【正文】 ”以人與萬物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識之一?！叭省痹谥腥A傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為普遍道德原則，漢代儒學(xué)將“仁”解釋為“天心”，宋明儒學(xué)以“仁”為核心構(gòu)筑價值體系，千百年來，與人為善、人際和睦、立己達(dá)人、推己及人等道德準(zhǔn)則已經(jīng)深深烙印于中國人的價值觀念之中，從宇宙觀、天下觀到社會觀、道德觀，中華民族對“和合”理念的認(rèn)知和踐行一以貫之。 天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體，《尚書天人合一宇宙觀強(qiáng)調(diào)整個世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系。構(gòu)成世界的諸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命，客觀世界因而不斷發(fā)展變化。 “和合”理念具有重要價值陳秉公、監(jiān)管和把控，才能使二次元文化健康發(fā)展。，但文章能從理論高度進(jìn)行邏輯分析，也同樣使讀者信服?！岸卧澜纭?，從而不斷強(qiáng)化著彼此間的認(rèn)同感。與其他藝術(shù)形式一樣，二次元文化唯有回歸現(xiàn)實(shí)，腳踏大地，才能更加震撼人心，引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力量。二是從注意力經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向情感力經(jīng)濟(jì)。 隨著主要受眾群體年齡的增長和心智的成熟，二次元文化與主流文化破壁交融的進(jìn)程將逐漸加速。然而，由于互聯(lián)網(wǎng)對海量內(nèi)容的篩選、監(jiān)管和把控不甚嚴(yán)格，使二次元文化落入野蠻生長、良莠不齊的案白。 二次元文化的盛行，于資本市場可能是利好，但對文化領(lǐng)域是喜是憂，則需要時間的驗證。處于邊緣地位的亞文化族群往往要通過對亞文化的集體消費(fèi)，不斷強(qiáng)化著彼此間的認(rèn)同感，感知個體存在的價值。 為何那么多人癡迷二次元文化？細(xì)究起來，主要有兩點(diǎn)原因。廣義上說，各種虛擬世界的卡通、動漫、電子游戲及其相關(guān)的核心產(chǎn)品與衍生產(chǎn)品都可以歸為二次元的范疇?！兜罔F》等小說雖然敘事技巧到位，但最終未能展開宏大敘事，可見其敘事能力還是有不足之處。，運(yùn)用對比論證，說明了中外成功的科幻作家都表達(dá)出科學(xué)之美。（2）下文對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，就是因為中國科幻小說的時空維度沒有真正得到延展。或許正由于此，劉慈欣的《三體》才始終會讓人覺得難以超越。其次是“宏大的敘事”。在這方面，有些作品表現(xiàn)出科學(xué)精神有余而人本精神不足的缺陷?？死说摹?001太空漫游》《與拉瑪相會》等作品，用流暢、極具畫面感的文字為讀者描繪出外太空極致的理性之關(guān)；劉慈欣的《地球大炮》里穿越地心向太空發(fā)射的地球大炮、《流浪地球》里比珠穆朗瑪峰還要高的地球發(fā)動機(jī)，生動形象地展現(xiàn)了科技鑄就的機(jī)器美學(xué)。 除卻廣闊的時空維度，科幻小說獨(dú)具的科學(xué)精神與科學(xué)美學(xué)，也讓這一文學(xué)類型本身具有宏大的特質(zhì)。從早期的《亞當(dāng)回歸》開始，到后來的《水星播種》《逃出母宇宙》等小說，王晉康科幻小說中的世界倏忽千年，動輒萬里，故事中的人物或穿越到原始社會，或用星際冬眠的方式抵達(dá)遙遠(yuǎn)未來，通過這樣的時空穿梭，站在人類文明史的高度思考基因技術(shù)、人工智能、太空開發(fā)等前沿科技對于人類生活可能產(chǎn)生的影響。，還要跟進(jìn)閱覽數(shù)據(jù)檢索出的陌生書籍，充實(shí)自己的電子數(shù)據(jù)庫。“實(shí)錄”史書和唐太宗時始興的編年史性質(zhì)的例子論證了治史中基本素養(yǎng)的重要性。，類書是僅能作為治史的一種輔助方式而存在的，因為它非“根柢之學(xué)”。（喬治忠《治史仍須以讀書為根基》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（因此，在網(wǎng)絡(luò)信息時代，有了學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫并不能輕松治史了。電子掃描和鏡像版的圖書、文獻(xiàn)，與原書一致，僅載體不同，對學(xué)者而言均屬讀書，無多少區(qū)別?！痹酵蟠瑫?、文獻(xiàn)越加積累，汗牛充棟已不足以形容其部帙之多，研究者欲全部閱覽已無可能，于是類書、書目、各種索引應(yīng)運(yùn)而生，給讀者提供了極大方便。 然而，各種類書良莠不齊，而且割裂原書籍的內(nèi)容，再機(jī)械地分類編輯，呈碎片化狀態(tài)，所取史料的形成背景、語境、前因后果基本消失，因而會導(dǎo)致誤解。互聯(lián)網(wǎng)上通過搜索引擎獲取的大多為普及性知識和學(xué)術(shù)信息，對治學(xué)方式的沖擊也不大。缺乏基本的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，直接取用具體的史料，出錯的幾率頗高。、文獻(xiàn)與傳統(tǒng)紙質(zhì)的書籍內(nèi)容一致，只是在讀者面前呈現(xiàn)的方式不同，對當(dāng)代治史方式?jīng)_擊不大。，對治史者讀書的范圍、方法等提出了指導(dǎo)性意見和建議。 ） ，治史者通讀史料出處的原書籍，有助于避免對史料的誤解。2．閱讀下面的文字，完成各題。 當(dāng)代中國的科幻小說，在很長一段時間內(nèi)，都是出于科學(xué)知識普及、為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的創(chuàng)作。王晉康說過，宏大、深邃的科學(xué)體系本身就是科幻的美學(xué)因素。同樣是充滿力量感和驚奇感，但與自然山川河澤的雄渾壯美完全不同，科學(xué)之美是一種融合理性美、秩序美和邏輯美的“人類世”之美，冰冷、肅穆而崇高。 科幻小說宏大敘事的另一個層面，即作為文學(xué)長篇敘事的宏大。精神提得再高遠(yuǎn)，如果敘事能力跟不上，那么這個宏大敘事依然是有問題的。（摘編自詹玲《當(dāng)代中國科幻小說的宏大敘事》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ，王晉康就認(rèn)為宏大、深邃的科學(xué)體系本身就是科幻的美學(xué)因素。，特別是在前半部分，每分析一個角度都有具體的例子來論證觀點(diǎn)，便于讀者理解?！度w》，則克服了很多科幻小說敘事能力不足的缺陷，終于成為中國科幻小說的巔峰之作。其一是逃避現(xiàn)實(shí)的心理需求。當(dāng)下二次元文化的各類活動主要是在互聯(lián)網(wǎng)這個場域完成的。為了更好地獲得年輕人的認(rèn)同，我們應(yīng)當(dāng)通過參與創(chuàng)作或評論引導(dǎo)的方式影響二次元文化，指引其朝著更加健康的方向發(fā)展。動漫之所以吸引人，是因為里面的人物個性鮮明、情感豐富。（摘編自宋磊《面對“二次元潮流”主流文化不應(yīng)缺位》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ，二次元文化的野蠻生長和良莠不齊對文化領(lǐng)域來說憂大于喜。） ，再到解決問題，可謂層層遞進(jìn)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ，是提升二次元文化品位的重要手段。從這個意義上說，“和合”是變化之源、運(yùn)動之力、發(fā)展之本、生長之根。 “和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀，天人合一的宇宙觀發(fā)軔于先秦。堯典》說“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，說明中國人很早就形成了協(xié)和處理不同國家關(guān)系的觀念。當(dāng)今時代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當(dāng)代中國與當(dāng)今世界的發(fā)展實(shí)際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國智慧、中國方案。B.“和合”理念強(qiáng)調(diào)人與萬物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展。，豐富的理論論據(jù)以時間為序，有利于闡釋“和合”理念的形成、發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的過程。，國與國有不同，“平等、互鑒、對話、包容”是“和而不同”的社會觀在文明交流中的具體體現(xiàn)。 科學(xué)屬于理工科，藝術(shù)屬于人文學(xué)科；科學(xué)家往往被想象為一絲不茍、衣著整潔，藝術(shù)家則是不修邊幅的形象；科學(xué)研究是集體協(xié)作、分工明確，藝術(shù)創(chuàng)作是內(nèi)心獨(dú)白；科研成果通常表現(xiàn)為公式、符號，高深莫測，藝術(shù)作品則非常親和，大家都懂。”數(shù)學(xué)家外爾甚至說：“我一輩子就是想把真和美結(jié)合在一起，如果實(shí)在結(jié)合不了，我就選擇美。古希臘人認(rèn)為，藝術(shù)、技術(shù)是比科學(xué)“低等”的存在。近代以來，科學(xué)處于下行的過程，從高高在上的地位慢慢跌落到工匠層面，由純粹科學(xué)變成技術(shù)科、技藝科，由求真的科學(xué)變成求力的科學(xué)?，F(xiàn)在時常有人說，“生活很枯燥，學(xué)一點(diǎn)藝術(shù)。 ） ，但是也有許多頂級的科學(xué)家、藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)科學(xué)與藝術(shù)之間的相似性。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，幫助讀者了解科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系；剖古析今，闡明自由是藝術(shù)和科學(xué)的共同源頭。，科學(xué)研究自然的奧秘，藝術(shù)創(chuàng)造自然沒有的東西，科學(xué)高于藝術(shù)，所以自然高于人工。 人皆有錯(節(jié)選)[美]劉易斯 ①錯誤就深藏在人類思維的基礎(chǔ)之中，像根瘤那樣滋養(yǎng)著整個結(jié)構(gòu)。一個好的實(shí)驗室，正像一個好的銀行、好的公司、好的政府一樣，動作應(yīng)像一臺計算機(jī)。不管是什么，當(dāng)然結(jié)果出來的時候，明顯出了紕漏，于是行動就此開始。 ③錯讀本身并不是重大錯誤，但它開了條路。要取得進(jìn)展，就須在錯誤的基礎(chǔ)上邁步。 ④這可能是人類獨(dú)有的天賦，甚或是我們的遺傳密碼中注定的。假使我們的頭腦里只有一個中心，僅能在該作出正確決定時有所反應(yīng)，而不是有著一叢叢各不相同、輕信而且容易受騙的神經(jīng)元，足以把我們引進(jìn)死胡同，拋到樹梢頭, 帶進(jìn)末路，送上藍(lán)天，轉(zhuǎn)彎抹角，拐錯彎兒, 要不是這樣，我們只能原地踏步，裹足不前。 ⑥比我們低等的動物就沒有這種了不起的自由。狗有時不太穩(wěn)當(dāng)，偶爾會犯些可愛的小錯，但那是模仿它們的主人才學(xué)來的。你們通常用的好些的計算機(jī)一瞬間所能完成的計算量，就要我們?nèi)魏稳擞盟愠呃弦惠呑?。例?現(xiàn)今生活的實(shí)際已經(jīng)顯然表明，全世界已是個單一的共同體，那么我們應(yīng)該如何組織我們?nèi)蛞?guī)模的社會生活呢？作為工作設(shè)想，我們可以假定，所有正確的安排方式都行不通。（1）第①段劃線詞語“根瘤那樣滋養(yǎng)著整個結(jié)構(gòu)”是個比喻，在文中的意思是________。，說明科學(xué)實(shí)驗應(yīng)該有條不紊。 詩詞類、成語類、漢字類等傳統(tǒng)國學(xué)內(nèi)容的節(jié)目風(fēng)靡一陣之后，又興起了一波音樂類、表演類等泛文化藝術(shù)節(jié)目，去年起熱播的表演競技類節(jié)目《演員的誕生》、今年 以來的《幻樂之城》以及近期新開播的《一本好書》等，成為接力的“第二梯隊”，在導(dǎo)向引領(lǐng)的同時，不斷發(fā)掘文化綜藝節(jié)目的可能性。 文化綜藝節(jié)目不是當(dāng)下的新事物，大概在20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初，讀書類、朗讀類、電影推介類的節(jié)目就曾經(jīng)占據(jù)電視屏幕的半壁江山，但產(chǎn)品的種類并不豐富，產(chǎn)能有待提高。這種選擇，在初始確實(shí)給受眾帶來了口味和節(jié)奏上的耳目一新，由強(qiáng)資源、強(qiáng)制作能力的機(jī)構(gòu)輸出的《中國詩詞大會》等節(jié)目，的確一上來就占據(jù)了該類綜藝節(jié)目能達(dá)到的品質(zhì)高峰。 目前看來，文化綜藝如何產(chǎn)生行業(yè)原創(chuàng)力仍需探索。而一些沒有引進(jìn)競技、制造話題等操作手法、相對靜態(tài)的節(jié)目，其熱度則在本輪文化綜藝的浪潮中便很快地消退了。 文化綜藝仍需解決文化產(chǎn)業(yè)原創(chuàng)力這個根本性問題。D.《我是演員》雖依賴明星效應(yīng)，但也需要靠制造議題、引起輿論話題來増加吸引力。，梳理了文化綜藝的歷史，分析了現(xiàn)狀，展望了未來，思路清晰。，熱度不退，必須解決文化產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)力這個根本問題。”此中是非我們姑且不論，但它讓人追問和思考起一個課題:文化何以自信與他信。 談起文化何以自信與他信，首先應(yīng)該回答文化為什么要自信與他信。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國文化建設(shè)取得重大進(jìn)展，國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升，人民的文化自信更加堅定，文化獲得感幸福感大大增強(qiáng)。 文化自信與文化他信是辨證統(tǒng)一的。有的單位在増強(qiáng)文化自信上不會或不愿遵循其發(fā)展脈絡(luò)，仍存在“后知后覺”，甚至“不知不覺”的問題。但文化自信是指中國特色社會主義文化自信，突出的是中國特色，彰顯的是社會主義本質(zhì)。近年來，中華文化海外傳播成效顯著，贏得了國際友好人士的廣泛他信，增強(qiáng)了中國人民的文化自信。，這不能使人產(chǎn)生文化認(rèn)同，文化自信更無從談起?！安恢挥X”的問題，強(qiáng)調(diào)了文化呈現(xiàn)的基礎(chǔ)性。，一部分國人對于文化自信的內(nèi)涵缺失正確全面的認(rèn)識，這是本文分析論述的一個現(xiàn)實(shí)背景。因此，我們在考察中華美學(xué)精神時，也要充分注意各家各派尤其是處于主導(dǎo)地位的儒家思想的重要作用。所以孔子說“人而不仁，如禮何”，即離開了任，禮是沒有意義和價值的。因此，這種精神又與為國奉獻(xiàn)的愛國主義精神分不開。 中華民族自古以來所說的美，不能脫離以上所說的與最高的善相關(guān)的“仁”。所以，古代的“樂”實(shí)際是一種綜合性的藝術(shù)，它的表演能引起人們的審美愉快，但目的又不僅僅在于引起審美愉快，而是要通過這種愉快去感發(fā)人們的“仁”心。而這種善的實(shí)現(xiàn)就是要使人與人之間相親相愛，和諧共生，所以廣義的藝術(shù)——“ 樂”的美必須是“和”的。 總之，“仁”的完滿實(shí)現(xiàn)既是一種最高的道德境界，同時又能通過藝術(shù)的表現(xiàn)而成為一種最高的審美境界?！幾詣⒕V紀(jì)《成于“盡善盡美”》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，把“愛人”放到了超過“愛已”的位置?！皹贰睘槔?，論述審美與文藝創(chuàng)造的根本目的，就是陶冶人們的情感心理。D.“盡善盡美”是“樂”所追求的境界，“樂”能引起人們最大審美愉悅時，“善”就在其中。另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。 這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩題中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣。，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價。，或者以感性見長，或者以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)?。歷史劇之所以受到大眾喜愛，正是因為一方面可以借此文藝形態(tài)了解人類過去的歷史、重拾文化記憶，一方面可以體味到歷史劇中蘊(yùn)含的現(xiàn)代價值，并有所思考和啟發(fā)。 比如趙氏孤兒這個故事。趙盾家族是晉國最大宗主，所以當(dāng)趙家面臨滅頂之災(zāi)時，為其留下宗嗣以期東山再起便成為趙家門人唯一的希望。從歷史認(rèn)識上正本清源，才能夠規(guī)避創(chuàng)作中出現(xiàn)的匪夷所思的情節(jié)和橋段，才能夠讓歷史劇傳達(dá)出正確的唯物史觀和積極的文化精神。寫作時不局限于這種傳統(tǒng)的架構(gòu)方式和敘事方式，“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。 ) ，歷史劇達(dá)不到史詩的高度是因為創(chuàng)作者缺乏史詩的胸懷。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(，引用蘇軾的話說明創(chuàng)作要靈活自然。，需要創(chuàng)作者大量閱讀和思考一手資料，從這些資料中找到歷史背后的生活形態(tài)和文化精神。那么，這個基礎(chǔ)到底是什么？到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個社會？