【正文】 交際順利進行的主要思維定式。 ，再論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，邏輯清晰?！都t樓夢》研究中曾有過“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書中的只言片語或某一個人物、情節(jié)，跟清代史事相比附，測字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來。這一點和藝術(shù)想象確有相似之處。因此，我們只有通過“想象”，才能把握它內(nèi)在的“思想”，才能從一堆枯燥無生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。 ） ，以孟郊、賈島等人為代表的“苦吟”派冥思苦想，雕琢語言，反復(fù)推敲，更注重求助于意識。 ） ，無揭示內(nèi)酒和思想淵源，再從不同角度深入分析，最后指出達成條件，邏輯上逐層遞進。 中國傳統(tǒng)詩論普遍認(rèn)為，真正的好詩是“神品”“逸品”，其中有一種似乎是人力難以達到的“東西”，可稱之為“天機”“靈氣”等。，一般挖土填埋或高溫焚燒，但挖土填埋污染土壤，高溫焚燒污染大氣環(huán)境。，取得了一定成效。與此同時，各國都加強了對可降解塑料包裝材料的研制，并加大了開發(fā)塑料回收利用技術(shù)的力度。針對這種情況，1989年7月起，美國近半數(shù)的州實施了《塑料袋禁用法》，禁止所有不能分解和還原處理的食品塑料包裝袋上市。舒施尼發(fā)明了塑料袋，這種包裝物既輕便又結(jié)實，在當(dāng)時無異于一場科技革命?！巴獠俊边€是“內(nèi)部”，都會使虛構(gòu)的故事具有藝術(shù)的真實性，讓讀者受到觸動。，即用第一人稱敘述賦予作品“真情實感”，消解了小說的虛構(gòu)性。 ） ，自由地刻畫人物形象，無所不能知曉。 第一人稱敘事的另一種情況是，“我”雖是故事的講述人，卻以旁觀者的身份出現(xiàn)。第一人稱敘事的一種情況是內(nèi)部第一人稱敘述，“我”是故事的主人公或當(dāng)事人，如《狂人日記》?！澳_學(xué)”，注重田野調(diào)查，就會產(chǎn)生積極效應(yīng)，使中國傳統(tǒng)文學(xué)研究出現(xiàn)繁榮景象?！睹魇?） ，給整個中華文化增添了光彩，各民族共同鑄就了中華文化的輝煌。學(xué)術(shù)研究也是如此。到了18世紀(jì)，盡管清朝乾隆時期《四庫全書》以乾嘉考據(jù)學(xué)的功力展示了中國數(shù)千年博大精深的學(xué)術(shù)文化史，但可惜當(dāng)時的體制不能使科學(xué)研究與創(chuàng)造發(fā)明相結(jié)合，中國人的聰明才智依然浪擲于以八股求利祿之中，無法開啟中國的工業(yè)化進程。以史詩為例，中原文化由于受孔子“不語怪力亂神”的影響，史詩和神話傳說得不到完整記載，散落成為“碎金”狀態(tài)，以致黑格爾說“中國沒有史詩”。文化興國運興，文化強民族強。B.“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，文天祥的詩句體現(xiàn)出了如家的歷史使命感。這個時期的儒學(xué)已不完全同于春秋末期孔子關(guān)于儒學(xué)的論述。孟子是“教育”一詞的創(chuàng)造者，他認(rèn)為得天下英才而教之，是人生最快樂的事。戰(zhàn)國末期另一位儒家代表人物荀子稱此為“德操”，他說：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操?！比酥杂懈呱欣硐?，有為理想而奮斗的精神，是因為人有道德，人能思考，人超越于其他動物。有些研究儒學(xué)的學(xué)者認(rèn)為，對儒學(xué)的研究，可稱之為“人學(xué)”。，他們認(rèn)為色彩愈是豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也就越加鮮明。《舊唐書，臉譜的產(chǎn)生早于京劇。傳統(tǒng)文化“再流行”的風(fēng)潮，正好趕上了中國市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，投資熱點從第二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、從民生向文化方向轉(zhuǎn)移的熱潮。 在這兩大要素中，更重要也更基本的是社會發(fā)展的需求。 （5）第⑦段作者設(shè)想讓計算機提供多樣有趣的錯誤做法，幫助人類組織全球性的社會生活，請結(jié)合文中內(nèi)容加以評析。②段以學(xué)習(xí)與實驗為例，說明犯錯誤屬于意外事件。事實上我們需要一張無窮盡的選擇單子，為了把這張單子打印出來，我們必須讓計算機自己運轉(zhuǎn)，隨機選擇下一個步驟。我是說，應(yīng)讓計算機具有它們的頭腦；讓它們自行其是。貓當(dāng)然有它好的一面，然而它就絕對不犯錯誤。有時候，同時有十條甚至二十條路可走，而除了一條之外，其余肯定是錯的，這種富于選擇的場合能把我們提升到一個全新的境地。 ②常言道，我們在“嘗試和出錯”之中學(xué)習(xí)。，今人則尊藝術(shù)貶科學(xué)，因為藝術(shù)演變?yōu)榱思兇鈱徝?，而科學(xué)多追求實用。但無論如何，“自由”是它們共同的源頭?？茖W(xué)研究自然的奧秘，崇尚科學(xué)就是遵循自然；而藝術(shù)、技術(shù)的產(chǎn)生，本質(zhì)上都是造出了自然界本來沒有的東西，是違背自然的。”“家國天下”的意識已經(jīng)超越其原始意義，從社會結(jié)構(gòu)升華為精神結(jié)構(gòu)，成為中華民族共同的精神家園。，既體現(xiàn)辯證思考，也提出了具體的措施。仁愛原則也是“相生”的凝合原則，這在倫理意識上表現(xiàn)為中正平和、誠實無欺、敬愛相與，雖有競爭，但在競爭中能夠冷靜達觀、互利互惠，實現(xiàn)“里仁”之美，建構(gòu)互助型社會。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識的來源。這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。 “樂”的心態(tài)和莊子“游”的境界說明什么是自由的審美世界。，一切美育活動的根本在于對生命的審美。高二語文社會科學(xué)類文本閱讀專項訓(xùn)練單元 易錯題難題提優(yōu)專項訓(xùn)練試題一、社會科學(xué)類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。誦讀“小溪清水平如鏡，一葉飛來細(xì)浪生”，滌去的是你旅途中的煩躁抑郁；玩味著“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明……‘但愿人長久，千里共嬋娟”，減緩的是你思鄉(xiāng)的情愫；與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的共鳴，堅定的是你的人生抉擇！) “身體之能力”和“精神之能力”的人，才能成為“完全之人物”。“春”“江”“花”“月”等意象說明中華詩詞是民族的生命積淀。2．閱讀下面的文字，完成下列各題。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。宋儒也以“生生”釋“仁”，把原始儒家的“仁”范疇與《易》之“生生”相結(jié)合，使“仁”升格為表示天人合一的本體范疇，把“相生”當(dāng)作自然萬物蘊含的內(nèi)在目的。（摘編自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） “總分總”的結(jié)構(gòu)，逐層論證了“家國天下”傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義?！凹沂亲钚?，國是千萬家”所反映的中國人的精神世界與價值追求，與文中的家國理念是相通的。概括來說，科學(xué)和藝術(shù)最大的不同是：科學(xué)求真，藝術(shù)求美?？茖W(xué)理論的成就在于美學(xué)價值，缺陷的地方恰恰就是藝術(shù)上不足的地方。為什么？因為在他們看來，自然高于人工，越是沒用的東西越高級，越是自由的事物越是無功利。與此同時藝術(shù)不斷上升，從低級的實用之學(xué)慢慢演變?yōu)榫哂屑兇鈱徝佬再|(zhì)的自由之藝，這個時候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量。，科學(xué)與藝術(shù)有許多相同之處，創(chuàng)造普遍的真理，是藝術(shù)和科學(xué)的共同特征。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（托馬斯 ⑤作為人類，我們最高明，最能眉飛色舞開動腦筋的時刻，是當(dāng)我們面前擺著兩個以上選擇的那會兒。它們大多數(shù)都困于絕對不犯過失的境地。 ⑦當(dāng)我們越來越依靠更為復(fù)雜的計算機來處理事務(wù)的時候，我們應(yīng)該記住這些。于是，為了向前推進，我們所需要的是一整套錯誤的選擇，而且必須比我們?nèi)魏稳爽F(xiàn)在所能想出的少數(shù)錯誤做法，更為多樣和有趣得多。，犯錯誤的多種可能性。（4）分析第⑤、⑥兩段文字在論證方法上的不同特點。曾經(jīng)飽受爭議的漢服社群逐漸從小眾邁向大眾，成了許多年輕人的精神圖騰；古箏、二胡等傳統(tǒng)樂器走出了曲高和寡的音樂廳，登上了彈幕視頻網(wǎng)站的播放熱榜；潮牌衣服、潮牌球鞋等這些年輕人熱衷的時尚消費品，開始越來越頻繁地呈現(xiàn)和使用傳統(tǒng)文化的符號與要素；在小說、影視、游戲、文創(chuàng)等領(lǐng)域中，傳統(tǒng)文化為原創(chuàng)者們提供著源源不絕的靈感源泉，而那些從傳統(tǒng)文化之中脫胎，嬗變而成的文化作品，更是備受青少年群體的追捧和喜愛。 社會需求為流行趨勢提供的原動力固然至關(guān)重要，但卻并不足以讓一股潮流如此迅速地席卷而來——在這個過程中，產(chǎn)業(yè)資本的流動，起著不容忽視的催化與加速作用。） ，臉譜具有突出劇中人物性格特征，使觀眾能通過目視人物外表來窺其心胸的藝術(shù)功能。，指出臉譜是角色心靈的畫面。，京劇逐漸形成相當(dāng)完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演方法，京劇臉譜吸收了各地劇種臉譜優(yōu)點，得到了充分的發(fā)展。儒學(xué)最早提出君子“人格”概念，后來演變?yōu)椤皣瘛庇^念，以及提倡敬老、養(yǎng)老、救濟孤獨殘疾等美德，這成為中華民族寶貴的精神財富。當(dāng)“道”與個人生命相沖突，君子應(yīng)犧牲個人，以維護“道”之尊嚴(yán)，這就是孔子所說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。戰(zhàn)國中期儒家代表人物孟子提出：君子要有“浩然之氣”，這是集合了正義行為而產(chǎn)生的一種精神力量，在它的推動下，君子應(yīng)做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他是中國歷史上偉大的教育家，其教育理論和教學(xué)方法，是我國教育史上寶貴的精神財富。實際上，當(dāng)中國歷史到東漢元帝時，即公元100年左右，儒學(xué)以“三綱五?！睘橹骶€，展示出國家意識形態(tài)的特質(zhì)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( ) “人”作為理論探討的中心，儒學(xué)就有可能演化不出“國格”的觀念。 文化是一個國家、一個民族的靈魂。中國幅員遼闊，各地域板塊、各民族群體都為中華文化發(fā)展增添了不同的文化要素。當(dāng)時的統(tǒng)治者只知享受西方文明卻不思吸收借鑒西方文明，導(dǎo)致潛在的取法西方發(fā)展科技和工業(yè)的契機無聲無息地滑走了。精致的瓷碟只能培育出綠豆芽，廣闊的大地才能生長出參天大樹。，運用大量材料增強了說服力，并運用比喻增強了形象性。，忽視學(xué)術(shù)文化研究，導(dǎo)致中國無法開啟自己的工業(yè)化進程。 第一人稱小說在《吶喊》和《彷徨》中超過半數(shù)。從而以內(nèi)省的態(tài)度思考自己與悲劇故事的關(guān)系和應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任。 ） 《狂人日記》和《孔乙己》為例，論述了內(nèi)部第一人稱敘述和外部第一人稱敘述的區(qū)別。，把敘述的任務(wù)全部交給“我”這個第一人稱，“我”實則是作者抨擊社會的代言人。100多年前的某個10月24日，奧地利人馬克斯而焚燒所產(chǎn)生的有害煙塵和有毒氣體，同樣會造成對大氣環(huán)境的污染。另一方面，許多消費者認(rèn)為，塑料袋是免費贈送的，不花錢的東西不用白不用。以愛爾蘭為例，自從征收塑料袋稅之后，全國塑料袋的使用量降低了90%?！跋恪币驗樗拇_有它的便利之處。） ，造成的白色垃圾難以處理。這樣，詩人就會出現(xiàn)一種神思恍惚的、彌散的、具有張力的審視和快捷的捕捉，這可能是最富于創(chuàng)造性的一瞬間，自然靈氣似乎不思而至，意外佳構(gòu)仿佛縱手而成。但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。 ③歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。按照安德森的話說，叫作“想象的共同體”，比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個整體而存在。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時刻保持充分的自制力，以防止將事實納入假想的框架。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（） ，先亮出自己的論點，然后從三個方面分別闡述。12．閱讀下面的文字，回答題。 中西方價值觀念的不同是影響跨文化交際的個人價值因素。 ) ，可以融合本民族人們的各種認(rèn)同，阻止不同的認(rèn)同之間可能發(fā)生的文化沖突。 《論語》開篇《學(xué)而》中提出“孝弟也者，其為仁之本與”，此句“弟”通“悌”，指出了孝與悌是為人的根本。其次，悌道從兄弟關(guān)系擴展到家庭，家族?！抖Y記悌作為對兄長的敬愛，與孝具有天然的聯(lián)系性。其二，有利于家庭的和睦與團結(jié)。 今天，隨著人口流動速度的加快，傳統(tǒng)的熟人社會逐漸被陌生人社會所取代。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（） ，再層層深入論述悌的含義、作用及當(dāng)代意義。 健全科技倫理治理體制，需要關(guān)注以下幾個方面。因此，健全科技倫理治理體制，應(yīng)推動治理方式從傳統(tǒng)的“做了再說”向現(xiàn)代的“適應(yīng)性治理”轉(zhuǎn)型。完善倫理規(guī)制和監(jiān)管程序，使監(jiān)管過程有理有據(jù)、有機銜接。比如，大型科技企業(yè)內(nèi)部建立倫理審查機制，行業(yè)組織制定行業(yè)規(guī)范。把科技倫理中的一些重要道德規(guī)范上升為法律規(guī)范，目的是用法律的特性和優(yōu)勢更好推進科技倫理治理。，而是靠完善的科技倫理自律機制。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ 本體論作為世界終極存在的追問，不屬于經(jīng)驗世界，而屬于超驗世界。所以，言意關(guān)系就是語文之母、之本，各種言語作品是語文之子、之末?！币獯罄軐W(xué)家維柯認(rèn)為，哲學(xué)語句愈升向共相，就愈接近真理。 言意關(guān)系之道意味著對人生之道的探索和追求。“文以明道”文以載道”．…的“道”指的是孔孟儒家之道，屬于道德哲學(xué)，是闡述怎樣成為“君子”的學(xué)問，不是闡述語文內(nèi)在生成及規(guī)律的學(xué)問。、靜止、陳舊的教條。，作者旁征博引中外名家名言，是為了指出我們對形而上學(xué)、本體、道存在著認(rèn)知上的錯誤。，如果我們不斷尋求和發(fā)現(xiàn)，終將找到表達之道——語文的本體。促進個體的情感解放和精神自由應(yīng)作為美育的根本價值尺度”。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。 （2）C項，原文第二段為“家的意義超越任何經(jīng)濟的成本收益分析”，并沒有將家的意義和經(jīng)濟收益作對比。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。B項，“……所以……”錯誤，選項因果倒置，第三段說的是“因為在他們看來，自然高于人工，越是沒用的東西越高級，越是自由的事物越是無功利。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。 【解析】【分析】（1）聯(lián)系所給內(nèi)容涉及的整個句子，“錯誤就深藏在人類思維的基礎(chǔ)之中,像根瘤那樣滋養(yǎng)著整個結(jié)構(gòu)。故選C。單從結(jié)尾的“假使作出的是一個夠大的錯誤，我們就能發(fā)現(xiàn)我們登上了一個新的水平，在清新的境界中感到震驚，準(zhǔn)備從頭邁步”這句話就可得到證明。“現(xiàn)今