【正文】 就是赤裸裸的個(gè)人，然后大家在赤裸裸個(gè)人的基礎(chǔ)上建立一套行為規(guī)范，這在中國(guó)社會(huì)是不對(duì)的。西方社會(huì)的道德，基本上湜以基督教、天主教等為基礎(chǔ)而形成的。我們做人最基本的道德，包括要有誠(chéng)信、不要?dú)⑷?、不要放火、不要偷盜，哪一種是現(xiàn)代社會(huì)形成的？所以一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社會(huì)，不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德，而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持。12．閱讀下面的文字，完成下面小題。他們當(dāng)時(shí)的行為不只是為趙家，還為許多依附于趙家生存的門人、為晉國(guó)，這就體現(xiàn)出中國(guó)人的大義精神。 創(chuàng)作歷史題材的影視劇，要達(dá)到“史詩”這個(gè)高度并不容易，但必須有書寫史詩的胸懷和決心。，部分來自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。其涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。，“仁者愛人”是一種博大的人道精神，與“治國(guó)平天下”有聯(lián)系。 ） 段闡釋了中華美學(xué)精神與中華傳統(tǒng)文化，尤其是占主導(dǎo)地位的儒家思想的關(guān)系。這也就是中國(guó)自古以來所說的廣義上的藝術(shù)一“ 樂”所擔(dān)負(fù)的最重要的任務(wù)。這是中華民族自古就有的一種真誠(chéng)博大的人道精神。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（(摘編自歐陽輝《文化何以自信與他信》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（我們必須以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題中增強(qiáng)人民的文化自信、贏得世人的文化他信。諸如此類的文化呈現(xiàn)，讓人如何認(rèn)知認(rèn)同?文化自覺、自信、自強(qiáng)從何而來?在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中増強(qiáng)文化自信，必須堅(jiān)定揚(yáng)棄的立場(chǎng)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，僅憑一時(shí)熱情甚至“跟風(fēng)”，這是無法真正建立起文化自信的。文化他信是文化自信的追求和目標(biāo)，只有努力贏得文化他信，文化自信才會(huì)不斷增強(qiáng)，才會(huì)更加堅(jiān)定。習(xí)近平總書記更是明確指出: “文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。日、印兩國(guó)出席人，皆分別介紹。、強(qiáng)制作能力使得《中國(guó)詩詞大會(huì)》一上來就占據(jù)了文化綜藝節(jié)目的品質(zhì)高峰。因此，文化類綜藝，如何突破知識(shí)介紹的框架，形成與觀眾的有效互動(dòng)，構(gòu)成觀眾深度參與和討論的娛樂模 式，仍需要繼續(xù)探索。這是文化綜藝曾經(jīng)走在綜藝類節(jié)目前沿的重要原因。這樣你就可以想象，從中我們能夠得到多大的機(jī)會(huì)。假使研究人員能夠說：“可是即使如此，你看那結(jié)果!日子就這么過去。我們是生來就要犯錯(cuò)誤的，編好了碼犯錯(cuò)誤的。D.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，將科學(xué)與技術(shù)相提并論為生產(chǎn)力，體現(xiàn)出近代科學(xué)對(duì)實(shí)用價(jià)值的追求。，把科學(xué)與藝術(shù)相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的審美因素。只有進(jìn)入自由境界中，科學(xué)才能呈現(xiàn)為藝術(shù)，人們才能真正領(lǐng)悟什么是科學(xué)精神。其實(shí)，science（科學(xué)）這個(gè)詞來自拉丁文scientia（科學(xué)），表達(dá)的是希臘文episteme（知識(shí)）的意思。物理學(xué)家李政道認(rèn)為：“科學(xué)和藝術(shù)的共同基礎(chǔ)都是創(chuàng)造力，追求的目標(biāo)都是真理的普遍性，所以科學(xué)、藝術(shù)之間并沒有我們想象的那么不同。D.“和合”天人合一的宇宙觀使中國(guó)人很早就有了追求天下大同、共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。 在調(diào)適具體的人與人關(guān)系上，“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀，其核心是“仁”。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之”，意思是說，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則；莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，直言天人一體。 “和，猶合也”，“和合”理念強(qiáng)調(diào)世界是人與萬物的一體性存在。4．閱讀下面的文宇，完成下列小題。，側(cè)重點(diǎn)就在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大原因。） 、畫面是一個(gè)平面的藝術(shù)作品就稱之為“二次元世界”。二次元這種創(chuàng)作傳播方式，須在中華文化內(nèi)涵的挖掘上有所傾斜，這樣才能為青少年亞文化和主流文化的對(duì)接打下基礎(chǔ)，給主流文化的發(fā)展開辟更多維度。在這種環(huán)境下，二次元逐漸跳脫了孤立的虛構(gòu)故事空間，超越了動(dòng)漫的藝術(shù)形式，形成涉及人群更廣泛、內(nèi)容更豐富的時(shí)尚潮流。二是尋求認(rèn)同的心理需求。早期的動(dòng)畫、漫畫都是由二維圖像構(gòu)成的，其畫面是一個(gè)平面，所以被愛好者稱為“二次元世界”，簡(jiǎn)稱“二次元”?！读骼说厍颉?，展現(xiàn)出一種融合理性美、秩序美和邏輯美的“人類世”之美，充滿力量感和驚奇感。） ，第一段論述科幻小說具備廣闊的時(shí)空維度，第二段論述科幻小說獨(dú)具科學(xué)精神與科學(xué)美學(xué)。 （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，史學(xué)研究者在讀書上應(yīng)作出調(diào)整與改正，比如讀書包括閱讀電子掃描和鏡像版之書，學(xué)者應(yīng)努力建設(shè)自己的電子圖書館，數(shù)據(jù)檢索出的陌生書籍要跟進(jìn)閱覽等。 在史學(xué)研究中，史學(xué)研究者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)必須在讀書、思考、研討和撰著的實(shí)踐中培育，要有史料鑒別和考訂的能力，要有理論思維，僅僅掌握史料的供應(yīng)手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 到了當(dāng)代，電子學(xué)術(shù)資源興起，這些資源大致可以分為三類，一是電子掃描和鏡像版的圖書、文獻(xiàn)，二是互聯(lián)網(wǎng)上的知識(shí)資料與信息，三是可以檢索的學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫。 中國(guó)傳統(tǒng)的讀書治史方式，講求精讀系統(tǒng)性的史籍與相關(guān)典籍。高中語文語文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練試題含答案一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成各題。 為提高史學(xué)研究水平，讀書治史的理路不可拋廢，但信息檢索技術(shù)的重要作用對(duì)讀書提出了更高的要求。，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展迅速，電子學(xué)術(shù)資源興盛，治史者可以輕松擁有學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫，傳統(tǒng)的讀書治史方式已經(jīng)失去意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） 《亞當(dāng)回歸》等小說，站在人類文明史的高度思考前沿科技對(duì)人類生活可能的影響，體現(xiàn)了對(duì)歷史本質(zhì)的深入觀照。 二次元是當(dāng)下社會(huì)存在的一個(gè)亞文化族群。不少青少年沉迷于二次元世界無法自拔，其實(shí)是不愿面對(duì)充滿競(jìng)爭(zhēng)和紛擾的真實(shí)世界。新媒體不僅為二次元作品提供了便利寬廣的展示平臺(tái)，還為網(wǎng)絡(luò)一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空間。有鑒于此，國(guó)產(chǎn)二次元作品．至少應(yīng)在以下三個(gè)方面進(jìn)行提升：一是融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等主流文化提倡的要素。，最后提出二次元文化健康發(fā)展的三個(gè)辦法。，腳踏大地，才能引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力量。《周易》提出“與天地合其德”的天人內(nèi)在統(tǒng)一思想；《左傳》說“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。在“天下觀”的滋養(yǎng)下，中國(guó)人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，孟子說“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，從中可以看出中國(guó)人追求天下大同，有一種要共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。C.“和合”萬物一體的理念滋養(yǎng)出中國(guó)人充滿智慧的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ 但是，一些科學(xué)家并不認(rèn)同科學(xué)和藝術(shù)的分歧。 頂級(jí)科學(xué)家高調(diào)宣傳“美高于真”，這是個(gè)很有意思的話題。”如果把藝術(shù)看作“放松、消遣”的手段，那是在貶低藝術(shù)，科學(xué)也是一樣。 ） ，作者認(rèn)為求真與求美四科學(xué)與藝術(shù)的最大區(qū)別。，科學(xué)家和藝術(shù)家們就會(huì)認(rèn)同“美就是真”。要不是我們具有犯錯(cuò)誤的能耐，我們決做不成任何有用的事情。幾乎一切事情都做得按部就班, 無懈可擊，各種數(shù)字相加正好就是預(yù)期的答數(shù)。下一步才是關(guān)鍵性的。其它生物看來都沒有注定要在日常生活中犯錯(cuò)誤的DNA鏈, 更肯定沒有要它以必然犯錯(cuò)誤作為行為準(zhǔn)則的 DNA鏈。魚無論做什么都無懈可擊。因此，現(xiàn)今輕易能夠獲得的、機(jī)器所造成的精確誤算，幾乎是無窮無盡的。 （2）以下對(duì)第②段分析正確的一項(xiàng)是（ ） 。文化綜藝由于背靠廣闊的文學(xué)經(jīng) 典，可供利用的內(nèi)容取之不盡；另一方面，由于傳媒介質(zhì)和平臺(tái)的因素，文化綜藝非常適合家庭“客廳化”的觀演 場(chǎng)景。有的綜藝形式，僅僅是將一些經(jīng)典文藝作品的選段進(jìn)行朗讀，缺乏綜藝元素的二次加工，這樣一種快餐式的“知識(shí)點(diǎn)提煉”，能夠產(chǎn)生多大的藝術(shù)效果是值得思考的。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、強(qiáng)刺激的娛樂綜藝節(jié)目的日漸式微，是文化供給側(cè)被動(dòng)選擇的結(jié)果。 《傅斯年評(píng)傳》中有錢穆批評(píng)胡適的一段文字:“適之晩年在臺(tái)灣出席夏威夷召開之世界學(xué)會(huì)議，會(huì)中請(qǐng)中、日、印三國(guó)學(xué)人各介紹其本國(guó)之哲學(xué)?！叭绻话l(fā)展文化，我們的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事都要受到阻礙”，毛澤東在抗戰(zhàn)勝利前夕的論述穿越時(shí)空，至今依然振聾發(fā)聵。文化自信是文化他信的前提和基礎(chǔ)，只有堅(jiān)定文化自信，文化他信才有明確的方向，才有堅(jiān)定正確的立場(chǎng)。某中學(xué)教室竟然掛著“二十四孝”的圖畫，其中的臥冰求鯉、埋兒奉母，或脫離常識(shí)，或不近人情，或與現(xiàn)代文明脫節(jié)。如果具有濃厚的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化都不愿呈現(xiàn)、難以認(rèn)知認(rèn)同，文化自覺、自信、自強(qiáng)只能是“水中月”“鏡中花”，又豈敢奢求在文化上贏得他信。但仍有一些認(rèn)識(shí)上的差異需要統(tǒng)一，如中華文化既屬于中華民族也屬于全人類，深刻認(rèn)識(shí)中華文化的世界價(jià)值，就會(huì)更好推動(dòng)中華文化的海外傳播。，這在一定程度上阻礙了中華文化在海外的傳播。，重點(diǎn)批判了“過熱”的現(xiàn)象。，如何讓中華文化贏得更廣泛的他信，這比單純的文化自強(qiáng)更為重要，更為迫切。而論及儒家思想的美學(xué)影響，核心的一點(diǎn)就是對(duì)美善統(tǒng)一盡善盡美的境界追求?？鬃铀f的“愛人”，又不僅僅是愛自己，而是把愛己與愛人高度統(tǒng)一起來，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”“已所不欲，勿施于人”。審美與文藝創(chuàng)造的根本目的，就是要陶冶人們的情感心理，使它符合“仁”的要求，直至如孔子所說的，使每一個(gè)人都以行“仁”為最大快樂。 ） 。 杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。程嬰獻(xiàn)子就發(fā)生在這樣的歷史背景和生活形態(tài)下。這建立在創(chuàng)作者對(duì)大量一手資料的閱讀和思考基礎(chǔ)之上?！边@是蘇東坡對(duì)自己創(chuàng)作的總結(jié)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(，創(chuàng)作者不僅需要對(duì)歷史有正確的認(rèn)知，更需要用美學(xué)和文學(xué)的方式來創(chuàng)作。 一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)最基本的道德規(guī)范基本不是現(xiàn)代社會(huì)形成的，都是傳統(tǒng)的。如果資本主義有道德，那么它一定是外在的東西，基本上是在前資本主義時(shí)代、在人類千百年文明歷史中所形成的基本道德規(guī)范。以家庭為中心，是一個(gè)比較能有效克制惡性個(gè)人主義發(fā)展的基礎(chǔ)。 這方面有很多錯(cuò)誤的看法需要澄清。，就應(yīng)當(dāng)永恒不變，這樣的社會(huì)才可能運(yùn)轉(zhuǎn)得良好。“親親相隱”原則體現(xiàn)了儒家對(duì)天倫之情的重視和維護(hù)，但在當(dāng)代中國(guó)卻遭遇13．閱讀下面的文字，回答問題。形而上學(xué)是對(duì)世界的終極關(guān)懷，是超越經(jīng)驗(yàn)之上的追問，屬于本體論。 語文之道作為“道一”，生出“言一意”——“言一象一意”——各種言語作品，其中文學(xué)就是通過“言”塑造“象”來表“意”的。”宋代思想家朱熹《四書集注》說：“器者，各適其用而不能相通。 需要指出的是，言意關(guān)系作為語文的形而上之道，與古代“文道之爭(zhēng)”中的“道”是不同的。，語文通過“言”塑造“象”來表“意”，言意關(guān)系是語文之母本。，作者先指出形而上學(xué)屬于本體論，再提出“語文形而上的本體之道就是言意關(guān)系”這一中心論點(diǎn)。 ) ，這使得我們?cè)趯ふ艺Z文的一切所共有的真理時(shí)相對(duì)可能更為艱難。 ①隨著用人行政的制度由“辟署制”向“招聘制”的轉(zhuǎn)變，幕府制度也出現(xiàn)了個(gè)從“幕僚制”向“幕客制”或“幕友制”的變化。“主與賓”之間所形成的是一種長(zhǎng)官與佐僚之間的行政隸屬關(guān)系。 ④在幕僚制階段，如漢代京兆尹孫寶以恩禮請(qǐng)故吏侯文為“布衣友”；唐代鳳翔觀察使邢君牙引布衣張汾為“上客”，其主賓之間就只是一種單純的主人與賓客的關(guān)系。 ） ，再具體舉例，結(jié)構(gòu)清晰層次分明地介紹中國(guó)幕府制度的形態(tài)、階段和特征。15．閱讀下面的文字，完成下列小題?！薄败髑?，趙人。計(jì)畫始行，卒受大戮，內(nèi)忠臣之口，外為諸侯報(bào)仇，臣竊為陛下不取也?！痹u(píng)二世曰：“繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深，賞罰不當(dāng)，賦斂無度。，用其人之名作標(biāo)題；對(duì)刺客、循吏、儒林等則用其人的行為作標(biāo)題：暗示司馬遷的抑揚(yáng)之意?！妒酚洝返挠靡馐恰熬咏裰?，志古之道，所以白鏡也”，因此，《史記》的批判意義深遠(yuǎn)，記述的嚴(yán)謹(jǐn)難免不足。（3）C項(xiàng)，“就會(huì)被誤讀”理解絕對(duì)化。（3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。故選B。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍?！岸卧澜纭备拍畹慕庾x外延過寬，由第一段最后一句可知；C.“憂大于喜”的結(jié)論過于武斷；。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對(duì)讀原文、尋找細(xì)微的差別，注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯(cuò)誤。 ⑶本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)以及作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 （2）D項(xiàng)，“……豐富的理論論據(jù)以時(shí)間為序，有利于闡釋‘和合’理念的形成……創(chuàng)新的過程”錯(cuò)誤，從原文看，理論論據(jù)并未全然依據(jù)時(shí)間順序，同時(shí)也沒有提到“和合”理念的形成和創(chuàng)新。首先整體把握全文，逐段概括段意，對(duì)文章形成整體印象；第二步，審讀題干，把握命題意圖，根據(jù)題干要求在文中找到相關(guān)答題區(qū)域，仔細(xì)閱讀，提煉出關(guān)鍵句進(jìn)行信息整合。故