【正文】 、文化，可以讓人們體味、思考?xì)v史劇中蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，因比受到大眾喜愛。 雖然現(xiàn)在經(jīng)?？梢栽诿襟w上看到對(duì)道德底線崩潰現(xiàn)象的報(bào)道，不過，情況禾必那么悲觀。 一種常見的說法是，我們要建立適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新道德、新倫理，這種說法是錯(cuò)誤的。（有刪節(jié)）（1）下列關(guān)于“道德”的表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（） ，正是傳統(tǒng)道德支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，使其不至于道德底線崩潰。（3）根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 （） ?蓋茨這樣的資本家做慈善主要靠傳統(tǒng)中形成的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng)，而不是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的。列寧也說，當(dāng)思維從具體的東西上升到抽象的東西時(shí)，它不是離開——如果它是正確的——真理，而是接近真理。 語(yǔ)文一切所共有的真理，其實(shí)就是哲學(xué)的原理。 不要認(rèn)為形而上學(xué)、本體、道是孤立、靜止、陳舊的教條。…在“途徑”亦即道的這個(gè)詞中，也許隱著思想進(jìn)行者說的所有秘密的秘密。 同時(shí)，就辟召的對(duì)象而言，雖然往往沾親帶故，但大抵是“賢能之士”。其主賓之間既是朋友關(guān)系，又是官僚關(guān)系。在傳統(tǒng)時(shí)代，任用私人或親信始終是一種政治需要。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，幕友屬于官員的私人組織，事實(shí)上參與了行政，行政體系與官僚體系不再一致?！妒酚洝分械教幙梢钥吹剿抉R遷大膽地進(jìn)行歷史批判，他指斥王侯，貶抑權(quán)貴；歌頌“叛逆”，同情貧弱；他揭發(fā)歷史的黑暗，抨擊人類的罪惡，用敏銳的目光，正義的觀感，生動(dòng)的筆致，縱橫古今，褒貶百代。對(duì)于一般的人物列傳，以其人之名標(biāo)題；而獨(dú)于刺客、循吏、儒林、酷吏、游俠、佞幸、滑稽等則以其人之行為標(biāo)題，暗示作者抑揚(yáng)之意。”這樣的書法正是不說話的批判。 “太史公曰”是司馬遷負(fù)責(zé)的批判，也是《史記》的靈魂。而陳涉在封建統(tǒng)治者看來是一個(gè)叛逆，司馬遷把陳涉的起義比之湯武的革命、孔子的作《春秋》．他在《陳涉世家》中說：“陳勝雖已死，其所置遣侯王將相競(jìng)亡秦，由涉首事也。司馬遷在《史記》中的批判，有些不合于封建的教條，所以班固批評(píng)他說：“其是非頗繆于圣人。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） 、秦二世，對(duì)漢高祖、漢武帝也有微詞，這表明司馬遷有膽有識(shí)，不但敢貶前代帝王，對(duì)本朝帝王也不同避。故選C。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。C項(xiàng)，選項(xiàng)內(nèi)容偷換概念，結(jié)合“在科幻小說家中，王晉康、劉慈欣努力以科技文明為內(nèi)核書寫價(jià)值信仰，但是對(duì)科學(xué)的堅(jiān)定信仰并不能夠支撐起人的全部?jī)r(jià)值理念，只有有效地將科學(xué)精神與現(xiàn)代人本精神、人性探索融合在一起，才能真正實(shí)現(xiàn)科幻小說的宏大敘事”分析可知，混淆了“文學(xué)長(zhǎng)篇敘事的宏大”和“敘事的宏大”。結(jié)合文本內(nèi)容“而另外一些科幻小說，則是敘事技巧到位，對(duì)人性、人情的書寫在某種程度上為主流文學(xué)創(chuàng)作提供了新的思考空間，比如陳楸帆的《荒潮》，韓松的《地鐵》和《醫(yī)院》系列等，但這些作品因?yàn)閮r(jià)值觀念問題方面的原因，又比較難以展開宏大敘事”分析可知，“……敘事技巧到位……”即“敘事能力”方面的正面例證；“未能展開宏大敘事”是“價(jià)值觀念問題方面的原因”。此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。C“側(cè)重點(diǎn)就在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大原因”錯(cuò)，文章的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)在提出解決問題的辦法。 ⑵本題考查把握文章的結(jié)構(gòu)和論證方法的能力。B項(xiàng)，“‘和合’理念強(qiáng)調(diào)人與萬物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展”錯(cuò)誤，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概念類注意“答非所問”“內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)”“誤劃類別”“指代有誤”“張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“無中生有”；推理類注意“強(qiáng)加因果”“推測(cè)有誤”等錯(cuò)誤。5． （1）C（2）B（3）D 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“今人則尊藝術(shù)貶科學(xué)”錯(cuò)誤，原文只是說“近代以來科學(xué)下行，藝術(shù)上升”，不能表明“今人則尊藝術(shù)貶科學(xué)”。故選D。科學(xué)研究自然的奧秘，崇尚科學(xué)就是遵循自然；而藝術(shù)、技術(shù)的產(chǎn)生，本質(zhì)上都是造出了自然界本來沒有的東西……”。解答此題需要在理解文意的基礎(chǔ)上，將文章的信息進(jìn)行整合概括，分清哪些內(nèi)容是觀點(diǎn)，哪些內(nèi)容是材料，觀點(diǎn)和材料是怎樣的關(guān)系。故選D。故選B。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶A【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查把握文章的內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息、理解文中重要詞語(yǔ)的含義的能力。首先要通讀文章，要注意所論述的對(duì)象，以及此對(duì)象的有關(guān)內(nèi)容和特點(diǎn)。這類題要求學(xué)生認(rèn)真閱讀文本，理清文章結(jié)構(gòu)，把握文章內(nèi)容，明確論證方法。故選B。結(jié)合文本內(nèi)容“只有有效地將科學(xué)精神與現(xiàn)代人本精神、人性探索融合在一起，才能真正實(shí)現(xiàn)科幻小說的宏大敘事。故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。D項(xiàng)，“傳統(tǒng)的讀書治史方式已經(jīng)失去意義”錯(cuò)誤。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（《史記》充滿著批判精神，他采用標(biāo)題、書法、在敘述中夾以批判、“史公作曰”等幾種形式執(zhí)行歷史批判。他在《高祖功臣侯者年表i/中說：“居今之世，志古之道，所以自鏡也?！边@就無異說，劉邦“謀計(jì)用兵”以外，一無所長(zhǎng)?！睍鴮O武。如列項(xiàng)羽于本紀(jì)，列孔子、陳涉于世家；范蠡本是越國(guó)的大夫，因?yàn)樗爸萎a(chǎn)利居，時(shí)逐”，所以不列入官吏，列之于貨殖；子貢本是孔子的門徒，因?yàn)樗皬U著鬻才于曹魯之間”?！澳涣胖啤焙汀澳挥阎啤弊霰容^，分析了二者的異同，最后指出二者均是政治需要。，雖然長(zhǎng)官以私人名義招聘，但其主賓間兼具朋友和官僚關(guān)系。大體說來，傳統(tǒng)的政治制度，在幕僚制階段，官僚體系與行政體系是重合一致的；而在幕友制階段，由于幕府已屬于官員的私人組織，官僚體系與行政體系就不再一致，行政體系大于官僚體系。 ⑤同樣，在幕友制階段也是兩種幕制形態(tài)并存?！氨佟被蛟弧氨僬佟?，本質(zhì)上是一種政府行為；但這種行為又是以長(zhǎng)官私人的名義實(shí)施的。然而，這種區(qū)分并不絕對(duì)。不同點(diǎn)則在于前者在用人行政上是“辟后又署”，因而存在于官僚體系之內(nèi)；后者在用人行政上是“辟而不署”，因而存在于官僚體系之外?！暗馈焙汀拔囊悦鞯馈薄拔囊暂d道”中的“道”，或許就不會(huì)有長(zhǎng)期的“文道之爭(zhēng)”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 ，與古代“文道之爭(zhēng)”中的“道”并無關(guān)聯(lián)，后者屬于道德哲學(xué)?！拔牡乐疇?zhēng)”千多年來綿延不已、難成定論的根本原因，就在于這兩種“道”一直沒有分辨清楚。任何意義的表達(dá)都不可能是一次完成的，都不是終極的在場(chǎng)，都永遠(yuǎn)在叩問的路上不斷延伸?！把砸怅P(guān)系”語(yǔ)文之道，就是語(yǔ)文的最高知識(shí)形式。那么，語(yǔ)文形而上的本體之道是什么？筆者認(rèn)為，就是言意關(guān)系。，論證了“現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不可能產(chǎn)生道德”的觀點(diǎn)。其實(shí)，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“親親相隱”在所有西方國(guó)家都是一個(gè)原則。如果我們要道德重建，首先要確定道德重建的主體是什么如果我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保護(hù)家庭之上，如果連一個(gè)家庭都不能建立起來，我們談?dòng)H情、談同情、談愛心都是空的，都是大話、廢話?，F(xiàn)在對(duì)我們道德沖擊最大的不是集權(quán)主義，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這匹脫韁的野馬。如果道德行為需要一些規(guī)范，這些規(guī)范一定要有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，不可能說建立一個(gè)新道德就馬上建立一個(gè)新道德。 ) ，歷史劇達(dá)不到史詩(shī)的高度是因?yàn)閯?chuàng)作者缺乏史詩(shī)的胸懷。 比如趙氏孤兒這個(gè)故事。，可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩(shī)題中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣。又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌。另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。D.“盡善盡美”是“樂”所追求的境界，“樂”能引起人們最大審美愉悅時(shí)，“善”就在其中?！皹贰睘槔撌鰧徝琅c文藝創(chuàng)造的根本目的，就是陶冶人們的情感心理?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，把“愛人”放到了超過“愛已”的位置。 總之，“仁”的完滿實(shí)現(xiàn)既是一種最高的道德境界，同時(shí)又能通過藝術(shù)的表現(xiàn)而成為一種最高的審美境界。所以，古代的“樂”實(shí)際是一種綜合性的藝術(shù)，它的表演能引起人們的審美愉快，但目的又不僅僅在于引起審美愉快，而是要通過這種愉快去感發(fā)人們的“仁”心。因此，這種精神又與為國(guó)奉獻(xiàn)的愛國(guó)主義精神分不開。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)文化建設(shè)取得重大進(jìn)展，國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升，人民的文化自信更加堅(jiān)定，文化獲得感幸福感大大增強(qiáng)?！贝酥惺欠俏覀児们也徽?，但它讓人追問和思考起一個(gè)課題:文化何以自信與他信。，熱度不退，必須解決文化產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)力這個(gè)根本問題。，梳理了文化綜藝的歷史，分析了現(xiàn)狀，展望了未來，思路清晰。而一些沒有引進(jìn)競(jìng)技、制造話題等操作手法、相對(duì)靜態(tài)的節(jié)目，其熱度則在本輪文化綜藝的浪潮中便很快地消退了。 目前看來，文化綜藝如何產(chǎn)生行業(yè)原創(chuàng)力仍需探索。詩(shī)詞類、成語(yǔ)類、漢字類等傳統(tǒng)國(guó)學(xué)內(nèi)容的節(jié)目風(fēng)靡一陣之后，又興起了一波音樂類、表演類等泛文化藝術(shù)節(jié)目，去年起熱播的表演競(jìng)技類節(jié)目《演員的誕生》、今年 以來的《幻樂之城》以及近期新開播的《一本好書》等，成為接力的“第二梯隊(duì)”，在導(dǎo)向引領(lǐng)的同時(shí)，不斷發(fā)掘文化綜藝節(jié)目的可能性。，說明科學(xué)實(shí)驗(yàn)應(yīng)該有條不紊。例如,現(xiàn)今生活的實(shí)際已經(jīng)顯然表明，全世界已是個(gè)單一的共同體，那么我們應(yīng)該如何組織我們?nèi)蛞?guī)模的社會(huì)生活呢？作為工作設(shè)想，我們可以假定，所有正確的安排方式都行不通。 ⑥比我們低等的動(dòng)物就沒有這種了不起的自由。要取得進(jìn)展，就須在錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上邁步。不管是什么，當(dāng)然結(jié)果出來的時(shí)候，明顯出了紕漏，于是行動(dòng)就此開始。 人皆有錯(cuò)(節(jié)選)[美]劉易斯，幫助讀者了解科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系；剖古析今，闡明自由是藝術(shù)和科學(xué)的共同源頭。 ） ，但是也有許多頂級(jí)的科學(xué)家、藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)科學(xué)與藝術(shù)之間的相似性。近代以來，科學(xué)處于下行的過程，從高高在上的地位慢慢跌落到工匠層面，由純粹科學(xué)變成技術(shù)科、技藝科，由求真的科學(xué)變成求力的科學(xué)。古希臘人認(rèn)為，藝術(shù)、技術(shù)是比科學(xué)“低等”的存在。”數(shù)學(xué)家外爾甚至說：“我一輩子就是想把真和美結(jié)合在一起，如果實(shí)在結(jié)合不了，我就選擇美?？茖W(xué)屬于理工科，藝術(shù)屬于人文學(xué)科；科學(xué)家往往被想象為一絲不茍、衣著整潔，藝術(shù)家則是不修邊幅的形象；科學(xué)研究是集體協(xié)作、分工明確，藝術(shù)創(chuàng)作是內(nèi)心獨(dú)白；科研成果通常表現(xiàn)為公式、符號(hào)，高深莫測(cè)，藝術(shù)作品則非常親和，大家都懂。，國(guó)與國(guó)有不同，“平等、互鑒、對(duì)話、包容”是“和而不同”的社會(huì)觀在文明交流中的具體體現(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當(dāng)代中國(guó)與當(dāng)今世界的發(fā)展實(shí)際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案。從這個(gè)意義上說，“和合”是變化之源、運(yùn)動(dòng)之力、發(fā)展之本、生長(zhǎng)之根。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ，二次元文化的野蠻生長(zhǎng)和良莠不齊對(duì)文化領(lǐng)域來說憂大于喜。動(dòng)漫之所以吸引人，是因?yàn)槔锩娴娜宋飩€(gè)性鮮明、情感豐富。《三體》，則克服了很多科幻小說敘事能力不足的缺陷，終于成為中國(guó)科幻小說的巔峰之作。，特別是在前半部分，每分析一個(gè)角度都有具體的例子來論證觀點(diǎn)，便于讀者理解。，王晉康就認(rèn)為宏大、深邃的科學(xué)體系本身就是科幻的美學(xué)因素。精神提得再高遠(yuǎn)，如果敘事能力跟不上，那么這個(gè)宏大敘事依然是有問題的。 科幻小說宏大敘事的另一個(gè)層面，即作為文學(xué)長(zhǎng)篇敘事的宏大。王晉康說過，宏大、深邃的科學(xué)體系本身就是科幻的美學(xué)因素。 當(dāng)代中國(guó)的科幻小說，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都是出于科學(xué)知識(shí)普及、為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的創(chuàng)作。 ） ，治史者通讀史料出處的原書籍，有助于避免對(duì)史料的誤解。缺乏基本的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，直接取用具體的史料，出錯(cuò)的幾率頗高。互聯(lián)網(wǎng)上通過搜索引擎獲取的大多為普及性知識(shí)和學(xué)術(shù)信息，對(duì)治學(xué)方式的沖擊也不大。然而，各種類書良莠不齊，而且割裂原書籍的內(nèi)容，再機(jī)械地分類編輯，呈碎片化狀態(tài)，所取史料的形成背景、語(yǔ)境、前因后果基本消失，因而會(huì)導(dǎo)致誤解?！?，類書是僅能作為治史的一種輔助方式而存在的，因?yàn)樗恰案苤畬W(xué)”?！皩?shí)錄”史書和唐太宗時(shí)始興的編年史性質(zhì)的例子論證了治史中基本素養(yǎng)的重要性。，還要跟進(jìn)閱覽數(shù)據(jù)檢索出的陌生書籍，充實(shí)自己的電子數(shù)據(jù)庫(kù)。從早期的《亞當(dāng)回歸》開始，到后來的《水星播種》《逃出母宇宙》等小說，王晉康科幻小說中的世界倏忽千年，動(dòng)輒萬里，故事中的人物或穿越到原始社會(huì)，或用星際冬眠的方式抵達(dá)遙遠(yuǎn)未來，通過這樣的時(shí)空穿梭，站在人類文明史的高度思考基因技術(shù)、人工智能、太空開發(fā)等前沿科技對(duì)于人類生活可能產(chǎn)生的影響?？死说摹?001太空漫游》《與拉瑪相會(huì)》等作品，用流暢、極具畫面感的文字為讀者描繪出外太空極致的理性之關(guān)；劉慈欣的《地球大炮》里穿越地心向太空發(fā)射的地球大炮、《流浪地球》里比珠穆朗瑪峰還要高的地球發(fā)動(dòng)機(jī)，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了科技鑄就的機(jī)器美學(xué)。在這方面，有些作品表現(xiàn)出科學(xué)精神有余而人本精神不足的缺陷?；蛟S正由于此，劉慈欣的《三體》才始終會(huì)讓人覺得難以超越。（2）下文對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 為何那么多人癡迷二次元文化？細(xì)究起來，主要有兩點(diǎn)原因。 二次元文化的盛行，于資本市場(chǎng)可能是利好，但對(duì)文化領(lǐng)域是喜是憂，則需要時(shí)間的驗(yàn)證。 隨著主要受眾群體年齡的增長(zhǎng)和心智的成熟，二次元文化與主流文化破壁交融的進(jìn)程將逐漸加速。與其他藝術(shù)形式一樣，二次元文化唯有回歸現(xiàn)實(shí)，腳踏大地，才能更加震撼人心，引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力量。、監(jiān)管和把控，才能使二次元文化健康發(fā)展。 天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國(guó)人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體，《尚書 ） A.“和合”以人與萬物并行共存