【正文】 城市化空間帶給人新型的都市生存經(jīng)驗(yàn)，由此形成全球空間、都市空間、國家空間、日常生活空間等眾多現(xiàn)代性空間意識(shí)，這些空間意識(shí)滲入浸潤著藝術(shù)家的主體審美經(jīng)驗(yàn)及藝術(shù)創(chuàng)作理念，使文學(xué)藝術(shù)獲得一種現(xiàn)代的書寫視角及多樣的藝術(shù)形式。因此，以山水田園詩為代表的藝術(shù)樣式在古典時(shí)代得到了較為充分的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，人的實(shí)踐改造能力低下，自然對(duì)人來說是一種未知的神秘力量，人類只能依靠神話的幻想未解釋世界，從而在文化中創(chuàng)造神話的幻想空間。 ，但側(cè)重點(diǎn)略有不同。，對(duì)接時(shí)代需要是最重要的原因。傳統(tǒng)文化于我們并不遙遠(yuǎn)，但似乎又缺乏確切感。文化題材紀(jì)錄片能否成功，最為關(guān)鍵的就是解決好如何創(chuàng)造性繼承中華民族特有的美學(xué)價(jià)值、人生價(jià)值和歷史資源的問題。，都有長生不死、子孫繁衍的愿望，因此都崇拜神樹。 ） 。（節(jié)選自臧之筠、王志剛《漢畫像石中樹紋的文化內(nèi)涵與美學(xué)特征》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（三、秩序美。 神話傳說中的樹也就是所謂的“神樹”，其寄托了漢代人希望子孫永世繁衍的愿望。從外形看，長青樹的原型是柏樹和松樹。 漢畫像石是漢代地下墓室、墓祠、墓闕等建筑上的雕刻了畫像的石塊，其反映了漢代的生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)等。） ，就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟能力。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，王國維從中看到了什么？看到一種“眾芳蕪穢，美人遲暮”的悲哀和感慨。接受美學(xué)一個(gè)很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”，認(rèn)為讀者的興發(fā)感動(dòng)是十分重要的。有一次，子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答：“未若貧而樂，富而好禮者也。只要你在讀李白、杜甫的詩歌時(shí)也能產(chǎn)生與他們同樣的感動(dòng)，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩心?！宾馒F鳥“關(guān)關(guān)”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用。 中國詩歌一個(gè)最大的特色就是重視“興”的作用。 ） ，保持一時(shí)一地的文化成就是件不可能的事情。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（而處理這種矛盾，并不能單純靠行政命令法律裁決解決，它需要傳承者同行政部門、學(xué)術(shù)界、實(shí)業(yè)界等多方的平等對(duì)話，甚至可能需要政府和社會(huì)各界做出道義上的鼓勵(lì)和財(cái)政上的支持。面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那我們還能面對(duì)什么呢？在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)候，我們應(yīng)該意識(shí)到它本身也是我們改進(jìn)方法和理論的一個(gè)契機(jī)。對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)，不應(yīng)將之封閉在某個(gè)特定的歷史時(shí)空中。D.“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”和“禮俗互動(dòng)”兩種研究模式的一個(gè)重要差異是研究策略不同，所以兩者具有互補(bǔ)性。 （ “家鄉(xiāng)民俗學(xué)”似乎最早是由安德明提出的，并迅速得到了多位民俗學(xué)者的呼應(yīng)。細(xì)察之，上述成果基本上是秉持民俗即“文化遺留物”的觀念而進(jìn)行的文獻(xiàn)研究，對(duì)于民俗的描述以粗線條勾勒為主，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)有限，但如果將之置于當(dāng)時(shí)社會(huì)語境與整體學(xué)術(shù)生態(tài)中來理解，自會(huì)發(fā)現(xiàn)其價(jià)值所在。，不許和其他族人共同祭拜先人是對(duì)其最大的懲罰。 祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對(duì)親生父母之愛與敬延伸到對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無妄的倫常尊親的追溯以及對(duì)天地諸神的祭拜，關(guān)系著對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用。 祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。（3）下面關(guān)于人和貓的關(guān)系推斷不正確的一項(xiàng)是(C.“生榮死哀”這個(gè)詞用來形容古埃及家貓的生活再合適不過,無論王室還是平民,對(duì)死去家貓都要予以哀悼。“面癱”的表情也許琢磨不透,但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的表情包里,卻能隨意被加上對(duì)話,作為人類對(duì)于自身情緒的某種表達(dá)。因此不少人都選擇了養(yǎng)貓。慚愧家貧策勛薄,寒無氈坐食無魚?！边@種形似人類嬰幼兒的幼態(tài)化長相激起了人類原始的保護(hù)欲,也讓人類在貓面前更容易放松且獲得愉悅。 在進(jìn)化與人工培育繁殖過程中,家貓的面部特征相比野貓更加圓潤,擁有更圓的臉型、更大的眼睛和更小的嘴?！彼踔劣涗浟撕蘸沼忻摹芭嗔鹣舶⒛分畱?zhàn)”中埃及人失利的原因：公元前525年,波斯帝國國王岡比斯為了征服埃及,率領(lǐng)大軍,騎在駱駝背上穿越90千米的沙漠,來到埃及的前哨站培琉喜阿姆,在那里與埃及軍隊(duì)遭遇,但后者競(jìng)因波斯人盾牌上畫的圣貓像而不愿進(jìn)行反擊。”得到貓以后,也要費(fèi)心照料,給予其他家畜完全不同的級(jí)別待遇,如陸游的《贈(zèng)貓》：“裹鹽迎得小貍奴,盡護(hù)山房萬卷書。貓與主人的關(guān)系如同一個(gè)低要求的房客,既可以滿足主人的情感陪伴,又不用其負(fù)擔(dān)陪伴壓力。 貓比狗的面部肌肉少,能做出的表情也少。、圖片發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)上獲取巨大的流量,這個(gè)產(chǎn)業(yè)叫“云吸貓”。,接著具體分析,最后明確貓是互聯(lián)網(wǎng)最大的贏家,層次分明。 古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血緣—政治”團(tuán)體。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熹陶。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、信仰、禮三者于一體，蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。 20世紀(jì)80年代的民俗學(xué)研究，以資料的薈萃和梳理為基本特征，主要呈現(xiàn)出兩種研究模式：一種是立足事象本位，著眼于民俗事象的歷時(shí)性鉤沉，如民俗學(xué)的單本著作和叢書之名一般是以某種民俗事象為前綴、以“民俗（或風(fēng)俗、習(xí)俗等）”為后綴，其書寫模式則往往是“上下千百年，縱橫千百里”；另一種是立足區(qū)域本位，著眼于某一政區(qū)范圍內(nèi)民俗事象的分類鋪陳，著作之名則一般是以政區(qū)單元為前綴、以“民俗（或民俗志、民俗通志等）”為后綴，其書寫模式追求面面俱到、不避瑣細(xì)。 一是對(duì)“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”的持續(xù)深化。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是，就要將“禮俗互動(dòng)”視為中國社會(huì)的一般性質(zhì)。但是，站在全人類文明史的宏觀角度來保護(hù)為一時(shí)一地的人們所擁有的文化成就，這本身就是一件矛盾的事情。 我們的追求如果缺乏必要的自省和自律的話，客觀上就可能在某種程度上影響或限制了特定群體或個(gè)人對(duì)文化多樣性的自由選擇。尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個(gè)人，要遵循歷史發(fā)展的要求，當(dāng)然亦應(yīng)很好地協(xié)調(diào)自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的矛盾。、長遠(yuǎn)的角度思考問題，能夠解決自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突。窈窕淑女，君子好逑。 “興”的作用，不但作者有之，讀者亦有之。 可孔子說“詩可以興”的感動(dòng)則不僅是一對(duì)一的感動(dòng)，更是一生二、二生三、三生無窮的感動(dòng)。 同樣，西方文學(xué)理論中也有類似“興”的說法?！盀閷W(xué)”境界的讀詩感發(fā)，證明了中國詩歌中的“興”的重要作用。漢畫像石中的長青樹就屬于現(xiàn)實(shí)世界中的樹。畫像石圖案中的樹紋造型雖源于現(xiàn)實(shí)生活中的樹，但與漢代的社會(huì)背景、文化發(fā)展關(guān)系密切，樹紋的造型被賦予了豐富的精神內(nèi)涵。 漢代畫像石中的樹紋造型蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，顯示出浪漫灑脫、粗獷豪放之美，體現(xiàn)出震撼人心的力量，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，是中華民族藝術(shù)的瑰寶。，體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想的思考。要看到，文化從來都是在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)的﹔對(duì)于傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是建立文化自信的必由之路。 對(duì)此，進(jìn)一步加強(qiáng)紀(jì)錄片的創(chuàng)作質(zhì)量和創(chuàng)新能力，就必須在更好研究受眾需求的基礎(chǔ)上，深入探索傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑、內(nèi)容、形式、表現(xiàn)等問題。我們應(yīng)當(dāng)更加積極主動(dòng)參與國際交流，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中具有跨文化潛質(zhì)的元素，將中華文明的精神內(nèi)核創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、有效傳播，增進(jìn)全球觀眾的價(jià)值認(rèn)同和情感共鳴。 ） ，觸動(dòng)年輕人的絕佳的載體。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 在原始社會(huì)，幻想空間構(gòu)成文化空間的主要表現(xiàn)形式。以自然空間體驗(yàn)為基礎(chǔ)，人類建構(gòu)起“天人合一”的人與自然和諧共生的美學(xué)理念及“情景合一”的文化詩學(xué)。在空間主體化的過程中，人與人、人與社會(huì)的關(guān)系超越了人與自然的關(guān)系，成為文學(xué)藝術(shù)關(guān)注的最主要內(nèi)容，藝術(shù)的敘事樣態(tài)也隨之變得更加復(fù)雜多樣。 ） ，取決于其所處的生存空間。，論證了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)受空間的制約與影響。，自然對(duì)人類空間意識(shí)的影響是隨著社會(huì)的發(fā)展?jié)u趨削弱。程嬰獻(xiàn)子就發(fā)生在這樣的歷史背景和生活形態(tài)下。這建立在創(chuàng)作者對(duì)大量一手資料的閱讀和思考基礎(chǔ)之上?！边@是蘇東坡對(duì)自己創(chuàng)作的總結(jié)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(，創(chuàng)作者不僅需要對(duì)歷史有正確的認(rèn)知，更需要用美學(xué)和文學(xué)的方式來創(chuàng)作。以后，隨著社會(huì)的發(fā)展，部落和村鎮(zhèn)出現(xiàn)，民族形成，人類社會(huì)出現(xiàn)了種種人群集合體，民俗文化便由這一群體不斷創(chuàng)造、完善、傳承和保護(hù)下來，形成人類社會(huì)多姿多彩的民俗文化和人文景觀。這種傳統(tǒng)通過某種變異，一直延續(xù)至今。個(gè)人行為構(gòu)不成民俗，民俗的形成、發(fā)展永遠(yuǎn)是集體參與的結(jié)果。我們經(jīng)?？吹?，民俗在流動(dòng)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)上，都經(jīng)過集體的不斷補(bǔ)充、加工、充實(shí)和完善。不過這時(shí)的年節(jié)，只標(biāo)志新舊交替，并沒有固定日期。，即使在西周晚期有了慶祝豐收的活動(dòng)，但也只標(biāo)志著新舊交替，不是真正意義上的年節(jié)。那么，語文形而上的本體之道是什么？筆者認(rèn)為，就是言意關(guān)系?！把砸怅P(guān)系”語文之道，就是語文的最高知識(shí)形式。任何意義的表達(dá)都不可能是一次完成的，都不是終極的在場(chǎng)，都永遠(yuǎn)在叩問的路上不斷延伸。“文道之爭(zhēng)”千多年來綿延不已、難成定論的根本原因，就在于這兩種“道”一直沒有分辨清楚。，與古代“文道之爭(zhēng)”中的“道”并無關(guān)聯(lián)，后者屬于道德哲學(xué)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 “道”和“文以明道”“文以載道”中的“道”，或許就不會(huì)有長期的“文道之爭(zhēng)”。 第二季從雄安新區(qū)說起，這是一個(gè)從規(guī)劃和建設(shè)開始就“具有人工智能基因”的城市。楊瀾每次和有交流功能的機(jī)器人對(duì)話前，工程師都會(huì)交代，只能用某些句式或某些類型提問。在這一點(diǎn)上，技術(shù)樂觀派認(rèn)為每一次科技革命在取代人類工作的同時(shí)，都會(huì)創(chuàng)造更多的工作。 失誤似乎還發(fā)生在無人駕駛領(lǐng)域，國外已經(jīng)有許多例交通事故。 ） 。，都創(chuàng)造更多的工作，人工智能可能同樣如此。 在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，我們要為民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造良好的法治環(huán)境，依法保護(hù)民營企業(yè)權(quán)益，大力支持民營企業(yè)發(fā)展壯大完善立法。 規(guī)范執(zhí)法。對(duì)一些民營企業(yè)歷史上曾經(jīng)有過的一些不規(guī)范行為，要以發(fā)展的眼光看問題，按照罪刑法定、疑罪從無的原則處理，讓企業(yè)家卸下思想包袱，輕裝前進(jìn)。建立健全民營企業(yè)多元化糾紛解決機(jī)制，加強(qiáng)民營企業(yè)矛盾糾紛排查，將處理涉及民營企業(yè)的矛盾糾紛作為重點(diǎn)，第一時(shí)間開展調(diào)處化解既定分止?fàn)?，又幫助民營企業(yè)解決經(jīng)營困難，為民營企業(yè)提供優(yōu)質(zhì)高效的司法服務(wù)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，給它們的發(fā)展創(chuàng)造充足的市場(chǎng)空間。 英國科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn):人體血液中60多種化學(xué)元素，與地殼化學(xué)元素含量、分布規(guī)律是一致的。人的細(xì)胞活動(dòng)必需在這個(gè)環(huán)境中進(jìn)行?，F(xiàn)在城市中，越來越多的人們飲用純凈水。水營養(yǎng)學(xué)專家強(qiáng)調(diào)說:青年及兒童鈣的需要量30%來自于水，不是完全來自于食物，喝純凈水，30%的來源就沒有了，這是第一點(diǎn)影響。，引發(fā)高血壓、心臟病、癌癥等多種疾病。15．閱讀下面的文字，完成下面小題。 在宋代以前，雖然中國人經(jīng)常抱怨“王侯將相，寧有種乎”，但事實(shí)是確實(shí)貴族有種。 第二個(gè)更主要的原因，就是科舉制的成熟。要做到這一點(diǎn)，就需要將其他功名利祿之途關(guān)閉，只留下科舉這一扇門。然而有唐到宋，國家對(duì)民眾生活的控制顯著松弛，宋太祖于乾德三年頒布詔令廢除夜禁，里坊制也名存實(shí)亡。平民的盛世：宋代》) （1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） ：長期戰(zhàn)亂和科舉制成熟。，不提倡武力，因此宋代的城市比唐代更自由、更繁榮。C項(xiàng)，論據(jù)分析錯(cuò)誤，“曾幾的《乞貓》和陸游的《贈(zèng)貓》主要是為了彰顯貓通人性……”不正確，陸游的詩表達(dá)的是詩人把貓請(qǐng)回了家，就是希望能消滅老鼠保護(hù)自己的藏書，可惜家里太窮喂不起好吃的，不能讓貓享受富裕的生活的內(nèi)疚之情。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶D【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。2． （1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“宗族都有宗子”分析不當(dāng)，從材料中第二段“宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的‘族’……仍然可以被稱為‘宗族’”的信息可以分析出，并不是所有的宗族都有宗子。故選D。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。4． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“當(dāng)事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無可非議的”理解錯(cuò)誤，原文中說“這種要求本身無可非議”，并沒有說“這種作法是無可非議的”，因?yàn)椤斑@種拋棄會(huì)在無意間造成的巨大損失和無可彌補(bǔ)的遺憾”。（3）A項(xiàng)，“是件不可能的事情”說法錯(cuò)誤，原文中指出“這本身就是一件矛盾的事情”，既然是矛盾的事情，是可以通過想辦法來解決矛盾的。⑵本題考查的是論證的分析能力，注意在文本中找出論證的片段。 （2）D項(xiàng)，“對(duì)比論證”表述錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次，第一個(gè)層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面去理解……才是最能感悟生命的讀者”分析可知，第二，第三層次的讀者也能夠做到這一點(diǎn)。 ⑵本題考查考生對(duì)文中觀點(diǎn)與論據(jù)及論證過程、方法的理解和分析能力。B項(xiàng)，“漢代人對(duì)征服天地缺乏信心，希望上天賜予他們征服天地的勇氣”錯(cuò)誤，由原文“體現(xiàn)了人們征服天地的勇氣”可知，他們對(duì)征服天地有信心、有勇氣。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)