【正文】 綜合式詮釋。譬如美與丑，生與死，秩序與自由，等等；一旦某一領(lǐng)域的知識探索得以突破并以公式形式準(zhǔn)確表述，該領(lǐng)域即被劃入科學(xué)的行列。我們希望了解事情的輕重緩急以避免本末倒置。我們大多數(shù)人都知曉古希臘羅馬時期的哲學(xué)黃金年代，那時，哲學(xué)確實稱得上柏拉圖口中“那珍貴的喜悅”；那時，審慎追尋難于捉摸的真理遠(yuǎn)比追求肉欲低俗的生活方式榮耀得多。④段從科學(xué)內(nèi)部和外部兩個方面，論證了批判態(tài)度對科學(xué)精神的重要性。 ） ，其誕生與近代自然科學(xué)發(fā)展密切相關(guān)。 ⑤批判和反駁之所以成為重要的科學(xué)理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對科學(xué)可錯性的認(rèn)定。但是，批判不是完全否定。 ①科學(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊。 ） ，禮樂文明的精神才大白于天下，所以，學(xué)習(xí)孔子思想，就能認(rèn)識周代禮樂文明的精神特質(zhì)。所以，仁與禮是互為前提的，仁禮互攝和相互成就，正是儒學(xué)作為實踐之學(xué)的特征所在。 西周所形成的禮樂文明，正是催生儒家學(xué)說的母體和溫床。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（C.“傳承”和“創(chuàng)新”是判斷文化題材紀(jì)錄片成功的關(guān)鍵因素。只有呼應(yīng)文化傳承和文化自信的新時代任務(wù)，采用融合創(chuàng)新的方式去挖掘和轉(zhuǎn)化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，才能更好增進(jìn)傳統(tǒng)文化的時代感、生活感、意義感，打造不負(fù)新時代的文藝精品。 可以說，紀(jì)錄片是傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展中所借用的主要媒介手段之一。 縱覽改革開放40年來的壯闊歷程，紀(jì)錄片一直在發(fā)揮重要的社會文化功能，從《話說長江》到《望長城》，傳統(tǒng)文化題材的紀(jì)錄片作品一直在為巨變中的中國凝聚社會與文化上的共識。、書法文化，也必然能將中國其他傳統(tǒng)文化一一喚醒。，論證了新雅樂對于傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要意義。古典詩詞文化與樂舞文化在“新雅樂”中得到了良好的傳承與創(chuàng)新拓展。 近年來，國內(nèi)掀起復(fù)古熱潮，流行音樂領(lǐng)域的“中國風(fēng)”，街頭的漢服裝束，均體現(xiàn)著一種時尚文化的新貌。 ，但二者都是為了塑造和提升當(dāng)代中國人的精神世界。1973年，湯因比提出一個著名觀點，其世界主義精神、人文主義價值觀等，將成為世界文明的希望和未來。文化體量大、資源足，理論取之不盡、用之不竭。文化自信是更基礎(chǔ)、更深沉、更持久的自信，蘊涵并彰顯此“三度”，所以成為理論自信之根。，藝術(shù)也離不開宣傳。，只要自己沒有實行的能力與勇氣，就沒有資格作宣傳。而一般民眾亦可以受先知先覺者、教育學(xué)家的感化與啟迪。中國近代政治上第一本黨知先覺同時也是第一個典型的宣傳家應(yīng)推崇為孫中山先生。這樣的宣傳，才能給人以具體美化的印象，再不只是喊些空洞抽象的口號，以引起旁人反感。一位宣傳家，如果自己沒有實行的能力與勇氣，也就沒有資格作宣傳。但我們不能向時代開倒車，主張根本摒絕一切宣傳，只能向前努力去提高宣傳的素質(zhì)。，就能在一定程度上減少個人好惡對斷案過程的影響，使結(jié)果趨于公正。 ） ，條理清晰地介紹了我國漢代以前疑罪從無、從輕的司法思想不斷完善的過程?！蹲髠鳌匪摹断臅罚骸芭c其殺不辜，寧失不經(jīng)”內(nèi)容可以斷定，夏代的寧縱勿枉的司法體系是中國古代司法制度“疑罪從無或疑罪從輕”精神的萌芽形態(tài)。 相比于秦朝的有罪推定，儒學(xué)的疑罪從輕、疑罪從無思想都是更合理的。刑政》也有：“疑獄，則泛與眾共之，疑者赦之”，主張疑罪從無。正是秦朝的這種嚴(yán)酷司法，最終導(dǎo)致“赭衣半道，群盜滿山”，路上遇到一半的人都被判定犯罪，漫山遍野都是逃跑的亡命者。其中很重要的一部分，是疑罪從無或疑罪從輕。 中國古代司法的疑罪從無、從輕李竟恒，但文章能從理論高度進(jìn)行邏輯分析，也同樣使讀者信服?！岸卧澜纭保瑥亩粩鄰娀舜碎g的認(rèn)同感。二是從注意力經(jīng)濟轉(zhuǎn)向情感力經(jīng)濟。然而，由于互聯(lián)網(wǎng)對海量內(nèi)容的篩選、監(jiān)管和把控不甚嚴(yán)格，使二次元文化落入野蠻生長、良莠不齊的案白。處于邊緣地位的亞文化族群往往要通過對亞文化的集體消費，不斷強化著彼此間的認(rèn)同感，感知個體存在的價值。廣義上說，各種虛擬世界的卡通、動漫、電子游戲及其相關(guān)的核心產(chǎn)品與衍生產(chǎn)品都可以歸為二次元的范疇。，這促進(jìn)新能源動力技術(shù)不斷發(fā)展和完善，成本得到降低，可見市場驅(qū)動是推動整個新能源動力系統(tǒng)發(fā)展的核心要素。，超過市場份額1/2。一些主流新能源汽車的3年保值率甚至低至20%，也就是說3年后只能賣到原價的20%。傳統(tǒng)動力面臨了很大挑戰(zhàn)，但是從行業(yè)發(fā)展歷史來看，傳統(tǒng)動力系統(tǒng)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。（摘編自詹玲《當(dāng)代中國科幻小說的宏大敘事》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ 同樣是充滿力量感和驚奇感，但與自然山川河澤的雄渾壯美完全不同，科學(xué)之美是一種融合理性美、秩序美和邏輯美的“人類世”之美，冰冷、肅穆而崇高。論述文本閱讀專項訓(xùn)練單元 易錯題同步練習(xí)試題一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成各題。從早期的《亞當(dāng)回歸》開始，到后來的《水星播種》《逃出母宇宙》等小說，王晉康科幻小說中的世界倏忽千年，動輒萬里，故事中的人物或穿越到原始社會，或用星際冬眠的方式抵達(dá)遙遠(yuǎn)未來，通過這樣的時空穿梭，站在人類文明史的高度思考基因技術(shù)、人工智能、太空開發(fā)等前沿科技對于人類生活可能產(chǎn)生的影響?？死说摹?001太空漫游》《與拉瑪相會》等作品，用流暢、極具畫面感的文字為讀者描繪出外太空極致的理性之關(guān)；劉慈欣的《地球大炮》里穿越地心向太空發(fā)射的地球大炮、《流浪地球》里比珠穆朗瑪峰還要高的地球發(fā)動機，生動形象地展現(xiàn)了科技鑄就的機器美學(xué)。在這方面，有些作品表現(xiàn)出科學(xué)精神有余而人本精神不足的缺陷?；蛟S正由于此，劉慈欣的《三體》才始終會讓人覺得難以超越。（2）下文對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 新四化的出現(xiàn)對整個動力系統(tǒng)的影響非常巨大。在多個汽車投訴平臺上，關(guān)于新能源汽車?yán)m(xù)航里程短、充電難等問題的投訴不在少數(shù)，其中，“續(xù)航里程銳減”、“續(xù)航里程與官方宣傳不符”更是消費者們的重點投訴對象。 新能源汽車保值率低，是新能源汽車銷售的主要障礙，也是制約新能源汽車發(fā)展的關(guān)鍵因素。，中國新能源汽車生產(chǎn)105．4萬輛，銷售了103萬輛，奇瑞就貢獻(xiàn)了8．13萬輛的銷量，新能源汽車逐漸走進(jìn)人們的生活。，新能源動力系統(tǒng)包括純電動和插電強混，從長遠(yuǎn)來看，作為可預(yù)見的終極能源和可再生的清潔能源，氫能源將是車企投資研發(fā)的方向。早期的動畫、漫畫都是由二維圖像構(gòu)成的，其畫面是一個平面，所以被愛好者稱為“二次元世界”，簡稱“二次元”。二是尋求認(rèn)同的心理需求。在這種環(huán)境下，二次元逐漸跳脫了孤立的虛構(gòu)故事空間，超越了動漫的藝術(shù)形式，形成涉及人群更廣泛、內(nèi)容更豐富的時尚潮流。二次元這種創(chuàng)作傳播方式，須在中華文化內(nèi)涵的挖掘上有所傾斜，這樣才能為青少年亞文化和主流文化的對接打下基礎(chǔ)，給主流文化的發(fā)展開辟更多維度。） 、畫面是一個平面的藝術(shù)作品就稱之為“二次元世界”。，側(cè)重點就在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大原因。4．閱讀下面的文字，完成下面小題。司刺》也主張赦免幼弱、老耄與蠢愚這三種人。這種有罪推定的司法，很容易產(chǎn)生冤假錯案，如張家山出土竹簡《奏讞書》中，就記載了一個秦代冤案，一個叫“講”的人，被懷疑偷牛，在嚴(yán)刑鞭打下最終屈打成招，慘遭冤獄，全家遭殃。漢代儒書《孔子家語 ） A.《論語》中的“赦小過”、上博楚簡《仲弓》中的“赦過與辜”以及《周禮》中對“幼弱、老耄與蠢愚”的赦免主張，充分證明了傳統(tǒng)司法制度重視審慎的特點。 ） ，就會減少冤假錯案的產(chǎn)生，增強政權(quán)的穩(wěn)定性和持久性。 ①我們并不否認(rèn)宣傳有其不可免的流弊，本不否認(rèn)我們的思想界和出版界常為悲劣的宣傳所充斥。宣傳和行動不可分離。我們只是說宣傳應(yīng)當(dāng)受藝術(shù)的陶冶以感人于無形。這種人當(dāng)然不能夠代表真正的宣傳家。如是庶幾學(xué)者，教育家、先知先覺，可以離開學(xué)歷或象牙之塔而到民間去。，如果自己具有實行的能力與勇氣，就有資格作宣傳。，就不是真正的宣傳。 “根”的意義，對于理論來說，包括基礎(chǔ)范圍的廣度、思想來源的深度和影響時間的長度。先有文化、再有理論，如同先有根、再有樹。 理論不是“空心菜”，而是文化的結(jié)晶、文化海洋中聳立的燈塔。，他的《歷史研究》令人嘆為觀止，這一切有助于他產(chǎn)生理論自信。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。 “新雅樂”融合了傳統(tǒng)文化中的韻味?，F(xiàn)代感十足的編曲方式用古琴和鐘磬等古樂配器奏出，在歌聲與音樂旋律的交相輝映中體現(xiàn)中國文化的“天人合一”。（摘編自羅麗《“新雅樂”：是重現(xiàn)，更是重生》，選自《光明日報》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是( ) 、新雅樂的發(fā)展沿革入筆，引出對新雅樂文化的內(nèi)涵的闡述。，擺脫了禮樂制度中的束縛，使古典詩樂文化煥然重生。文化題材紀(jì)錄片能否成功，最為關(guān)鍵的就是解決好如何創(chuàng)造性繼承中華民族特有的美學(xué)價值、人生價值和歷史資源的問題。傳統(tǒng)文化于我們并不遙遠(yuǎn)，但似乎又缺乏確切感。，對接時代需要是最重要的原因。，但側(cè)重點略有不同。 同時，他又認(rèn)為，仁是禮的精神前提，禮樂規(guī)范應(yīng)當(dāng)歸本于仁；仁的達(dá)成又以禮為前提，禮是仁道的實踐途徑。（摘編自趙法生《重建禮樂文明需要什么樣的儒學(xué)》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（崇尚理智，就會強調(diào)任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，就是鼓勵人們大膽假設(shè)、認(rèn)真求證；就是要通過智力的迂回冒險找到比直觀所見更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動不居的現(xiàn)象。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判。 ） ，闡述了科學(xué)精神極其豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證的態(tài)度。，而實證方法使人們獲得可靠的自然知識。 哲學(xué)使人愉悅，即使是形而上學(xué)的幻景也蘊含誘惑，每個學(xué)習(xí)者都能體會得到，直到粗糲的生存需求將我們從思想的高峰拽下，拋入生活的撕扯瑣碎中。我們渴求把握眼前事物的價值和前景，以免陷入日常生活的旋渦。但這是因為哲學(xué)接手的是一個充滿艱難險阻的任務(wù)，要處理尚未如科學(xué)研究般有章可循的問題。如今，我們在生存手段和生存工具的發(fā)展方面取得的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們對自身理想和目標(biāo)的詮釋和綜合，我們的生活充斥著嘈雜和躁動，空洞無聊。（選自《哲學(xué)的故事?導(dǎo)言》，有刪節(jié)）（1）根據(jù)原文，下列關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別的分析，不正確的一項是（ ） ，引出人類研究哲學(xué)的悠久歷史，進(jìn)而指出哲學(xué)于人的重要性，然后進(jìn)一步闡釋哲學(xué)相對于科學(xué)的價值，最后提出研究哲學(xué)的途徑。《大學(xué)》豐富了早期“明德”之“德”的內(nèi)容，在政治之德外，將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中?！洞髮W(xué)》中的“明德”所指是豐富的，其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求，又包含“得天下英才而教育之”的教育理想。“明德”思想的含意需要結(jié)合歷代學(xué)者的看法和《大學(xué)》文本中的表述?！洞髮W(xué)》對早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴充?！洞耗尽吩娭闹姓f：“愿崇明德，以娛高年。我認(rèn)為，中國基本的道德基礎(chǔ)還是有的。應(yīng)當(dāng)用比較有強度的、有基礎(chǔ)的道德來制約市場經(jīng)濟發(fā)展，要使市場經(jīng)濟能夠服從最基本的心理規(guī)范。，不能依仗它自發(fā)建立適合市場經(jīng)濟的新道德?！按虻箍准业辍钡闹鲝?，是矯枉過正，在今天值得反思和檢討。物質(zhì)的抽象、自然規(guī)律的抽象、價值的抽象等，一句話，一切科學(xué)的抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。王國維說：“知識之最高之滿足，必求諸哲學(xué)。對于一種知識而言，如果缺乏形而上學(xué)思維，缺乏本體論建構(gòu)，就無法超越經(jīng)驗事實和實踐理性，就沒有一個統(tǒng)攝整個知識體系的東西，因而就難以做到高屋建瓴、勢如破竹地論述問題。除了起兵造反，或者疆場立功，一個人很難突破玻璃天花板，從底層社會爬到上層社會。 富家大族的傳遞因此變得極為困難，更為常見的情況是“富不過三代”“朝廷無世臣無百年之家”。 這一切發(fā)生的第一個原因，是從中唐到五代一百多年的戰(zhàn)亂，使得整個社會天翻地覆，那些從漢代傳到唐代的相沿幾百年的世家大族在這個空前的亂世中，終于被毀滅了。況且隋唐兩代教育并不普及，只有上層社會才能獲得較好的教育環(huán)境，因此中舉者也都是士族，因此，唐代基本還是一個半世襲的士族社會。在宋代，只要不是殘疾之人，皆可應(yīng)舉，甚至以屠牛為業(yè)者，也能赴試?！肚迕魃虾訄D》就是里坊制消亡以后城市面貌的反映。） ，只能選擇起兵造反或是疆場立功的道路。，是為了證明在宋代社會，門閥觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大變化?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）B（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“就是因為中國科幻小說的時空維度沒有真正得到延展”以偏概全。該部分整體上無對比論證，科學(xué)美與自然美的比較是為了闡明科學(xué)美的特征。 （2）此題考查把握文章論證思路和方法的能力。近兩年行業(yè)里很明顯的發(fā)展趨勢就是新四化，包括電動化、網(wǎng)聯(lián)化、智能化、共享化”分析可知，是汽車行業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)新四化趨勢，這影響汽車動力系統(tǒng)發(fā)展。結(jié)合“新能源汽車保值率低，是新能源汽車銷售的主要障礙，也是制約新能源汽車發(fā)展的關(guān)鍵因素”分析，提高自主品牌價值，提高新能源汽車的保值率。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。方法二：要點歸納法。故選B。它不能左右整個二次元文化的火爆興盛。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對讀原文、尋找細(xì)微的差別，注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”“強加因果”“強行推理”等錯誤。 （3）D項，“如果能夠辨清”假設(shè)不成立，且不能對畫線句觀點起支撐作用。5． （1）缺乏誠意的宜傳者向人民發(fā)表不準(zhǔn)備兌現(xiàn)的諾言（2）C（3）D（4）第②段以傳教士利瑪竇為例，說明最好的宣傳方法就是直傳者以身作則，以自己的行動引起別人的行動的道理第④段以孫中山為例，說明真正的宣傳