【正文】 交際順利進(jìn)行的主要思維定式。 ，再論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，邏輯清晰?！都t樓夢(mèng)》研究中曾有過(guò)“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書(shū)中的只言片語(yǔ)或某一個(gè)人物、情節(jié)，跟清代史事相比附，測(cè)字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來(lái)。這一點(diǎn)和藝術(shù)想象確有相似之處。因此，我們只有通過(guò)“想象”，才能把握它內(nèi)在的“思想”，才能從一堆枯燥無(wú)生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。 ） ，以孟郊、賈島等人為代表的“苦吟”派冥思苦想，雕琢語(yǔ)言，反復(fù)推敲，更注重求助于意識(shí)。 ） ，無(wú)揭示內(nèi)酒和思想淵源，再?gòu)牟煌嵌壬钊敕治觯詈笾赋鲞_(dá)成條件，邏輯上逐層遞進(jìn)。 中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論普遍認(rèn)為，真正的好詩(shī)是“神品”“逸品”，其中有一種似乎是人力難以達(dá)到的“東西”，可稱(chēng)之為“天機(jī)”“靈氣”等。，一般挖土填埋或高溫焚燒，但挖土填埋污染土壤，高溫焚燒污染大氣環(huán)境。，取得了一定成效。與此同時(shí)，各國(guó)都加強(qiáng)了對(duì)可降解塑料包裝材料的研制，并加大了開(kāi)發(fā)塑料回收利用技術(shù)的力度。針對(duì)這種情況，1989年7月起，美國(guó)近半數(shù)的州實(shí)施了《塑料袋禁用法》，禁止所有不能分解和還原處理的食品塑料包裝袋上市。舒施尼發(fā)明了塑料袋，這種包裝物既輕便又結(jié)實(shí)，在當(dāng)時(shí)無(wú)異于一場(chǎng)科技革命?！巴獠俊边€是“內(nèi)部”，都會(huì)使虛構(gòu)的故事具有藝術(shù)的真實(shí)性，讓讀者受到觸動(dòng)。，即用第一人稱(chēng)敘述賦予作品“真情實(shí)感”，消解了小說(shuō)的虛構(gòu)性。 ） ，自由地刻畫(huà)人物形象，無(wú)所不能知曉。 第一人稱(chēng)敘事的另一種情況是，“我”雖是故事的講述人，卻以旁觀者的身份出現(xiàn)。第一人稱(chēng)敘事的一種情況是內(nèi)部第一人稱(chēng)敘述，“我”是故事的主人公或當(dāng)事人，如《狂人日記》。“腳學(xué)”，注重田野調(diào)查，就會(huì)產(chǎn)生積極效應(yīng)，使中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)研究出現(xiàn)繁榮景象?！睹魇?） ，給整個(gè)中華文化增添了光彩，各民族共同鑄就了中華文化的輝煌。學(xué)術(shù)研究也是如此。到了18世紀(jì)，盡管清朝乾隆時(shí)期《四庫(kù)全書(shū)》以乾嘉考據(jù)學(xué)的功力展示了中國(guó)數(shù)千年博大精深的學(xué)術(shù)文化史，但可惜當(dāng)時(shí)的體制不能使科學(xué)研究與創(chuàng)造發(fā)明相結(jié)合，中國(guó)人的聰明才智依然浪擲于以八股求利祿之中，無(wú)法開(kāi)啟中國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程。以史詩(shī)為例，中原文化由于受孔子“不語(yǔ)怪力亂神”的影響，史詩(shī)和神話(huà)傳說(shuō)得不到完整記載，散落成為“碎金”狀態(tài)，以致黑格爾說(shuō)“中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)”。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。B.“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，文天祥的詩(shī)句體現(xiàn)出了如家的歷史使命感。這個(gè)時(shí)期的儒學(xué)已不完全同于春秋末期孔子關(guān)于儒學(xué)的論述。孟子是“教育”一詞的創(chuàng)造者，他認(rèn)為得天下英才而教之，是人生最快樂(lè)的事。戰(zhàn)國(guó)末期另一位儒家代表人物荀子稱(chēng)此為“德操”，他說(shuō)：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操?！比酥杂懈呱欣硐?，有為理想而奮斗的精神，是因?yàn)槿擞械赖拢四芩伎?，人超越于其他?dòng)物。有些研究儒學(xué)的學(xué)者認(rèn)為，對(duì)儒學(xué)的研究，可稱(chēng)之為“人學(xué)”。，他們認(rèn)為色彩愈是豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也就越加鮮明?！杜f唐書(shū)，臉譜的產(chǎn)生早于京劇。傳統(tǒng)文化“再流行”的風(fēng)潮，正好趕上了中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，投資熱點(diǎn)從第二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、從民生向文化方向轉(zhuǎn)移的熱潮。 在這兩大要素中，更重要也更基本的是社會(huì)發(fā)展的需求。 （5）第⑦段作者設(shè)想讓計(jì)算機(jī)提供多樣有趣的錯(cuò)誤做法，幫助人類(lèi)組織全球性的社會(huì)生活，請(qǐng)結(jié)合文中內(nèi)容加以評(píng)析。②段以學(xué)習(xí)與實(shí)驗(yàn)為例，說(shuō)明犯錯(cuò)誤屬于意外事件。事實(shí)上我們需要一張無(wú)窮盡的選擇單子，為了把這張單子打印出來(lái)，我們必須讓計(jì)算機(jī)自己運(yùn)轉(zhuǎn)，隨機(jī)選擇下一個(gè)步驟。我是說(shuō)，應(yīng)讓計(jì)算機(jī)具有它們的頭腦；讓它們自行其是。貓當(dāng)然有它好的一面，然而它就絕對(duì)不犯錯(cuò)誤。有時(shí)候，同時(shí)有十條甚至二十條路可走，而除了一條之外，其余肯定是錯(cuò)的，這種富于選擇的場(chǎng)合能把我們提升到一個(gè)全新的境地。 ②常言道，我們?cè)凇皣L試和出錯(cuò)”之中學(xué)習(xí)。，今人則尊藝術(shù)貶科學(xué)，因?yàn)樗囆g(shù)演變?yōu)榱思兇鈱徝?，而科學(xué)多追求實(shí)用。但無(wú)論如何，“自由”是它們共同的源頭?？茖W(xué)研究自然的奧秘，崇尚科學(xué)就是遵循自然；而藝術(shù)、技術(shù)的產(chǎn)生，本質(zhì)上都是造出了自然界本來(lái)沒(méi)有的東西，是違背自然的?！薄凹覈?guó)天下”的意識(shí)已經(jīng)超越其原始意義，從社會(huì)結(jié)構(gòu)升華為精神結(jié)構(gòu)，成為中華民族共同的精神家園。，既體現(xiàn)辯證思考，也提出了具體的措施。仁愛(ài)原則也是“相生”的凝合原則，這在倫理意識(shí)上表現(xiàn)為中正平和、誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、敬愛(ài)相與，雖有競(jìng)爭(zhēng)，但在競(jìng)爭(zhēng)中能夠冷靜達(dá)觀、互利互惠，實(shí)現(xiàn)“里仁”之美，建構(gòu)互助型社會(huì)。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂(yōu)患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。 “樂(lè)”的心態(tài)和莊子“游”的境界說(shuō)明什么是自由的審美世界。，一切美育活動(dòng)的根本在于對(duì)生命的審美。高二語(yǔ)文社會(huì)科學(xué)類(lèi)文本閱讀專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練單元 易錯(cuò)題難題提優(yōu)專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練試題一、社會(huì)科學(xué)類(lèi)文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。誦讀“小溪清水平如鏡，一葉飛來(lái)細(xì)浪生”，滌去的是你旅途中的煩躁抑郁；玩味著“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明……‘但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，減緩的是你思鄉(xiāng)的情愫；與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的共鳴，堅(jiān)定的是你的人生抉擇！) “身體之能力”和“精神之能力”的人，才能成為“完全之人物”。“春”“江”“花”“月”等意象說(shuō)明中華詩(shī)詞是民族的生命積淀。2．閱讀下面的文字，完成下列各題。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。宋儒也以“生生”釋“仁”，把原始儒家的“仁”范疇與《易》之“生生”相結(jié)合，使“仁”升格為表示天人合一的本體范疇，把“相生”當(dāng)作自然萬(wàn)物蘊(yùn)含的內(nèi)在目的。（摘編自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） “總分總”的結(jié)構(gòu)，逐層論證了“家國(guó)天下”傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義?！凹沂亲钚?guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”所反映的中國(guó)人的精神世界與價(jià)值追求，與文中的家國(guó)理念是相通的。概括來(lái)說(shuō)，科學(xué)和藝術(shù)最大的不同是：科學(xué)求真，藝術(shù)求美。科學(xué)理論的成就在于美學(xué)價(jià)值，缺陷的地方恰恰就是藝術(shù)上不足的地方。為什么？因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，自然高于人工，越是沒(méi)用的東西越高級(jí)，越是自由的事物越是無(wú)功利。與此同時(shí)藝術(shù)不斷上升，從低級(jí)的實(shí)用之學(xué)慢慢演變?yōu)榫哂屑兇鈱徝佬再|(zhì)的自由之藝，這個(gè)時(shí)候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量。，科學(xué)與藝術(shù)有許多相同之處，創(chuàng)造普遍的真理，是藝術(shù)和科學(xué)的共同特征。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（托馬斯 ⑤作為人類(lèi)，我們最高明，最能眉飛色舞開(kāi)動(dòng)腦筋的時(shí)刻，是當(dāng)我們面前擺著兩個(gè)以上選擇的那會(huì)兒。它們大多數(shù)都困于絕對(duì)不犯過(guò)失的境地。 ⑦當(dāng)我們?cè)絹?lái)越依靠更為復(fù)雜的計(jì)算機(jī)來(lái)處理事務(wù)的時(shí)候，我們應(yīng)該記住這些。于是，為了向前推進(jìn)，我們所需要的是一整套錯(cuò)誤的選擇，而且必須比我們?nèi)魏稳爽F(xiàn)在所能想出的少數(shù)錯(cuò)誤做法，更為多樣和有趣得多。，犯錯(cuò)誤的多種可能性。（4）分析第⑤、⑥兩段文字在論證方法上的不同特點(diǎn)。曾經(jīng)飽受爭(zhēng)議的漢服社群逐漸從小眾邁向大眾，成了許多年輕人的精神圖騰；古箏、二胡等傳統(tǒng)樂(lè)器走出了曲高和寡的音樂(lè)廳，登上了彈幕視頻網(wǎng)站的播放熱榜；潮牌衣服、潮牌球鞋等這些年輕人熱衷的時(shí)尚消費(fèi)品，開(kāi)始越來(lái)越頻繁地呈現(xiàn)和使用傳統(tǒng)文化的符號(hào)與要素；在小說(shuō)、影視、游戲、文創(chuàng)等領(lǐng)域中，傳統(tǒng)文化為原創(chuàng)者們提供著源源不絕的靈感源泉，而那些從傳統(tǒng)文化之中脫胎，嬗變而成的文化作品，更是備受青少年群體的追捧和喜愛(ài)。 社會(huì)需求為流行趨勢(shì)提供的原動(dòng)力固然至關(guān)重要，但卻并不足以讓一股潮流如此迅速地席卷而來(lái)——在這個(gè)過(guò)程中，產(chǎn)業(yè)資本的流動(dòng)，起著不容忽視的催化與加速作用。） ，臉譜具有突出劇中人物性格特征，使觀眾能通過(guò)目視人物外表來(lái)窺其心胸的藝術(shù)功能。，指出臉譜是角色心靈的畫(huà)面。，京劇逐漸形成相當(dāng)完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演方法，京劇臉譜吸收了各地劇種臉譜優(yōu)點(diǎn)，得到了充分的發(fā)展。儒學(xué)最早提出君子“人格”概念，后來(lái)演變?yōu)椤皣?guó)格”觀念，以及提倡敬老、養(yǎng)老、救濟(jì)孤獨(dú)殘疾等美德，這成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)“道”與個(gè)人生命相沖突，君子應(yīng)犧牲個(gè)人，以維護(hù)“道”之尊嚴(yán)，這就是孔子所說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。戰(zhàn)國(guó)中期儒家代表人物孟子提出：君子要有“浩然之氣”，這是集合了正義行為而產(chǎn)生的一種精神力量，在它的推動(dòng)下，君子應(yīng)做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他是中國(guó)歷史上偉大的教育家，其教育理論和教學(xué)方法，是我國(guó)教育史上寶貴的精神財(cái)富。實(shí)際上，當(dāng)中國(guó)歷史到東漢元帝時(shí)，即公元100年左右，儒學(xué)以“三綱五常”為主線(xiàn)，展示出國(guó)家意識(shí)形態(tài)的特質(zhì)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) “人”作為理論探討的中心，儒學(xué)就有可能演化不出“國(guó)格”的觀念。 文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。中國(guó)幅員遼闊，各地域板塊、各民族群體都為中華文化發(fā)展增添了不同的文化要素。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者只知享受西方文明卻不思吸收借鑒西方文明，導(dǎo)致潛在的取法西方發(fā)展科技和工業(yè)的契機(jī)無(wú)聲無(wú)息地滑走了。精致的瓷碟只能培育出綠豆芽，廣闊的大地才能生長(zhǎng)出參天大樹(shù)。，運(yùn)用大量材料增強(qiáng)了說(shuō)服力，并運(yùn)用比喻增強(qiáng)了形象性。，忽視學(xué)術(shù)文化研究，導(dǎo)致中國(guó)無(wú)法開(kāi)啟自己的工業(yè)化進(jìn)程。 第一人稱(chēng)小說(shuō)在《吶喊》和《彷徨》中超過(guò)半數(shù)。從而以?xún)?nèi)省的態(tài)度思考自己與悲劇故事的關(guān)系和應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任。 ） 《狂人日記》和《孔乙己》為例，論述了內(nèi)部第一人稱(chēng)敘述和外部第一人稱(chēng)敘述的區(qū)別。，把敘述的任務(wù)全部交給“我”這個(gè)第一人稱(chēng)，“我”實(shí)則是作者抨擊社會(huì)的代言人。100多年前的某個(gè)10月24日，奧地利人馬克斯而焚燒所產(chǎn)生的有害煙塵和有毒氣體，同樣會(huì)造成對(duì)大氣環(huán)境的污染。另一方面，許多消費(fèi)者認(rèn)為，塑料袋是免費(fèi)贈(zèng)送的，不花錢(qián)的東西不用白不用。以愛(ài)爾蘭為例，自從征收塑料袋稅之后，全國(guó)塑料袋的使用量降低了90%?！跋恪币?yàn)樗拇_有它的便利之處。） ，造成的白色垃圾難以處理。這樣，詩(shī)人就會(huì)出現(xiàn)一種神思恍惚的、彌散的、具有張力的審視和快捷的捕捉，這可能是最富于創(chuàng)造性的一瞬間，自然靈氣似乎不思而至，意外佳構(gòu)仿佛縱手而成。但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個(gè)思想的過(guò)程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。 ③歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。按照安德森的話(huà)說(shuō)，叫作“想象的共同體”，比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識(shí)他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個(gè)整體而存在。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時(shí)刻保持充分的自制力，以防止將事實(shí)納入假想的框架。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，先亮出自己的論點(diǎn)，然后從三個(gè)方面分別闡述。12．閱讀下面的文字，回答題。 中西方價(jià)值觀念的不同是影響跨文化交際的個(gè)人價(jià)值因素。 ) ，可以融合本民族人們的各種認(rèn)同，阻止不同的認(rèn)同之間可能發(fā)生的文化沖突。 《論語(yǔ)》開(kāi)篇《學(xué)而》中提出“孝弟也者，其為仁之本與”，此句“弟”通“悌”，指出了孝與悌是為人的根本。其次，悌道從兄弟關(guān)系擴(kuò)展到家庭，家族?！抖Y記悌作為對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)，與孝具有天然的聯(lián)系性。其二，有利于家庭的和睦與團(tuán)結(jié)。 今天，隨著人口流動(dòng)速度的加快，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)逐漸被陌生人社會(huì)所取代。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，再層層深入論述悌的含義、作用及當(dāng)代意義。 健全科技倫理治理體制，需要關(guān)注以下幾個(gè)方面。因此，健全科技倫理治理體制，應(yīng)推動(dòng)治理方式從傳統(tǒng)的“做了再說(shuō)”向現(xiàn)代的“適應(yīng)性治理”轉(zhuǎn)型。完善倫理規(guī)制和監(jiān)管程序，使監(jiān)管過(guò)程有理有據(jù)、有機(jī)銜接。比如，大型科技企業(yè)內(nèi)部建立倫理審查機(jī)制，行業(yè)組織制定行業(yè)規(guī)范。把科技倫理中的一些重要道德規(guī)范上升為法律規(guī)范，目的是用法律的特性和優(yōu)勢(shì)更好推進(jìn)科技倫理治理。，而是靠完善的科技倫理自律機(jī)制。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ 本體論作為世界終極存在的追問(wèn)，不屬于經(jīng)驗(yàn)世界，而屬于超驗(yàn)世界。所以，言意關(guān)系就是語(yǔ)文之母、之本，各種言語(yǔ)作品是語(yǔ)文之子、之末?！币獯罄軐W(xué)家維柯認(rèn)為，哲學(xué)語(yǔ)句愈升向共相，就愈接近真理。 言意關(guān)系之道意味著對(duì)人生之道的探索和追求?！拔囊悦鞯馈蔽囊暂d道”．…的“道”指的是孔孟儒家之道，屬于道德哲學(xué)，是闡述怎樣成為“君子”的學(xué)問(wèn)，不是闡述語(yǔ)文內(nèi)在生成及規(guī)律的學(xué)問(wèn)。、靜止、陳舊的教條。，作者旁征博引中外名家名言，是為了指出我們對(duì)形而上學(xué)、本體、道存在著認(rèn)知上的錯(cuò)誤。，如果我們不斷尋求和發(fā)現(xiàn)，終將找到表達(dá)之道——語(yǔ)文的本體。促進(jìn)個(gè)體的情感解放和精神自由應(yīng)作為美育的根本價(jià)值尺度”。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。 （2）C項(xiàng)，原文第二段為“家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的成本收益分析”，并沒(méi)有將家的意義和經(jīng)濟(jì)收益作對(duì)比。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。B項(xiàng)，“……所以……”錯(cuò)誤，選項(xiàng)因果倒置，第三段說(shuō)的是“因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，自然高于人工，越是沒(méi)用的東西越高級(jí)，越是自由的事物越是無(wú)功利。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 【解析】【分析】（1）聯(lián)系所給內(nèi)容涉及的整個(gè)句子，“錯(cuò)誤就深藏在人類(lèi)思維的基礎(chǔ)之中,像根瘤那樣滋養(yǎng)著整個(gè)結(jié)構(gòu)。故選C。單從結(jié)尾的“假使作出的是一個(gè)夠大的錯(cuò)誤，我們就能發(fā)現(xiàn)我們登上了一個(gè)新的水平，在清新的境界中感到震驚，準(zhǔn)備從頭邁步”這句話(huà)就可得到證明?！艾F(xiàn)今