【正文】 ，“美”與“文”都具有宇宙普遍性，只是演進(jìn)本源不同，“美”源自西北羌姜，“文”源自東南夷越。 文來自與雕繪相關(guān)的圖案，講究技術(shù)，當(dāng)文字出現(xiàn)并成為文化和美學(xué)的主流后，圖案的技術(shù)就升華為文字的技術(shù)，乃至于詩文成為藝術(shù)的最高級，超過了音樂和圖案。 在此進(jìn)程中，只有作為語言的“文”仍然保持著文化高位。 作為普遍之美的文，進(jìn)入春秋后發(fā)生了變化。 在先秦典籍的語言運(yùn)用中，文可以用來指人的服飾衣冠、身體禮節(jié)、語言修辭，可以用來指朝廷、宮室、宗廟、陵墓等制度性建筑，可以用來指旌旗、車馬、器物、儀式等美觀性事物，可以用來指文字、詩歌、音樂、繪畫、舞蹈（《禮記王制》曰：“東方曰夷，被發(fā)文身……南方曰蠻，雕題交趾。 在遠(yuǎn)古中國，一方面，西北羌姜諸族由“羊飾大人”演進(jìn)而來的“美”，成為具有宇宙普遍性之美；另一方面，東南夷越諸族由“文身大人”演進(jìn)而來的“文”，也成為具有宇宙普遍性之美。 請簡析“文學(xué)”與“人生”的關(guān)系。只有這樣，寫出的作品里面的人物才會充滿典型性的特點(diǎn)。我想即便是沒有這樣一種戲劇化的、變革性的影響，那種潛移默化的影響依然存在。從這個(gè)意義上來講，人生毫無疑問是文學(xué)的最重要的元素，沒有人生，哪有文學(xué)。，由短篇逐步發(fā)展為中篇、長篇。 ） ，說明京東大鼓的腔調(diào)來源于民間，經(jīng)過不斷補(bǔ)充才逐步完善。 ） ，早期主要在農(nóng)村演出的漢族說唱藝術(shù)形式。新中國成立后，又創(chuàng)作演出了《白毛女》《小二黑結(jié)婚》《林海雪原》等中長篇書目?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，一些京東大鼓藝人編演宣傳抗日救國的段子，以賣藝為名宣傳抗日，但因?yàn)閼?zhàn)亂，京東大鼓發(fā)展基本停滯。這種田歌系農(nóng)夫下田勞作間歇時(shí)，聚集在一起，一邊擊打農(nóng)具，一邊即興編唱的民歌，稱“樂樂停?！?，或“樂停調(diào)”或“樂亭調(diào)”。在最初撂地說書階段，曾有一種自彈自唱的演唱形式：演員坐抱三弦，邊彈邊唱，其右腳踩一鼓楗擊鼓，左腿上綁“節(jié)子板”，以司節(jié)奏。 ，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復(fù)魅”、無趣與有趣、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。、中元節(jié)送燈活動(dòng)，與其他傳統(tǒng)節(jié)日里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。 傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，也依賴文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語言篇章。這些在固定時(shí)間里反復(fù)進(jìn)行的活動(dòng)，跟文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，具備了功利和美感的雙重作用。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同，還能促進(jìn)社會文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。，是因?yàn)檫@些作品所描寫的人是被物化奴役的個(gè)體人，也是推動(dòng)社會發(fā)展的具體人。） “文學(xué)作品”和“文學(xué)文本”這兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，使后面的論述更為清晰。而二十世紀(jì)與二十一世紀(jì)之交，我評論界又盛行以審美意義取代意識形態(tài)的批評觀念，認(rèn)為審美才是文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)，出現(xiàn)了“貶魯迅、贊周作人”的怪現(xiàn)象。文學(xué)閱讀之所以是一種文本闡釋活動(dòng)而不是一般的認(rèn)知活動(dòng)，就在于讀者在閱讀文本時(shí)，作者的生活經(jīng)歷可以被理解為讀者當(dāng)下的生活意義。而作為文學(xué)文本基礎(chǔ)和載體的文學(xué)作品也就獨(dú)立于作者，它在對象化作家的主觀世界的同時(shí)，成為客觀獨(dú)立的文本，不再為作者所控制和改變?！度w》，則克服了很多科幻小說敘事能力不足的缺陷，終于成為中國科幻小說的巔峰之作。，特別是在前半部分，每分析一個(gè)角度都有具體的例子來論證觀點(diǎn)，便于讀者理解。，王晉康就認(rèn)為宏大、深邃的科學(xué)體系本身就是科幻的美學(xué)因素。精神提得再高遠(yuǎn)，如果敘事能力跟不上，那么這個(gè)宏大敘事依然是有問題的。 科幻小說宏大敘事的另一個(gè)層面，即作為文學(xué)長篇敘事的宏大。王晉康說過，宏大、深邃的科學(xué)體系本身就是科幻的美學(xué)因素。 當(dāng)代中國的科幻小說，在很長一段時(shí)間內(nèi)，都是出于科學(xué)知識普及、為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的創(chuàng)作。，“有教無類”只是停留在口頭上：而進(jìn)入共享教育階段，“有教無類”能落到實(shí)處，不同的人都能得到很好的教育。 ） ，引發(fā)人們的極大關(guān)注，在“教育與中國未來30人論壇”上，專家們對共享教育的好處進(jìn)行了討論。這點(diǎn)恰恰與中華民族的文化傳統(tǒng)相契合?！皩W(xué)?，F(xiàn)在是10兆、50兆寬帶，不能滿足授課需要，希望能提高到100兆。（摘編自時(shí)曉玲《共享教育將引發(fā)學(xué)習(xí)方式變革》）材料二：“在辦學(xué)體制上匯聚優(yōu)質(zhì)教育資源，突破校園界限，不限于固定學(xué)習(xí)場所；在教學(xué)結(jié)構(gòu)上打破國定課時(shí)、跨越學(xué)科界限、圍繞真實(shí)生活、重建課程體系，這些在技術(shù)上完全可以實(shí)現(xiàn)?！皬墓蚕韱诬嚬蚕砥嚨焦蚕眇B(yǎng)老院，現(xiàn)在冠名共享的行業(yè)越來越多，這當(dāng)然也影響到教育。”近日，在“教育與中國未來30人論壇”上，國家教育體制咨詢委員會成員李延保的開場演講，直擊會議主旨——“走向人類教育共同體”?！?未來幾年，共享教育有可能成為一股巨大的新動(dòng)能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著。 一些基層教育工作者認(rèn)為，與傳統(tǒng)教育相比，制作網(wǎng)絡(luò)課件對教師而言是一種新的負(fù)擔(dān)，應(yīng)承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件。之所以稱為轉(zhuǎn)化而不是轉(zhuǎn)換，是因?yàn)檗D(zhuǎn)換具有替代的含義，而轉(zhuǎn)化不是替代而是迭代。，在共享教育體系下，每個(gè)學(xué)習(xí)者可以“隨需所獲”，同時(shí)每個(gè)學(xué)習(xí)者也是“學(xué)以為己”。（3）推進(jìn)共享教育的發(fā)展可從哪些方面著力？請結(jié)合材料簡要分析。從早期的《亞當(dāng)回歸》開始，到后來的《水星播種》《逃出母宇宙》等小說，王晉康科幻小說中的世界倏忽千年，動(dòng)輒萬里，故事中的人物或穿越到原始社會，或用星際冬眠的方式抵達(dá)遙遠(yuǎn)未來，通過這樣的時(shí)空穿梭，站在人類文明史的高度思考基因技術(shù)、人工智能、太空開發(fā)等前沿科技對于人類生活可能產(chǎn)生的影響?？死说摹?001太空漫游》《與拉瑪相會》等作品，用流暢、極具畫面感的文字為讀者描繪出外太空極致的理性之關(guān)；劉慈欣的《地球大炮》里穿越地心向太空發(fā)射的地球大炮、《流浪地球》里比珠穆朗瑪峰還要高的地球發(fā)動(dòng)機(jī)，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了科技鑄就的機(jī)器美學(xué)。在這方面，有些作品表現(xiàn)出科學(xué)精神有余而人本精神不足的缺陷?；蛟S正由于此，劉慈欣的《三體》才始終會讓人覺得難以超越。（2）下文對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 在馬克思的文學(xué)評論中，人不是西方啟蒙思想中觀念的人，而是現(xiàn)實(shí)的人。，讀者對文本的閱讀成為對讀者自己的意義的發(fā)現(xiàn)，不是對作者的認(rèn)知。、讀者閱讀、評者評論三個(gè)角度進(jìn)行論述，這三個(gè)方面在一定程度上構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，層次分明。4．閱讀下面的文字，完成下面小題。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會的凄美愛情故事。而文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，也直接引發(fā)人們對人之起源、意義、價(jià)值等問題的思考。 京東大鼓是發(fā)源于河北省的漢族說唱藝術(shù)。隨著國家開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，人們開始重新認(rèn)識這個(gè)中國文化的瑰寶。它的演出方式是趕廟會、趕堂會等。、發(fā)展和衰落的過程，揭示了盛衰消長的一般規(guī)律。6．閱讀下面的作品，完成文后各題?！惫稀分v，齊桓公以“高冠博帶”治國，晉文公以“大布之衣，牂羊之裘”治國，楚莊王以“鮮冠組纓，縫衣博袍”治國；而“越王勾踐，剪發(fā)文身，以治其國，其國治”?？偠灾?，當(dāng)文擴(kuò)展為整個(gè)天地之美的時(shí)候，它就成為一切審美對象的總稱。在春秋各國的宮廷舞樂中，無論是舊樂還是新聲，都被視為享樂對象，率先開始了朝廷之文的意義轉(zhuǎn)變。因此，在中國美學(xué)體系中，美，可用于一切方面，文，則用于更高級的美。，朝廷的文的體系逐漸與政治、倫理、神學(xué)脫離了關(guān)系，成為純粹的享樂對象?！笆俊钡牡匚蛔罡?，是因?yàn)橛袝須?、有高雅的“文”之美。正是他們的出現(xiàn)，使《史記》成為一部具有強(qiáng)大力量的作品。描繪典型環(huán)境，讓人物在矛盾沖突中表現(xiàn)自己：用心理等細(xì)節(jié)描寫充實(shí)人物個(gè)性：多側(cè)面寫人，使人物由平面化轉(zhuǎn)向立體化；運(yùn)用對比描寫，顯示人物個(gè)性，等等。這也是《史記》邁入文學(xué)殿堂的一個(gè)標(biāo)志，是《史記》區(qū)別于其他歷史著作的一個(gè)重要方面。宋代形成評論《史記》的風(fēng)氣，歐陽修、“三蘇”等從古文角度評論《史記》，如蘇洵首次發(fā)現(xiàn)《史記》敘事寫人的“互見法”。，有無分明愛憎及強(qiáng)烈感情色彩是區(qū)別《史記》與其他歷史著作的標(biāo)志?！薄妒酚洝纷龅搅诉@點(diǎn)。歷史劇之所以受到大眾喜愛，正是因?yàn)橐环矫婵梢越璐宋乃囆螒B(tài)了解人類過去的歷史、重拾文化記憶，一方面可以體味到歷史劇中蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，并有所思考和啟發(fā)。趙盾家族是晉國最大宗主，所以當(dāng)趙家面臨滅頂之災(zāi)時(shí)，為其留下宗嗣以期東山再起便成為趙家門人唯一的希望。從歷史認(rèn)識上正本清源，才能夠規(guī)避創(chuàng)作中出現(xiàn)的匪夷所思的情節(jié)和橋段，才能夠讓歷史劇傳達(dá)出正確的唯物史觀和積極的文化精神。寫作時(shí)不局限于這種傳統(tǒng)的架構(gòu)方式和敘事方式，“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(，引用蘇軾的話說明創(chuàng)作要靈活自然。，需要?jiǎng)?chuàng)作者大量閱讀和思考一手資料，從這些資料中找到歷史背后的生活形態(tài)和文化精神。我們大多數(shù)人都知曉古希臘羅馬時(shí)期的哲學(xué)黃金年代，那時(shí)，哲學(xué)確實(shí)稱得上柏拉圖口中“那珍貴的喜悅”；那時(shí)，審慎追尋難于捉摸的真理遠(yuǎn)比追求肉欲低俗的生活方式榮耀得多。我們希望了解事情的輕重緩急以避免本末倒置。譬如美與丑，生與死，秩序與自由，等等；一旦某一領(lǐng)域的知識探索得以突破并以公式形式準(zhǔn)確表述，該領(lǐng)域即被劃入科學(xué)的行列。 我們是否應(yīng)闡述得更專業(yè)些？科學(xué)是分析式描述，哲學(xué)是綜合式詮釋。沒有哲學(xué)指導(dǎo)的科學(xué)和欠缺眼光及價(jià)值的事實(shí)無法將我們從大劫難和大絕望中拯救出來。，如用梭羅的話說明哲學(xué)家的終極目標(biāo)，用西塞羅的話說明哲學(xué)如愚昧無知般含混晦澀，增強(qiáng)了說服力。 鼠疫又稱黑死病，屬于甲型傳染病。(摘編自頭條網(wǎng))（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是( ) ，在這次鼠疫疫情發(fā)生期間，在傳播媒體中與鼠疫相關(guān)的詞出現(xiàn)頻率較高，此次鼠疫引起了網(wǎng)友的普遍恐慌。 在先秦，商族起于東夷，周人起于戎狄，由夷狄而入華夏以主中原。判定一個(gè)民族是否是中華民族大家庭一員的標(biāo)志，不是種族，不是血緣，不是地緣，而主要是文化。當(dāng)前，世界各國民眾接觸到不同文化的成本日益降低，增進(jìn)了各國民眾之間的日常往來，有助于普通民眾直觀地感受到不同文化主體間思維方式和價(jià)值觀念的差異，以更客觀開放的心態(tài)面對差異，消除文化偏見和誤解，從而實(shí)現(xiàn)民心相通。，少數(shù)民族是多元文化的重要源頭，也是共同體的支撐者，他們接受了中華文明，也參與了中華文明的創(chuàng)造。D.“一路一帶”橫貫歐亞，陸路從西安出發(fā)，經(jīng)哈薩克等地可以進(jìn)入歐洲，水上從福州等地出發(fā)，經(jīng)馬來西亞、希臘等地同樣也可以到達(dá)歐洲。富而好禮、強(qiáng)而有義，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特質(zhì)，不僅是古人治國理政經(jīng)驗(yàn)智慧的歷史總結(jié)，一直以來維系著中華民族的精神血脈；也彰顯了新時(shí)代中國展現(xiàn)在世人面前的新氣象和新風(fēng)貌，與有著五千年文明歷史的禮義之邦的大國君子形象一脈相承。國家在富庶之后該怎么辦，古人以其獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)智慧給出了“教之”的方案。中國在國際事務(wù)中踐行的外交原則和行為，無不折射著一個(gè)富而有禮的 國家的風(fēng)度和涵養(yǎng)。能做到“強(qiáng)而有義”的君子之強(qiáng)的國家，必然不會忘記和改變自身抱有的信念和使命，而會恪守德義的初心，堅(jiān)定不移地按照道義的要求循禮而動(dòng)，通過踐行道義而最終實(shí)現(xiàn)其理想追求?！懊と耸v扶”的比喻從反面闡明中國外交的風(fēng)度與涵養(yǎng)。，依義而行，從而維護(hù)世界和平與國際秩序，會是中國對于人類的文化貢獻(xiàn)。有些研究儒學(xué)的學(xué)者認(rèn)為，對儒學(xué)的研究，可稱之為“人學(xué)”。”人之所以有高尚理想，有為理想而奮斗的精神，是因?yàn)槿擞械赖?，人能思考，人超越于其他?dòng)物。戰(zhàn)國末期另一位儒家代表人物荀子稱此為“德操”，他說：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。孟子是“教育”一詞的創(chuàng)造者，他認(rèn)為得天下英才而教之，是人生最快樂的事。這個(gè)時(shí)期的儒學(xué)已不完全同于春秋末期孔子關(guān)于儒學(xué)的論述。B.“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，文天祥的詩句體現(xiàn)出了如家的歷史使命感。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。禮字本來是從豊從示。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。 ⑤禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。在一個(gè)變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂“人治”，但是“禮治”一詞不會象“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。） ③段根據(jù)“禮”的字形來解釋禮是按著儀式做的意思，進(jìn)而論證了禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范的觀點(diǎn)。，盡可抄襲來作自己生活的指南，這就為禮治的推行提供了可能。結(jié)合“‘在辦學(xué)體制上匯聚優(yōu)質(zhì)教育資源，突破校園界限，不限于固定學(xué)習(xí)場所；在教學(xué)結(jié)構(gòu)上打破國定課時(shí)、跨越學(xué)科界限、圍繞真實(shí)生活、重建課程體系，這些在技術(shù)上完全可以實(shí)現(xiàn)。相比正式學(xué)習(xí)，個(gè)性化學(xué)……它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)情境化的過程”分析可知，尊重每個(gè)不同的個(gè)體作為教育主體的意愿和需求，促進(jìn)向共享教育的理念轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)個(gè)性化學(xué)習(xí)；結(jié)合“一些基層教育工作者認(rèn)為，與傳統(tǒng)教育相比，制作網(wǎng)絡(luò)課件對教師而言是一種新的負(fù)擔(dān)，應(yīng)承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件”分析可知，承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀教師制作優(yōu)秀課件；結(jié)合“教育的作用始終在服務(wù)人類與社會中彰顯。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。結(jié)合文本內(nèi)容“而另外一些科幻小說，則是敘事技巧到位，對人性、人情的書寫在某種程度上為主流文學(xué)創(chuàng)作提供了新的思考空間，比如陳楸帆的《荒潮》，韓松的《地鐵》和《醫(yī)院》系列等，但這些作品因?yàn)閮r(jià)值觀念問題方面的原因，又比較難以展開宏大敘事”分析可知，“對人性、人情的書寫”也可能會“單薄、生硬”“觀念化”的。 故答案為：⑴B；⑵B；⑶C【點(diǎn)評】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能