現(xiàn)代派的作品。（1）第①段加點詞“根”在文中具體指________。（4）梳理相關內容，分條陳述第?段畫線部分中“更加理直氣壯”的依據(jù)。作為鄉(xiāng)土文學傳統(tǒng)的奠基者，魯迅提倡“睜了眼看”，反對閉著眼睛“便看見一切圓滿”。 一個世紀以來，中國鄉(xiāng)土社會發(fā)生了翻天覆地的變化，鄉(xiāng)村建設也取得舉世矚目的成就。，并深挖兩者之間的關系。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（，這與中國鄉(xiāng)土社會在變遷中存在著沿襲已久的問題和中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學的優(yōu)秀傳統(tǒng)有著緊密的關系。 事實上，人們認為很補的各種野生動物，實際上都含有許多無法未知的病毒。 世界動物保護協(xié)會北京代表處首席代表趙中華表示，野生動物產業(yè)轉型是大勢所趨，帶來的不僅是挑戰(zhàn)，更多的是機遇。 借鑒成功經驗解決野生動物養(yǎng)殖業(yè)轉型中的陣痛。） 、食用野生動物從業(yè)人數(shù)與年產值呈正相關關系：養(yǎng)殖動物種類越多，從業(yè)人員就越多，年產值就越高。 孔孟之道在綿延發(fā)展的2000多年中，從真實的普通人到睿智的學者，從一家學派的始祖整個中國思想界的旗幟，再到東方精神文化的領袖和代表，最終成為標志中國文化，乃至東方文明的代表性符號，其時代的價值在一次次變化、豐富和提升。從宋元開始，經過張載、二程、朱熹、陸九湖、王陽明等人的努力，儒學才通過數(shù)個轉機達到了自我完善和適應時代發(fā)展的境界和目的。而當我們在毫無顧忌地舍棄儒家傳統(tǒng)思想的時候，位于傳統(tǒng)儒家文化圈內的日本和“亞洲四小龍”等卻都在經濟和社會發(fā)展方面創(chuàng)造了奇跡。通過對話、包容，追求平衡、和諧，減少沖突、戰(zhàn)爭，孔孟之道充滿了中國文化的原創(chuàng)精神和人類永恒追求的偉大理想，是與世界其它偉大的思想源泉并行不悖、并極具特色的系統(tǒng)理論。 文學源于生活，當現(xiàn)實生活層面的“鄉(xiāng)土中國”日益轉變?yōu)椤俺鞘兄袊?，鄉(xiāng)土文學的末日是不是會隨之而來？對此許多人是深表憂慮的、甚至直接給出了“鄉(xiāng)土文學消失成必然”的斷語。事實上，農民的思想意識和生活習慣還會保留甚至影響到數(shù)代以后?！白鳛檗r民的寫作”是個偽命題，這種質疑或許會有一定道理。新興的城市正在變得千城一面，不可避免地給人們帶來審美疲勞?！白屶l(xiāng)村成為生態(tài)宜居的美麗家園，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的題中應有之義?！?摘編自史建國《鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)土文學的未來》)（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(，鄉(xiāng)土文學會得到進一步的發(fā)展。 ） ，逐層深入地論述了其可行性和必要性。“國際大國”向“國際強國”的轉變，需要我們有與之相應的文化自信和傳統(tǒng)倫理體系。作為“意”“態(tài)”反叛之前奏，書畫家開始追尋媚妍以外審美元素匡救其弊,緣此，“南北之論”應運而生。董其昌推崇南派繪畫,認為南派充盈自我隱逸、淡然林泉生命意識,不為物役、不為世俗、無不融洽才是畫派“正宗嫡傳”。董其昌所處時代盛行以商養(yǎng)畫,模仿之風泛濫,繪畫品質充斥流俗之風,雖然也有不少畫家如石濤、八大山人等創(chuàng)作了不少閃耀歷史光澤的優(yōu)秀作品。 從個人境遇來看,董其昌身處明朝后期，雖為官一生,卻總在授官與退仕之間徘徊,散淡與世故使他皈依禪宗找尋到心靈依托,但他看中的是禪以色為空、虛靜怡淡的思想,彰顯繪畫審美愉悅功能。 談起文化何以自信與他信，首先應該回答文化為什么要自信與他信。 文化自信與文化他信是辨證統(tǒng)一的。有的單位在増強文化自信上不會或不愿遵循其發(fā)展脈絡，仍存在“后知后覺”，甚至“不知不覺”的問題。但文化自信是指中國特色社會主義文化自信，突出的是中國特色，彰顯的是社會主義本質。近年來，中華文化海外傳播成效顯著，贏得了國際友好人士的廣泛他信，增強了中國人民的文化自信。，這不能使人產生文化認同，文化自信更無從談起?！安恢挥X”的問題，強調了文化呈現(xiàn)的基礎性。，一部分國人對于文化自信的內涵缺失正確全面的認識，這是本文分析論述的一個現(xiàn)實背景。分析“江南”的形成和發(fā)展原因，我們發(fā)現(xiàn)北人南渡對“江南”的影響非常深遠。農業(yè)、手工業(yè)產品的增多，促進了商品經濟的發(fā)展，為江南市鎮(zhèn)的興盛創(chuàng)造了條件。唐長孺曾指出吳亡之后，江南士人羨慕中原風尚的心理：“一到晉室東遷，以洛陽為中心的中原文化便移到了建康，改變了江南所固有的較保守的文化、風俗等等?！敖?”一詞不僅代表著一個經濟發(fā)達和文化先進地區(qū)，而且也逐漸超越了地域的界限，成為人們心中的理想家園。） “江南”的影響非常深遠，衣冠士族將中原的精英文化傳入江南地區(qū)，這是形成“江南文化”的主要原因。 影視IP再現(xiàn)，老牌組合重逢……近來，“懷舊?！痹诰C藝熒屏上頻刷存在感，引發(fā)了一波又一波“回憶殺”。當“郭芙蓉”和“白展堂”唱起《武林外傳》的主題曲《俠客行》，不少觀眾感慨13年過去了；目睹黃日華版《天龍八部》的主演們時隔22年再次重聚，不少網友表示被擊中淚點……近年來，從83版《西游記》《紅樓夢》到《新白娘子傳奇》《炊事班的故事》《射雕英雄傳》，越來越多經典影視劇在綜藝節(jié)目的舞臺上“情景再現(xiàn)”，讓觀眾一邊感動得流下眼淚，一邊感慨自己逝去的青春。商家售賣情懷，以期引發(fā)強烈的情感共鳴；用戶購買回憶，獲得某種程度的心理滿足。但也必須承認，情懷從某種程度上說是一種不可再生資源。近年來，群眾對文化產品提出了更高的要求。近年熒屏頻繁出現(xiàn)“懷舊梗”反映了觀眾的心理需求。，既指出綜藝節(jié)目流行“懷舊”的現(xiàn)象，也揭示了“懷舊”流行的原因。，而非“懷舊?！焙汀盎貞洑ⅰ薄?此次事件中，“是否出現(xiàn)傳染患者”“如何預防鼠疫”“鼠疫如何傳播”成為網友輿論的焦點，“病例”“北京市”“患者”等詞出現(xiàn)頻率較高；因媒體的科普， “旱獺”、“跳蚤”也成為了大家熱議的主題詞。如今已有有效藥物對癥治療鼠疫，盡管鼠疫會造成極高的死亡率，但是鼠疫桿菌對外界抵抗力較弱，對干燥、高溫和一般消毒劑都很敏感，陽光直射或攝氏100度煮沸1分鐘均可殺死細菌。 歷史上導致人們大量死亡的鼠疫，主要是因為沒有特效藥物和有效隔離，即便在1910年發(fā)生的東北大鼠疫還沒有鍵霉素等特效藥，但通過隔離和一般性治療也能戰(zhàn)勝鼠疫?！?鑒于該微博內容敏感，輿論負面影響嚴重，有可能引起市民恐慌，錫林浩特市公安局黨委高度重視，立即責成網安大隊展開調查，經與相關職能部門多方核查后，確定該微博內容不屬實，并第一時間將涉及散布謠言的李某依法傳喚至錫市公安局接受調查。，對干燥、高溫和一般消毒劑都很敏感，只要經過陽光直射或攝氏100度煮沸1分鐘就可得到治療。，此次鼠疫事件引起了民眾的極大關注，也引發(fā)了民眾不同的情緒，但是只要預防措施到位并進行有效治療，鼠疫并不會大范圍爆發(fā)。 人類社會進入到21世紀，其基本走向和共同目標是“和平共處與共同發(fā)展”，在這樣的全球背景中，儒家思想應該與其它文明共存，共同支撐人類社會的進步與發(fā)展。考核的方式是改變句子含義從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。其次，要回歸文本，吃透文本表達的觀點，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項的內容，到文章中圈出相關的句子，再進行推敲琢磨。B項，“……所以……”錯誤，選項因果倒置，第三段說的是“因為在他們看來，自然高于人工，越是沒用的東西越高級，越是自由的事物越是無功利。答題時注意分析文章的結構思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。（3）D項，“有機融合”“全面記錄了”于文無