【正文】 C項，“一旦科學與藝術都涉及到它們共同的源頭自由時，科學家和藝術家們就會認同……”錯誤，選項擴大范圍，文中說的是“頂級的科學家和頂級的藝術家”。概括時，要始終關注上下文，弄清上下文內(nèi)容之間的關系，切不可斷章取義。 故答案為：⑴C；⑵D；⑶D【點評】⑴此題考查把握文章要點、理解文中重要概念的含義、整合篩選文中信息的能力。4． （1）C（2）D（3）D 【解析】【分析】（1）A項，“‘和合’以人與萬物并行共存為理念……”錯誤，選項概念混淆，從原文看，“和合”理念強調世界是人與萬物的一體性存在，而非“并行共存”。我們做這一類的題，最好參照選項在原文中找出與之相關的句子，并逐字加以對照。答題時要把選項還原到文章進行比對，發(fā)現(xiàn)差異，找出答案。 （3）此題考查學生運用文本知識進行推斷的能力。 （3）C項，“可見其敘事能力還是有不足之處”推斷錯誤。在這方面，有些作品表現(xiàn)出科學精神有余而人本精神不足的缺陷”“很多科幻小說可以輕易地把時空范圍延展到星際之間、千年之外，但在基本的人物形象塑造、情節(jié)設置方面，仍然比較單薄、生硬，觀念化的痕跡相對明顯”等分析可知，“當代中國科幻小說”“缺乏宏大感”有多個原因。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。結合“互聯(lián)網(wǎng)上通過搜索引擎獲取的大多為普及性知識和學術信息，對治學方式的沖擊也不大……可能缺少很重要的典籍資料，如《四庫全書》的編纂暗地里排斥了顧祖禹《讀史方輿紀要》一書”分析可知，“傳統(tǒng)的讀書治史方式已經(jīng)失去意義”錯誤。，褒貶古今，體現(xiàn)他善惡、賢賤、是非標準，表明價值取向，以吸取歷史教訓教育同世之人?！边@是他作《史記》的用意。司馬遷在《封禪書》中譏諷武帝惑鬼神，求神仙，迷巫祝，信方士。則在名與不名之間，曰：“孫子武者，齊人也。故不列于儒林，列之于貨殖。 《史記》不是一部死板的記述的歷史，而是一部生動的批判的歷史。 ，招聘制是官員私人行為，兩種制度區(qū)別在于入幕之士是否取得主官認可。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（，“辟”是私人行為，“署”是政府行為，兩種行為區(qū)分明顯，一般是“先辟后署”。幕府制度以自主用人為基本制度，其實質是建立長官或主官與幕僚或幕友之間的私人或親信關系。清代督撫兩司官員往往因事需能員而“奏調”甚至自行差委在職屬官和候補官員入幕佐治，使之所為“幕員”。從程序上說，先辟后署，在形成官與僚的關系之前，首先形成的是主賓關系。實際上，在整個幕府制度史上，一直存在著上述兩種幕制形態(tài)并存的狀況。14．閱讀下面的文字，完成下面小題。(（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 （ (摘自朱學坤《玩味語文的言意關系》)（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 (表達之道——語文的本體，永遠處于艱苦卓絕的尋求和發(fā)現(xiàn)之中，永遠處于無與倫比的認識和發(fā)展之中。德國哲學家海德格爾說，道，很可能是，那種使所有那些我們由此才能思考的東西活躍起來的途徑。它就是對各種語文現(xiàn)象(言語及文本)進行科學抽象后而為語文的“一切所共有”的“真理”。 馬克思說過，最一般的抽象總是產(chǎn)生在最豐富的、具體的、發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。，采用了正反論證的方式，使論證更充分有力。事實上中國傳統(tǒng)對這個問題的考慮遠比西方早而深刻，但現(xiàn)在西方做得比我們好。與重視家庭、保護家庭最切近的是儒家傳統(tǒng)。但是，中國社會在一百多年的時間里基本上是不斷的革命加上改革，老是在動蕩中，或者老是在變動中，這就使得所有人都認為，一切東西都是可以變的，包括最基本的道德規(guī)范。 ) ，然后從史詩胸懷的建立和有效傳達兩個方面來闡述。，這需要創(chuàng)作者厘清不同文化形態(tài)的差異，分析原因，挖掘歷史中蘊含的精神價值。 今天正處于一個前所未有的大變革時代，不同文化互相激蕩、互相影響、互相融合，我們就更加需要“以我為主”的文化立場，需要對自己的歷史有較為深入、全面的理解和認知。 史詩胸懷的有效傳達同時還離不開創(chuàng)作者對文藝創(chuàng)作規(guī)律的遵循，所謂“言之無文，行而不遠”，創(chuàng)作者需要以美學的、文學的方式來敘述故事、傳遞正確的歷史觀。西方思想家、史學家伏爾泰以此為基礎寫就《中國孤兒》，影響甚廣。，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。，再從“仁”和“樂”來論述，得出中華美學精神成于盡善盡美的結論。(聲樂和器樂)、詩(歌詞)和舞都屬于“樂”的內(nèi)容，離開了“仁”就無法存在。兩者既有區(qū)別，又完全能統(tǒng)一在一起?？鬃诱f“人而不仁，如樂何”，即離開了“仁”，“樂”就沒有什么意義和價值可言。 中華美常精神一向與善和真的問題密切聯(lián)系在一起。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。，對當下文化綜藝的節(jié)目形態(tài)既有肯定，也指出了問題。） ，產(chǎn)能不高，而當下此類節(jié)目則在不斷豐富創(chuàng)新。社會形態(tài)和消費心理的躍遷，媒介和平臺的發(fā)展，使得文娛類產(chǎn)品的消費場景發(fā)生巨大改變。（4）分析第⑤、⑥兩段文字在論證方法上的不同特點。，犯錯誤的多種可能性。于是，為了向前推進，我們所需要的是一整套錯誤的選擇，而且必須比我們?nèi)魏稳爽F(xiàn)在所能想出的少數(shù)錯誤做法，更為多樣和有趣得多。 ⑦當我們越來越依靠更為復雜的計算機來處理事務的時候，我們應該記住這些。它們大多數(shù)都困于絕對不犯過失的境地。 ⑤作為人類，我們最高明，最能眉飛色舞開動腦筋的時刻，是當我們面前擺著兩個以上選擇的那會兒。托馬斯（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（，科學與藝術有許多相同之處，創(chuàng)造普遍的真理，是藝術和科學的共同特征。與此同時藝術不斷上升，從低級的實用之學慢慢演變?yōu)榫哂屑兇鈱徝佬再|的自由之藝，這個時候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量。為什么？因為在他們看來，自然高于人工，越是沒用的東西越高級，越是自由的事物越是無功利?？茖W理論的成就在于美學價值，缺陷的地方恰恰就是藝術上不足的地方。概括來說，科學和藝術最大的不同是：科學求真，藝術求美。C.“誠信、友善”屬于個人層面的社會主義核心價值觀，它繼承了“和合”理念道德觀中的與人為善等道德準則。 ） ，第一段先總說“和合”理念對中國人的影響，結尾段則照應標題，指出其在當今時代的價值。（選自2018年11月8日《人民日報》，有改動）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ 和而不同的社會觀是“和合”理念在社會領域的展開，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人際關系和社會秩序。，其原因是受眾年齡的增長。尚處于發(fā)展初期的國產(chǎn)二次元作品卻更多地流于膚淺的無厘頭搞笑，或一味追求視覺刺激，堆砌俊男美女、宏大場景。3．閱讀下面的文字，完成各題?！翱苹谩焙汀靶≌f”兩個層面分析了中國科幻小說的宏大敘事現(xiàn)狀，層次分明。，其實就是所敘之“事”的宏大，是將科技理性與人文追求融為一體的精神高度。很多科幻小說可以輕易地把時空范圍延展到星際之間、千年之外，但在基本的人物形象塑造、情節(jié)設置方面，仍然比較單薄、生硬，觀念化的痕跡相對明顯。首先是“敘事的宏大”。要把科學之美在文學中表達出來，需要小說家兼具文學與科學兩種素養(yǎng)。一些小說雖將時空延展至千年之后、宇宙之間，卻仍然因為缺少對歷史本質的深入觀照而缺乏宏大感。，比如《四庫全書》數(shù)據(jù)庫就缺少了顧祖禹《讀史方輿紀要》這一非常重要的史料。 ） ，以設問的方式，自問自答，明確了觀點——當代治史必然要研讀史籍。例如，以“實錄”為名的史書產(chǎn)生很早，但許多史書的性質與唐太宗時開端的朝廷官修、記述一朝皇帝言行、以政務為中心的編年史性質完全不同，而史學界將其混同看待的卻不乏其人。只有第三類極大地改變了史學研究者獲取史料的途徑，沖擊著傳統(tǒng)的讀書治史方式。因此，在以往的史學研究中，類書只能起到輔助作用，閱讀重要的系統(tǒng)性史籍仍然是史學研究的基本功。 網(wǎng)絡信息技術迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的讀書治史方式是否需要徹底改弦更張？史學研究與記載歷史事實的書籍有天然的不解之緣，研究歷史必然要研讀史籍。正因如此，古人剖析類書，常常提醒學者：“抄撮類書，非根柢之學。不過，數(shù)據(jù)庫仍存在與類書相似的缺陷，這決定了它還不能取代讀書治史的基本理路：第一，所得資料也呈現(xiàn)為碎片化的堆積，失去其形成的背景和特定的語境，存在誤讀的可能性；第二，檢索所得史料，難分真?zhèn)?，而且因割裂、碎片化更難考辨真?zhèn)?；第三，受?shù)據(jù)庳涵括內(nèi)容的限制，可能缺少很重要的典籍資料，如《四庫全書》的編纂暗地里排斥了顧祖禹《讀史方輿紀要》一書。 ） ，人們欲全部閱覽系統(tǒng)性的史籍和相關典籍幾乎沒有可能，這就是類書、書目等產(chǎn)生的背景。，作者由古到今詳細剖析、論證了電子學術資料數(shù)據(jù)庫于治史過程中的弊端。，因此，當形成背景、特定語境消失時就會被誤讀。直到20世紀90年代之后，在王晉康、劉慈欣、江波、阿越等人的筆下，中國科幻小說的時空維度才真正較為充分地得到了延展。英國的阿瑟在科幻小說家中，王晉康、劉慈欣努力以科技文明為內(nèi)核書寫價值信仰，但是對科學的堅定信仰并不能夠支撐起人的全部價值理念，只有有效地將科學精神與現(xiàn)代人本精神、人性探索融合在一起，才能真正實現(xiàn)科幻小說的宏大敘事。而另外一些科幻小說，則是敘事技巧到位，對人性、人情的書寫在某種程度上為主流文學創(chuàng)作提供了新的思考空間，比如陳楸帆的《荒潮》，韓松的《地鐵》和《醫(yī)院》系列等，但這些作品因為價值觀念問題方面的原因，又比較難以展開宏大敘事。、情節(jié)設置依然是科幻小說的基本要求，對人性、人情的書寫可以減少科幻小說的觀念化痕跡。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ 試問，如果沒有充分的情感張力，又怎能與觀眾深度互動、引導他們進行理性思考呢?三是取材于現(xiàn)實，靠生活質感打動觀眾。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，那么二次元文化或許就沒有這么火爆興盛。 “和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要標識，具有豐富的文化內(nèi)涵，對中國人的世界觀、人生觀、價值觀有著重要影響。人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別，社會中也有因民族、宗教、地域、階層、文化，職業(yè)等形成的差異，只有在承認和尊重差異的基礎上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識，社會才能真正實現(xiàn)和諧有序?！昂秃稀崩砟钏奈幕瘍?nèi)涵，從宇宙到天下，再到社會，最后到個人道德，帶有明顯的層遞性?！昂秃稀崩砟畹木A，并將之與當代相結合，我們就可以更好地應對世界各國發(fā)展中遇到的各種問題。”科學研究自然的奧秘，崇尚科學就是遵循自然；而藝術、技術的產(chǎn)生，本質上都是造出了自然界本來沒有的東西，是違背自然的。但無論如何，“自由”是它們共同的源頭。，今人則尊藝術貶科學，因為藝術演變?yōu)榱思兇鈱徝?，而科學多追求實用。 ②常言道，我們在“嘗試和出錯”之中學習。有時候，同時有十條甚至二十條路可走，而除了一條之外，其余肯定是錯的，這種富于選擇的場合能把我們提升到一個全新的境地。貓當然有它好的一面，然而它就絕對不犯錯誤。我是說，應讓計算機具有它們的頭腦；讓它們自行其是。事實上我們需要一張無窮盡的選擇單子，為了把這張單子打印出來，我們必須讓計算機自己運轉，隨機選擇下一個步驟。②段以學習與實驗為例，說明犯錯誤屬于意外事件。 （5）第⑦段作者設想讓計算機提供多樣有趣的錯誤做法，幫助人類組織全球性的社會生活，請結合文中內(nèi)容加以評析。 而當下這波文化綜藝熱產(chǎn)生的背景和條件已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。院線、音頻、短視頻等形式，對內(nèi)容和受眾都進行了徹底的分化、切 割、重塑。，一是有豐富的文學素材，二是適合家庭客廳化觀演場景。，透過現(xiàn)象分析原因，探究問題，深入淺出，通俗易懂。 增強文化自信不能“過熱”，更不能“過冷”，犯“時熱時冷、時冷時熱”病也不行。 文化自信不僅在于文化自強，而且在于有沒有他信。 ） ，不提中國哲學，錢穆批評他對本國文化的無知。 ） ，由錢穆批評胡適在世界哲學會議上不提中國哲學的做法，很自然地引出中心話題。 ） 、一個民族持久發(fā)展的結果，也是中國特色社會主義建設的重要組成部分。 中華美學精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具體到審美與文藝創(chuàng)造上的產(chǎn)物。從善的角度來看，儒家把“仁者愛人”看作最高的善。荀子也曾說過，“樂”的作用是為了“移風易俗，天下皆寧，美善相樂”。正因為這樣，孔子第一次明確提出“樂”的創(chuàng)造既要“盡善”，又要“盡美”。D.“樂”所表現(xiàn)的內(nèi)容沒有任何不符合善的東西，也就是達到“盡善”，“仁”就完滿實現(xiàn)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ 如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”。 其次值得注意的，則是杜甫嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞。這種復雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。，能兼容感性與理性，對事物進行綜合全面的把握。 史詩是一種莊嚴的文學體裁，不僅表現(xiàn)當時人類生存狀態(tài)和生活形態(tài)，更體現(xiàn)人類發(fā)展內(nèi)在的心靈史。 史詩胸懷的建立離不開創(chuàng)作者對歷史的正確認知。藝術家們在創(chuàng)作時幾乎產(chǎn)生同樣的困惑：一個人怎么會為救別人的兒子獻出自己的骨肉？這就需要對故事發(fā)生時特定的歷史背景和文化形態(tài)有所了解。歷史劇本不同于歷史學術論文，文學藝術有自己的敘事系統(tǒng)和邏輯規(guī)則，在編劇結構的房子里只有藝術形象才住得進去，美學價值的突破往往也會帶來思想價值的突破。文藝工作者都應具有史詩胸懷，在講好中國故事中彰顯當代價值，這是寫作者應有的擔當。、同質化等問題，關鍵在于創(chuàng)作者對歷史要有正確的認知?！吨袊聝骸放c一些歷史劇的對比，是為了論述伏爾泰對中國歷史有正確的認知。 )