【正文】 （4）如果電影《地球最后的夜晚》仍定位為走入大眾市場的藝術(shù)電影，根據(jù)第④段“類型+藝術(shù)并不是簡單地做加法。 （2）A項(xiàng)，“《地球最后的夜晚》在藝術(shù)成就和盈利兩方面都超越了《路邊野餐》”于文無據(jù)，原文表達(dá)為“畢贛的第一部電影《路邊野餐》十分符合波德維爾對藝術(shù)電影的分析，而《地球》對前作中的“蕩麥長鏡頭”進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)與擴(kuò)展，構(gòu)成了其在藝術(shù)上的繼續(xù)探索”，并未涉及二者盈利方面的對比。③掌握發(fā)揮類型魅力，為藝術(shù)性加分。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。 （3）此題中，A項(xiàng)分析錯誤，原文中說“今天的公共危機(jī)管理具有雙重使命”，一是有效預(yù)防、應(yīng)對公共危機(jī)；二是防止公共危機(jī)演化為國家安全危機(jī)。，盡可抄襲來作自己生活的指南，這就為禮治的推行提供了可能。） ③段根據(jù)“禮”的字形來解釋禮是按著儀式做的意思，進(jìn)而論證了禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范的觀點(diǎn)。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂“人治”，但是“禮治”一詞不會象“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。 ⑤禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。禮字本來是從豊從示。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。D.“替代性攻擊”的核心特征就是負(fù)能量循環(huán)往復(fù)傳遞?！白l責(zé)受害者心態(tài)”的原因及發(fā)展作鋪墊。（有刪改）（1）第②段加下劃線的詞語“罪有應(yīng)得”在文中指的是________。 ⑨所以，心理輔導(dǎo)師在為患者解除心理痛苦時，最重要的一步就是要讓他們坦然接受這個不幸運(yùn)的事實(shí)。 ⑧總之，人是一種需要找理由的生物。為什么美國有這么多社會問題？都是因?yàn)橥鈬朔欠ㄅ艿轿覀冞@里來。最常見的替代性攻擊就是無緣無故亂發(fā)火，比如員工上班被老板罵，于是回家跟老婆吵架，老婆憋了火就打孩子，孩子去學(xué)校欺負(fù)比他弱小的同學(xué)，同學(xué)家長一生氣就在辦公室里罵自己的員工……負(fù)能量的傳遞，就是這樣循環(huán)往復(fù)，無人幸免。劍橋大學(xué)神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)家法恩對此有一段精彩的自我剖析。 ①安全是人類僅次于生理需求的基本要求。 ) ，讓失信者付出高昂的代價，表明西周人對于誠信的重視，這與后來儒家的主張并不相符。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(西周社會距今已有3000年，時間雖久遠(yuǎn)，但古人的思想并不遙遠(yuǎn)，其思想中的合理因素值得今天借鑒。為政》載孔子曰：“人而無信，不知其可也?！抖Y記德之不失，又豈可失行。”意思是說，牧牛違背先前所立的誓言，對其處以鞭刑一千，并施以墨刑。”孔子的本意并不是將刑與德彼此對立，而主要是強(qiáng)調(diào)單獨(dú)用政、用刑的弊害。 ，旨在警示當(dāng)代的人們應(yīng)該注重傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)與傳承。，如果它沒有得到集體的響應(yīng)和施行，也不能成為普遍傳承的民間習(xí)俗。沒有后世的補(bǔ)充創(chuàng)新，就不會有今天這樣完備與豐富的春節(jié)節(jié)日習(xí)俗。到了新石器時代晚期，人們懂得了通過觀察天象確定方位和時間，并依此指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。民俗一旦形成，就會成為集體的行為習(xí)慣，并在廣泛的時空范圍內(nèi)流動。退一步講，即便是個人的創(chuàng)造，也必須得到集體的響應(yīng)和施行，否則就不能成為普遍傳承的民間習(xí)俗。在遠(yuǎn)古時代，民俗的集體性就是它的全民性。人的根本屬性是他的社會性，民俗文化的產(chǎn)生，離不開人類的群體活動。 四月一日。 我的話說完了，意思也淺得很，不過說大家 Huazaa Huazaa 一通之后，又要靜幾天了，然后再來這一套。 果然有許多人 Huazaa 了。 “在家靠父母，出家靠朋友……Huazaa! Huazaa!”變戲法的裝出撒錢的手勢，嚴(yán)肅而悲哀的說。“仁”的內(nèi)涵后來向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠”取代。，從政治、倫理維度比較儒學(xué)觀念“禮”與“五四”民主的異同。，改變了單向化社會關(guān)系，社會呈現(xiàn)等級之分。 五四時期的另一個重要觀念是科學(xué)，科學(xué)的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)。還包括“仁”。君君臣臣、父父子子”便是通過個體在政治、倫理等方面各自承擔(dān)好相關(guān)角色．進(jìn)一步建構(gòu)不同層面的社會秩序。C.“誠信、友善”屬于個人層面的社會主義核心價值觀，它繼承了“和合”理念道德觀中的與人為善等道德準(zhǔn)則。 ） ，第一段先總說“和合”理念對中國人的影響，結(jié)尾段則照應(yīng)標(biāo)題，指出其在當(dāng)今時代的價值。（選自2018年l1月8日《人民日報》，有改動）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（“仁”在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為普遍道德原則，漢代儒學(xué)將“仁”解釋為“天心”，宋明儒學(xué)以“仁”為核心構(gòu)筑價值體系。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之”，意思是說，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則；莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，直言天人一體。 “和，猶合也”，“和合”理念強(qiáng)調(diào)世界是人與萬物的一體性存在．構(gòu)成世界的諸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命客觀世界因而不斷發(fā)展變化。9．閱讀下面的文字，完成各題。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（（摘編自社評《鴻蒙，中國高科技突圍的英勇帶動點(diǎn)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（華為和中國的高科技產(chǎn)業(yè)已經(jīng)沒有退路，他們正在堅(jiān)定地前進(jìn)。鴻蒙與Apple和Android操作系統(tǒng)相比無疑正處于建設(shè)自身生態(tài)的早期階段，但毫無疑問，它將很快在中國站穩(wěn)腳跟，逐步走向全球。分布式架構(gòu)可以靈活地適應(yīng)整個場景的豐富終端形式，可以支持各種不同的設(shè)備，包括大屏幕、手機(jī)、PC等，可以靈活地部署，對應(yīng)不同的設(shè)備。人們普遍認(rèn)為，中國電信巨頭創(chuàng)建的操作系統(tǒng)技術(shù)先進(jìn)，具有逐步建立自身生態(tài)的強(qiáng)大增長力量。，由短篇逐步發(fā)展為中篇、長篇。 ） ，說明京東大鼓的腔調(diào)來源于民間，經(jīng)過不斷補(bǔ)充才逐步完善。 ） ，早期主要在農(nóng)村演出的漢族說唱藝術(shù)形式。新中國成立后，又創(chuàng)作演出了《白毛女》《小二黑結(jié)婚》《林海雪原》等中長篇書目?？谷諔?zhàn)爭時期，一些京東大鼓藝人編演宣傳抗日救國的段子，以賣藝為名宣傳抗日，但因?yàn)閼?zhàn)亂，京東大鼓發(fā)展基本停滯。這種田歌系農(nóng)夫下田勞作間歇時，聚集在一起，一邊擊打農(nóng)具，一邊即興編唱的民歌，稱“樂樂停?！保颉皹吠Ｕ{(diào)”或“樂亭調(diào)”。在最初撂地說書階段，曾有一種自彈自唱的演唱形式：演員坐抱三弦，邊彈邊唱，其右腳踩一鼓楗擊鼓，左腿上綁“節(jié)子板”，以司節(jié)奏。 （2）下列語句中，可以用來支撐第⑧段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ 于是，科學(xué)主要已不再是一堆現(xiàn)成的知識，而是一種探索的工具。 但是科學(xué)的實(shí)際歷史并不完全是這樣。 另外一部分“證偽主義者”則采取了不同的態(tài)度。 “證實(shí)主義者”認(rèn)為凡是不可證實(shí)的就是沒有意義的。總之，“金無足赤，人無完人”，科學(xué)也同樣不是絕對完善的終極真理，同樣難免真?zhèn)位祀s，是非難辨。，中國漢語語法研究者就不會了解到結(jié)構(gòu)語言學(xué)，甚至?xí)七t確立中國中學(xué)語法教學(xué)體系的理論基礎(chǔ)?！罢f話”分成“語言”和“言語”時，引注了英文原詞，更清晰地標(biāo)明了二者之間的區(qū)別?！罢Z言是個符號系統(tǒng)”，并指出了語言符號所具有的特征，這是他的理論的主要內(nèi)容之一。索緒爾的代表作是1916年出版的《普通語言學(xué)教程》，其理論主要內(nèi)容包括：把“說話”分成“語言（langue）”和“言語（parole/speech）”；提出“語言是個符號系統(tǒng)”，語言符號具有“線性”和“任意性”，具有“能指”和“所指”兩面；認(rèn)為語言要素具有“句段關(guān)系（組合關(guān)系）”和“聯(lián)想關(guān)系（聚合關(guān)系）”；區(qū)分語言“共時研究”和“歷時研究”，區(qū)分“內(nèi)部語言學(xué)”和“外部語言學(xué)”等。，就能在一定程度上減少個人好惡對斷案過程的影響，使結(jié)果趨于公正。 ） ，條理清晰地介紹了我國漢代以前疑罪從無、從輕的司法思想不斷完善的過程。《左傳》所引的《夏書》：“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”內(nèi)容可以斷定，夏代的寧縱勿枉的司法體系是中國古代司法制度“疑罪從無或疑罪從輕”精神的萌芽形態(tài)。 相比于秦朝的有罪推定，儒學(xué)的疑罪從輕、疑罪從無思想都是更合理的。刑政》也有：“疑獄，則泛與眾共之，疑者赦之”，主張疑罪從無。正是秦朝的這種嚴(yán)酷司法，最終導(dǎo)致“赭衣半道，群盜滿山”，路上遇到一半的人都被判定犯罪，漫山遍野都是逃跑的亡命者。其中很重要的一部分，是疑罪從無或疑罪從輕。 中國古代司法的疑罪從無、從輕李竟恒 （2）對第③段畫線句的作用分析不正確的一項(xiàng)是（ ⑧金庸武俠的出色之處，正在于建構(gòu)出了一個想象奇崛又極具真實(shí)感的幻想世界。“武”如果只能解釋為暴力，頂多是夸張的暴力，那么武俠小說自然是宣揚(yáng)以暴易暴，怎么看都矮人一頭。到了韋小寶就更不用說了，雖然也講義氣，但和行俠仗義怎么也沾不上邊。這些人自然也十分值得學(xué)習(xí)和效仿，但小說讀者顯然不是為了看這些?！边@段話傳播很廣，得到了普遍的認(rèn)同。耐人尋味的是，許多文章的重點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)，金庸除去武俠小說之外，還是卓越的報業(yè)大亨、政論家，以及參與起草《基本法》、與許多政要交好等事跡。，越級營銷將會擾亂電影市場的秩序。，造成大眾對《地球最后的夜晚》的難以接受。藝術(shù)電影導(dǎo)演需要考慮自己的每一部電影定位到底是什么，如何制作和營銷才是最合適的選擇。黑色電影本身是帶有批判意味的一種類型，《地球》在營銷上卻突出了浪漫與甜蜜，這種營銷定位必然帶來后面的口碑惡果?！兜厍颉氛f到底還是一部藝術(shù)電影，黑色電影類型的加入其實(shí)還給它的藝術(shù)性做了減分，它也不可能借助類型成功地走入大眾市場。借鑒哪種類型，如何將類型引入藝術(shù)電影，與導(dǎo)演對類型應(yīng)用的理念有關(guān)。2．閱讀下文，完成各題。，以強(qiáng)調(diào)公共危機(jī)管理應(yīng)因時而變。 ） 、公共危機(jī)的新特點(diǎn)，探索新模式。在全球化時代，關(guān)鍵基礎(chǔ)設(shè)施在世界范圍高度互聯(lián)，其崩潰將造成全球供應(yīng)鏈中斷，引發(fā)公共危機(jī)的全球跨境傳播。如今，在總體國家安全觀框架下，國家安全理念將內(nèi)外部安全整合在一起。人類正在從工業(yè)社會向后工業(yè)社會邁進(jìn)，公共危機(jī)表現(xiàn)出不同以往的新特點(diǎn)，對工業(yè)社會建立起來的以控制為導(dǎo)向型的危機(jī)管理模式提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 公共危機(jī)管理也被稱為突發(fā)事件應(yīng)急管理。 不確定性是我們今天所處時代的一個重要特征。而且，控制需要擁有清晰職責(zé)邊界的響應(yīng)組織。各個相關(guān)主體之間要形成密切協(xié)同關(guān)系，特別是要建立良好的信息共享機(jī)制，通過廣泛、深入的合作，對公共危機(jī)開展有效的共同治理：最后共同享有公共危機(jī)治理的收益與成果。，才能應(yīng)對復(fù)雜程度高、不確定性強(qiáng)的突發(fā)事件。如果單從藝術(shù)性的角度來評論這部電影，它的探索是令人尊敬的，電影中的諸多藝術(shù)特質(zhì)也值得電影研究者進(jìn)行更深入的探討。而在藝術(shù)電影文本中，作者代碼的凸現(xiàn)正是通過對古典規(guī)范的違背，并從古典規(guī)范中偏離出來，比如一個不正常的角度，一個被強(qiáng)調(diào)的剪接，一種被禁止的攝影機(jī)運(yùn)動，一種不真實(shí)的布光或場景變換等等。 ⑤從《地球》來看，首先，影片對黑色電影類型的借鑒與畢贛個人的詩性電影追求之間就沒有很好地融合在一起。從《地球》的營銷策略來看，正是犯了電影營銷的大忌。 ⑦一個相對成熟的電影市場，本身應(yīng)該包括不同種類的電影，這些電影的營銷策略和目標(biāo)受眾也是不同的。） 。 ③不過對一種文學(xué)本質(zhì)與功能的看法，并不會因?yàn)樽骷冶救嗽f過而更加合理。早期的陳家洛、郭靖等人，還多少是按俠客的形象塑造的，有許多為國為民的光彩事跡。子路》中孔子主張“赦小過”，上博楚簡《仲弓》作“赦過與辜”，《周禮漢代孔安國的注解認(rèn)為，刑獄有疑點(diǎn)的，應(yīng)該改為較輕的處罰，小懲罰有疑點(diǎn)的，應(yīng)該完全赦免。類似的例子，秦始皇在梁山宮懷疑身邊的人將信息泄露給了丞相李斯，于是便將“時在旁者”全部殺掉。《禮記經(jīng)陶朱公啟發(fā)，魏王意識到應(yīng)該“獄疑則從去”，于是“梁（魏）國大悅”，確定了疑罪從無的司法原則，因而獲得民眾的擁護(hù)。（2）下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（該理論從一開始就更注重語言的共時研究和口語研究，更重視對語料的窮盡分析，這就與歐洲傳統(tǒng)語言學(xué)注重書面語研究和歐洲歷史比較語言學(xué)重視歷時研究的做法形成了明顯對立。這本小冊子原是為外國人學(xué)漢語寫的，但經(jīng)翻譯介紹到中國后，立刻在語法學(xué)界引起強(qiáng)烈反響，它也成了漢語結(jié)構(gòu)語法學(xué)的奠基石。 ） 、歐洲歷史比較語言學(xué)的做法相區(qū)別，布龍菲爾德等學(xué)者從一開始就更注重語言的共時研究和口語研究，以及對語料的窮盡分析。 在科學(xué)的幼年時期，科學(xué)的各個復(fù)雜的側(cè)面還沒有充分展開，人們只能籠統(tǒng)地看到科學(xué)與偽科學(xué)的基本區(qū)別，進(jìn)而尋求劃分它們的簡單的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)或理性標(biāo)準(zhǔn)。即使后來有的現(xiàn)象它解釋不了，或者預(yù)測錯了，例如亞里士多德力學(xué)、托勒密地心說等等，但是這并不影響它們?nèi)匀话欢ǖ慕?jīng)驗(yàn)內(nèi)容，仍然可解釋或預(yù)測某些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，因而仍然是科學(xué)。 那么，在這條界河另一面不受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的東西，是否統(tǒng)統(tǒng)都是偽科學(xué)呢？另一部分是沒有意義的，如占星術(shù)，總是含糊其詞以逃避經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，而且對于人類的認(rèn)識也沒有積極作用。但是它仍然巍然屹立，并不為這些反證所動搖。證實(shí)是用歸納證明理論的正確性；證偽是建立在演繹的基礎(chǔ)上，指理論在邏輯上可能存在反例，可證明其不確實(shí)性。：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。，擴(kuò)展到了實(shí)際研究活動領(lǐng)域。⑤段在列舉邏輯、數(shù)學(xué)等非經(jīng)驗(yàn)科學(xué)并指明其價值后，用哲學(xué)的例子加以闡釋，表述嚴(yán)密。京東大鼓曲調(diào)簡單，易學(xué)易記。他吸收了京東各種民歌小調(diào)，增加了京東鄉(xiāng)音，豐富了木板大鼓的唱腔，人稱這種京東風(fēng)味的木板大鼓為“小口”木板大鼓。 京東大鼓的書目先是只唱不說的短篇，如《王婆罵雞》《郭巨埋兒》《草船借箭》等。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ②鴻蒙系統(tǒng)是基于微內(nèi)核的全場景分布式操作系統(tǒng)。今天華為的技術(shù)和人才儲備、中國的整體技術(shù)環(huán)境和市場支持力，