【正文】 城市化空間帶給人新型的都市生存經(jīng)驗，由此形成全球空間、都市空間、國家空間、日常生活空間等眾多現(xiàn)代性空間意識，這些空間意識滲入浸潤著藝術(shù)家的主體審美經(jīng)驗及藝術(shù)創(chuàng)作理念，使文學藝術(shù)獲得一種現(xiàn)代的書寫視角及多樣的藝術(shù)形式。因此，以山水田園詩為代表的藝術(shù)樣式在古典時代得到了較為充分的發(fā)展。當時，人的實踐改造能力低下，自然對人來說是一種未知的神秘力量，人類只能依靠神話的幻想未解釋世界，從而在文化中創(chuàng)造神話的幻想空間。 ，但側(cè)重點略有不同。，對接時代需要是最重要的原因。傳統(tǒng)文化于我們并不遙遠，但似乎又缺乏確切感。文化題材紀錄片能否成功，最為關(guān)鍵的就是解決好如何創(chuàng)造性繼承中華民族特有的美學價值、人生價值和歷史資源的問題。，都有長生不死、子孫繁衍的愿望，因此都崇拜神樹。 ） 。（節(jié)選自臧之筠、王志剛《漢畫像石中樹紋的文化內(nèi)涵與美學特征》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（三、秩序美。 神話傳說中的樹也就是所謂的“神樹”，其寄托了漢代人希望子孫永世繁衍的愿望。從外形看，長青樹的原型是柏樹和松樹。 漢畫像石是漢代地下墓室、墓祠、墓闕等建筑上的雕刻了畫像的石塊，其反映了漢代的生活方式、傳統(tǒng)習俗、價值觀念、文學藝術(shù)等。） ，就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟能力。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”，王國維從中看到了什么？看到一種“眾芳蕪穢，美人遲暮”的悲哀和感慨。接受美學一個很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”，認為讀者的興發(fā)感動是十分重要的。有一次，子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答：“未若貧而樂，富而好禮者也。只要你在讀李白、杜甫的詩歌時也能產(chǎn)生與他們同樣的感動，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩心?！宾馒F鳥“關(guān)關(guān)”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用。 中國詩歌一個最大的特色就是重視“興”的作用。 ） ，保持一時一地的文化成就是件不可能的事情。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（而處理這種矛盾，并不能單純靠行政命令法律裁決解決，它需要傳承者同行政部門、學術(shù)界、實業(yè)界等多方的平等對話，甚至可能需要政府和社會各界做出道義上的鼓勵和財政上的支持。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那我們還能面對什么呢？在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的時候，我們應(yīng)該意識到它本身也是我們改進方法和理論的一個契機。對非物質(zhì)文化的保護，不應(yīng)將之封閉在某個特定的歷史時空中。D.“家鄉(xiāng)民俗學”和“禮俗互動”兩種研究模式的一個重要差異是研究策略不同，所以兩者具有互補性。 （ “家鄉(xiāng)民俗學”似乎最早是由安德明提出的，并迅速得到了多位民俗學者的呼應(yīng)。細察之，上述成果基本上是秉持民俗即“文化遺留物”的觀念而進行的文獻研究，對于民俗的描述以粗線條勾勒為主，學術(shù)貢獻有限，但如果將之置于當時社會語境與整體學術(shù)生態(tài)中來理解，自會發(fā)現(xiàn)其價值所在。，不許和其他族人共同祭拜先人是對其最大的懲罰。 祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，關(guān)系著對人倫關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。祭祀活動既加強了血緣關(guān)系，又強化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用。 祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。（3）下面關(guān)于人和貓的關(guān)系推斷不正確的一項是(C.“生榮死哀”這個詞用來形容古埃及家貓的生活再合適不過,無論王室還是平民,對死去家貓都要予以哀悼?！懊姘c”的表情也許琢磨不透,但在互聯(lián)網(wǎng)時代的表情包里,卻能隨意被加上對話,作為人類對于自身情緒的某種表達。因此不少人都選擇了養(yǎng)貓。慚愧家貧策勛薄,寒無氈坐食無魚?！边@種形似人類嬰幼兒的幼態(tài)化長相激起了人類原始的保護欲,也讓人類在貓面前更容易放松且獲得愉悅。 在進化與人工培育繁殖過程中,家貓的面部特征相比野貓更加圓潤,擁有更圓的臉型、更大的眼睛和更小的嘴。”他甚至記錄了赫赫有名的“培琉喜阿姆之戰(zhàn)”中埃及人失利的原因：公元前525年,波斯帝國國王岡比斯為了征服埃及,率領(lǐng)大軍,騎在駱駝背上穿越90千米的沙漠,來到埃及的前哨站培琉喜阿姆,在那里與埃及軍隊遭遇,但后者競因波斯人盾牌上畫的圣貓像而不愿進行反擊。”得到貓以后,也要費心照料,給予其他家畜完全不同的級別待遇,如陸游的《贈貓》：“裹鹽迎得小貍奴,盡護山房萬卷書。貓與主人的關(guān)系如同一個低要求的房客,既可以滿足主人的情感陪伴,又不用其負擔陪伴壓力。 貓比狗的面部肌肉少,能做出的表情也少。、圖片發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)上獲取巨大的流量,這個產(chǎn)業(yè)叫“云吸貓”。,接著具體分析,最后明確貓是互聯(lián)網(wǎng)最大的贏家,層次分明。 古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血緣—政治”團體。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熹陶。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） 、信仰、禮三者于一體，蘊含了中華民族共同的精神寄托。 20世紀80年代的民俗學研究，以資料的薈萃和梳理為基本特征，主要呈現(xiàn)出兩種研究模式：一種是立足事象本位，著眼于民俗事象的歷時性鉤沉，如民俗學的單本著作和叢書之名一般是以某種民俗事象為前綴、以“民俗（或風俗、習俗等）”為后綴，其書寫模式則往往是“上下千百年，縱橫千百里”；另一種是立足區(qū)域本位，著眼于某一政區(qū)范圍內(nèi)民俗事象的分類鋪陳，著作之名則一般是以政區(qū)單元為前綴、以“民俗（或民俗志、民俗通志等）”為后綴，其書寫模式追求面面俱到、不避瑣細。 一是對“家鄉(xiāng)民俗學”的持續(xù)深化。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是，就要將“禮俗互動”視為中國社會的一般性質(zhì)。但是，站在全人類文明史的宏觀角度來保護為一時一地的人們所擁有的文化成就，這本身就是一件矛盾的事情。 我們的追求如果缺乏必要的自省和自律的話，客觀上就可能在某種程度上影響或限制了特定群體或個人對文化多樣性的自由選擇。尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個人，要遵循歷史發(fā)展的要求，當然亦應(yīng)很好地協(xié)調(diào)自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的矛盾。、長遠的角度思考問題，能夠解決自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突。窈窕淑女，君子好逑。 “興”的作用，不但作者有之，讀者亦有之。 可孔子說“詩可以興”的感動則不僅是一對一的感動，更是一生二、二生三、三生無窮的感動。 同樣，西方文學理論中也有類似“興”的說法?！盀閷W”境界的讀詩感發(fā)，證明了中國詩歌中的“興”的重要作用。漢畫像石中的長青樹就屬于現(xiàn)實世界中的樹。畫像石圖案中的樹紋造型雖源于現(xiàn)實生活中的樹，但與漢代的社會背景、文化發(fā)展關(guān)系密切，樹紋的造型被賦予了豐富的精神內(nèi)涵。 漢代畫像石中的樹紋造型蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，顯示出浪漫灑脫、粗獷豪放之美，體現(xiàn)出震撼人心的力量，具有極高的藝術(shù)欣賞價值，是中華民族藝術(shù)的瑰寶。，體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實和理想的思考。要看到，文化從來都是在繼承傳統(tǒng)的同時與時俱進的﹔對于傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是建立文化自信的必由之路。 對此，進一步加強紀錄片的創(chuàng)作質(zhì)量和創(chuàng)新能力，就必須在更好研究受眾需求的基礎(chǔ)上，深入探索傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑、內(nèi)容、形式、表現(xiàn)等問題。我們應(yīng)當更加積極主動參與國際交流，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中具有跨文化潛質(zhì)的元素，將中華文明的精神內(nèi)核創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、有效傳播，增進全球觀眾的價值認同和情感共鳴。 ） ，觸動年輕人的絕佳的載體。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 在原始社會，幻想空間構(gòu)成文化空間的主要表現(xiàn)形式。以自然空間體驗為基礎(chǔ)，人類建構(gòu)起“天人合一”的人與自然和諧共生的美學理念及“情景合一”的文化詩學。在空間主體化的過程中，人與人、人與社會的關(guān)系超越了人與自然的關(guān)系，成為文學藝術(shù)關(guān)注的最主要內(nèi)容，藝術(shù)的敘事樣態(tài)也隨之變得更加復(fù)雜多樣。 ） ，取決于其所處的生存空間。，論證了文學藝術(shù)創(chuàng)作會受空間的制約與影響。，自然對人類空間意識的影響是隨著社會的發(fā)展?jié)u趨削弱。程嬰獻子就發(fā)生在這樣的歷史背景和生活形態(tài)下。這建立在創(chuàng)作者對大量一手資料的閱讀和思考基礎(chǔ)之上?！边@是蘇東坡對自己創(chuàng)作的總結(jié)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(，創(chuàng)作者不僅需要對歷史有正確的認知，更需要用美學和文學的方式來創(chuàng)作。以后，隨著社會的發(fā)展，部落和村鎮(zhèn)出現(xiàn)，民族形成，人類社會出現(xiàn)了種種人群集合體，民俗文化便由這一群體不斷創(chuàng)造、完善、傳承和保護下來，形成人類社會多姿多彩的民俗文化和人文景觀。這種傳統(tǒng)通過某種變異，一直延續(xù)至今。個人行為構(gòu)不成民俗，民俗的形成、發(fā)展永遠是集體參與的結(jié)果。我們經(jīng)?？吹?，民俗在流動過程的每一個環(huán)節(jié)上，都經(jīng)過集體的不斷補充、加工、充實和完善。不過這時的年節(jié)，只標志新舊交替，并沒有固定日期。，即使在西周晚期有了慶祝豐收的活動，但也只標志著新舊交替，不是真正意義上的年節(jié)。那么，語文形而上的本體之道是什么？筆者認為，就是言意關(guān)系?！把砸怅P(guān)系”語文之道，就是語文的最高知識形式。任何意義的表達都不可能是一次完成的，都不是終極的在場，都永遠在叩問的路上不斷延伸?！拔牡乐疇帯鼻Ф嗄陙砭d延不已、難成定論的根本原因，就在于這兩種“道”一直沒有分辨清楚。，與古代“文道之爭”中的“道”并無關(guān)聯(lián)，后者屬于道德哲學。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是 “道”和“文以明道”“文以載道”中的“道”，或許就不會有長期的“文道之爭”。 第二季從雄安新區(qū)說起，這是一個從規(guī)劃和建設(shè)開始就“具有人工智能基因”的城市。楊瀾每次和有交流功能的機器人對話前，工程師都會交代，只能用某些句式或某些類型提問。在這一點上，技術(shù)樂觀派認為每一次科技革命在取代人類工作的同時，都會創(chuàng)造更多的工作。 失誤似乎還發(fā)生在無人駕駛領(lǐng)域，國外已經(jīng)有許多例交通事故。 ） 。，都創(chuàng)造更多的工作，人工智能可能同樣如此。 在我國經(jīng)濟發(fā)展進程中，我們要為民營經(jīng)濟發(fā)展營造良好的法治環(huán)境，依法保護民營企業(yè)權(quán)益，大力支持民營企業(yè)發(fā)展壯大完善立法。 規(guī)范執(zhí)法。對一些民營企業(yè)歷史上曾經(jīng)有過的一些不規(guī)范行為，要以發(fā)展的眼光看問題，按照罪刑法定、疑罪從無的原則處理，讓企業(yè)家卸下思想包袱，輕裝前進。建立健全民營企業(yè)多元化糾紛解決機制，加強民營企業(yè)矛盾糾紛排查，將處理涉及民營企業(yè)的矛盾糾紛作為重點，第一時間開展調(diào)處化解既定分止爭，又幫助民營企業(yè)解決經(jīng)營困難，為民營企業(yè)提供優(yōu)質(zhì)高效的司法服務(wù)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，給它們的發(fā)展創(chuàng)造充足的市場空間。 英國科學家研究發(fā)現(xiàn):人體血液中60多種化學元素，與地殼化學元素含量、分布規(guī)律是一致的。人的細胞活動必需在這個環(huán)境中進行?，F(xiàn)在城市中，越來越多的人們飲用純凈水。水營養(yǎng)學專家強調(diào)說:青年及兒童鈣的需要量30%來自于水，不是完全來自于食物，喝純凈水，30%的來源就沒有了，這是第一點影響。，引發(fā)高血壓、心臟病、癌癥等多種疾病。15．閱讀下面的文字，完成下面小題。 在宋代以前，雖然中國人經(jīng)常抱怨“王侯將相，寧有種乎”，但事實是確實貴族有種。 第二個更主要的原因，就是科舉制的成熟。要做到這一點，就需要將其他功名利祿之途關(guān)閉，只留下科舉這一扇門。然而有唐到宋，國家對民眾生活的控制顯著松弛，宋太祖于乾德三年頒布詔令廢除夜禁，里坊制也名存實亡。平民的盛世：宋代》) （1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（ ） ：長期戰(zhàn)亂和科舉制成熟。，不提倡武力，因此宋代的城市比唐代更自由、更繁榮。C項，論據(jù)分析錯誤，“曾幾的《乞貓》和陸游的《贈貓》主要是為了彰顯貓通人性……”不正確，陸游的詩表達的是詩人把貓請回了家，就是希望能消滅老鼠保護自己的藏書，可惜家里太窮喂不起好吃的，不能讓貓享受富裕的生活的內(nèi)疚之情。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶D【點評】（1）本題考查學生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。2． （1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）B項，“宗族都有宗子”分析不當，從材料中第二段“宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的‘族’……仍然可以被稱為‘宗族’”的信息可以分析出，并不是所有的宗族都有宗子。故選D。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結(jié)合上下文語境進行判斷。這類題，首先要求學生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進一步的合理推斷與分析。4． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“當事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無可非議的”理解錯誤，原文中說“這種要求本身無可非議”，并沒有說“這種作法是無可非議的”，因為“這種拋棄會在無意間造成的巨大損失和無可彌補的遺憾”。（3）A項，“是件不可能的事情”說法錯誤，原文中指出“這本身就是一件矛盾的事情”，既然是矛盾的事情，是可以通過想辦法來解決矛盾的。⑵本題考查的是論證的分析能力，注意在文本中找出論證的片段。 （2）D項，“對比論證”表述錯誤。結(jié)合文本內(nèi)容“他們認為讀者可分成不同的層次，第一個層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風就是清風，只從表面去理解……才是最能感悟生命的讀者”分析可知，第二，第三層次的讀者也能夠做到這一點。 ⑵本題考查考生對文中觀點與論據(jù)及論證過程、方法的理解和分析能力。B項，“漢代人對征服天地缺乏信心，希望上天賜予他們征服天地的勇氣”錯誤，由原文“體現(xiàn)了人們征服天地的勇氣”可知，他們對征服天地有信心、有勇氣。此類題要求學生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項在文章中的對應(yīng)句子并進行比對，得出正確結(jié)