【正文】 《南方周末》2019．2．28）（1）下列有關(guān)“先秦司法精神”的論述，理解正確的一項是（《左傳》所引的《夏書》：“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”內(nèi)容可以斷定，夏代的寧縱勿枉的司法體系是中國古代司法制度“疑罪從無或疑罪從輕”精神的萌芽形態(tài)。呂刑》提到了“五刑”“五罰”，審案體系較為完備，因此漢代的孔安國在為其作注時，明確指出周代的司法精神同時兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種特點。 ） ，條理清晰地介紹了我國漢代以前疑罪從無、從輕的司法思想不斷完善的過程。（3）下列選項中，不能對畫線句觀點起支撐作用的一項是（，就能在一定程度上減少個人好惡對斷案過程的影響，使結(jié)果趨于公正。 索緒爾的代表作是1916年出版的《普通語言學教程》，其理論主要內(nèi)容包括：把“說話”分成“語言（langue）”和“言語（parole/speech）”；提出“語言是個符號系統(tǒng)”，語言符號具有“線性”和“任意性”，具有“能指”和“所指”兩面；認為語言要素具有“句段關(guān)系（組合關(guān)系）”和“聯(lián)想關(guān)系（聚合關(guān)系）”；區(qū)分語言“共時研究”和“歷時研究”，區(qū)分“內(nèi)部語言學”和“外部語言學”等。 美國描寫語言學代表人物有布龍菲爾德、哈里斯和霍凱特等。在漢語研究中最早運用美國描寫語言學的理論方法來分析描寫漢語語法結(jié)構(gòu)的是美籍華裔學者趙元任，代表著作是1948年哈佛大學出版的《漢語口語教程》。（摘編自陸儉明、沈陽《關(guān)于漢語和漢語研究》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ “語言是個符號系統(tǒng)”，并指出了語言符號所具有的特征，這是他的理論的主要內(nèi)容之一。“說話”分成“語言”和“言語”時，引注了英文原詞，更清晰地標明了二者之間的區(qū)別。，中國漢語語法研究者就不會了解到結(jié)構(gòu)語言學，甚至會推遲確立中國中學語法教學體系的理論基礎(chǔ)。這就是說，科學與偽科學的界限并不在于理論是否與經(jīng)驗相符合，而在于其中是否包含可用以解釋某些已知現(xiàn)象并預(yù)測某些未知現(xiàn)象的經(jīng)驗內(nèi)容?？傊敖馃o足赤，人無完人”，科學也同樣不是絕對完善的終極真理，同樣難免真?zhèn)位祀s，是非難辨。 “證實主義者”認為凡是不可證實的就是沒有意義的。在他們那里，科學仍然擁有自己嚴密的圍墻。 另外一部分“證偽主義者”則采取了不同的態(tài)度。例如“水是世界的本原”，就有力地推動過物理科學對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究。隨著人的經(jīng)驗的積累，這個體系不斷地得到調(diào)整，不斷地用相對正確的東西代替相對錯誤的東西，從而使人對自然的認識日益接近于真理。 但是科學的實際歷史并不完全是這樣。牛頓力學極盛時期就有許多反證：在天體力學中水星運動不遵守牛頓定律；在光學中粒子說從一開始就解釋不了光的繞射現(xiàn)象。若離開人的實踐活動、拋開科學的有效性去談?wù)_性，是不對的。 于是，科學主要已不再是一堆現(xiàn)成的知識，而是一種探索的工具。（紀樹立《科學與偽科學：界限何在？》，有刪改）【注】①證偽：與“證實”相對。 （2）下列語句中，可以用來支撐第⑧段觀點的一項是（：對真理和知識的探索是人類最崇高的品質(zhì)之一。，歷史上曾經(jīng)行之有效、而現(xiàn)在卻已失效的科學形態(tài)都屬于偽科學。，其中的“水”是抽象的概念，難以實證，所以用在第④段中很恰當。 它早期主要在農(nóng)村演出，演出方式為趕廟會、趕堂會等。在最初撂地說書階段，曾有一種自彈自唱的演唱形式：演員坐抱三弦，邊彈邊唱，其右腳踩一鼓楗擊鼓，左腿上綁“節(jié)子板”，以司節(jié)奏。 京東大鼓的源起要追溯到乾隆中葉，河北省南皮縣木板大鼓名家李文通從家鄉(xiāng)逃荒來京東行藝。這種田歌系農(nóng)夫下田勞作間歇時，聚集在一起，一邊擊打農(nóng)具，一邊即興編唱的民歌，稱“樂樂停停”，或“樂停調(diào)”或“樂亭調(diào)”?？谷諔?zhàn)爭時期，一些京東大鼓藝人編演宣傳抗日救國的段子，以賣藝為名宣傳抗日，但因為戰(zhàn)亂，京東大鼓發(fā)展基本停滯。新中國成立后，又創(chuàng)作演出了《白毛女》《小二黑結(jié)婚》《林海雪原》等中長篇書目。2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國務(wù)院批準被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 ） ，早期主要在農(nóng)村演出的漢族說唱藝術(shù)形式。“小口”木板大鼓，后經(jīng)鄧殿奎、于七等人補充豐富。 ） ，說明京東大鼓的腔調(diào)來源于民間，經(jīng)過不斷補充才逐步完善。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ，由短篇逐步發(fā)展為中篇、長篇。 人們普遍認為，中國電信巨頭創(chuàng)建的操作系統(tǒng)技術(shù)先進，具有逐步建立自身生態(tài)的強大增長力量。分布式架構(gòu)可以靈活地適應(yīng)整個場景的豐富終端形式，可以支持各種不同的設(shè)備，包括大屏幕、手機、PC等，可以靈活地部署，對應(yīng)不同的設(shè)備。 ③過去幾年的進展證明了華為能夠走在技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。鴻蒙問世無疑是被美國“逼”出來的，而美國對中國高科技企業(yè)施壓已經(jīng)成為一種戰(zhàn)略趨勢。鴻蒙與Apple和Android操作系統(tǒng)相比無疑正處于建設(shè)自身生態(tài)的早期階段，但毫無疑問，它將很快在中國站穩(wěn)腳跟，逐步走向全球。雖然Apple和Android已經(jīng)占領(lǐng)了全球市場，但歡迎競爭是市場的本質(zhì)。華為和中國的高科技產(chǎn)業(yè)已經(jīng)沒有退路，他們正在堅定地前進。（摘編自社評《鴻蒙，中國高科技突圍的英勇帶動點》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，具有逐步建立自身生態(tài)的強大增長力量。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，提出了華為鴻蒙的出現(xiàn)將為國內(nèi)軟件的全面崛起產(chǎn)生戰(zhàn)略帶動和刺激這一論點。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，全社會的共識非常堅定，國家的政策傾斜也已具規(guī)模。9．閱讀下面的文字，完成各題。 “和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要標識，具有豐富的文化內(nèi)涵，對中國人的世界觀、人生觀、價值觀有著重要影響。 “和，猶合也”，“和合”理念強調(diào)世界是人與萬物的一體性存在．構(gòu)成世界的諸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命客觀世界因而不斷發(fā)展變化。天地之經(jīng)，而民實則之”，意思是說，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則；莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，直言天人一體。堯典》說“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，說明中國人很早就形成了協(xié)和處理不同國家關(guān)系的觀念。“仁”在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為普遍道德原則，漢代儒學將“仁”解釋為“天心”，宋明儒學以“仁”為核心構(gòu)筑價值體系。（選自2018年l1月8日《人民日報》，有改動）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（C.“和合”萬物一體的理念滋養(yǎng)出中國人充滿智慧的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀。 ） ，第一段先總說“和合”理念對中國人的影響，結(jié)尾段則照應(yīng)標題，指出其在當今時代的價值。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（C.“誠信、友善”屬于個人層面的社會主義核心價值觀，它繼承了“和合”理念道德觀中的與人為善等道德準則。按照荀子的闡釋。君君臣臣、父父子子”便是通過個體在政治、倫理等方面各自承擔好相關(guān)角色．進一步建構(gòu)不同層面的社會秩序。還包括“仁”。盡管這種平等意識在傳統(tǒng)儒學中并沒有落實于政治領(lǐng)域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時期接受平等的觀念提供了思想前提。 五四時期的另一個重要觀念是科學，科學的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)?！罢\”的涵義大致包括真誠和真實，前者關(guān)乎價值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實一致等觀念相聯(lián)系，同時呈現(xiàn)認識論和方法論層面的意義。(摘編自楊國榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 （ ，改變了單向化社會關(guān)系，社會呈現(xiàn)等級之分。，從政治、倫理維度比較儒學觀念“禮”與“五四”民主的異同?！叭省钡膬?nèi)涵后來向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠”取代。還有將紙塞在嘴巴里，點上火，從嘴角鼻孔里冒出煙焰。收足之后，不知怎么一來，大人用尖刀將孩子刺死了，蓋上被單， 直挺挺躺著，要他活過來，又要錢。 “在家靠父母，出家靠朋友……Huazaa! Huazaa!”變戲法的裝出撒錢的手勢，嚴肅而悲哀的說。 別的孩子，如果走近去想仔細的看，他是要罵的；再不聽，他就會打。 果然有許多人 Huazaa 了?！逼鋵嵤窃S多年間，總是這一套，也總有人看，總有人 Huazaa，不過其間必須經(jīng)過沉寂的幾日。 我的話說完了，意思也淺得很，不過說大家 Huazaa Huazaa 一通之后，又要靜幾天了，然后再來這一套。 到這里我才記得寫錯了題目，這真是成了“不死不活”的東西。 四月一日。 人的根本屬性是他的社會性，民俗文化的產(chǎn)生，離不開人類的群體活動。在遠古時代，民俗的集體性就是它的全民性。退一步講，即便是個人的創(chuàng)造，也必須得到集體的響應(yīng)和施行，否則就不能成為普遍傳承的民間習俗。民俗一旦形成，就會成為集體的行為習慣，并在廣泛的時空范圍內(nèi)流動。原始農(nóng)業(yè)對自然氣候有著很大的依賴性，當時人們還只是通過物候觀察劃分年月。到了新石器時代晚期，人們懂得了通過觀察天象確定方位和時間，并依此指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。漢武帝頒布《太初歷》，以夏歷正月為歲首(正月初一)，年節(jié)習俗才一直延續(xù)至今。沒有后世的補充創(chuàng)新，就不會有今天這樣完備與豐富的春節(jié)節(jié)日習俗。 集體性體現(xiàn)了民俗文化的整體意識，也決定了民俗的價值取向，這是民俗文化的生命力所在。，如果它沒有得到集體的響應(yīng)和施行，也不能成為普遍傳承的民間習俗。，旨在警示當代的人們應(yīng)該注重傳統(tǒng)習俗的保護與傳承。，就可以融進社會的民俗中，成為一種民俗事象， 流傳下去。 然而，這種對刑德關(guān)系的思考卻長期被后人曲解。”孔子的本意并不是將刑與德彼此對立，而主要是強調(diào)單獨用政、用刑的弊害?！币馑际钦f，牧牛違背先前所立的誓言，對其處以鞭刑一千，并施以墨刑。這清楚地表明，西周刑罰的意義并非僅僅在于對失行者的懲罰，而是重在對失德行為的約束。德之不失，又豈可失行?！抖Y記西周的文治不僅在于禮樂嚴整，更在于全社會崇德修信的風尚。為政》載孔子曰：“人而無信，不知其可也。西周社會距今已有3000年，時間雖久遠，但古人的思想并不遙遠，其思想中的合理因素值得今天借鑒。 ) ，混淆了古人立刑的初衷，這不符合西周刑德思想的本義。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(、引用論證，論述了以刑輔德是西周刑德思想很重要的內(nèi)容。 ) ，讓失信者付出高昂的代價，表明西周人對于誠信的重視，這與后來儒家的主張并不相符。14．閱讀下文，完成小題。 ①安全是人類僅次于生理需求的基本要求?！边@些話，貌似苦口婆心，但是言外之意其實很明顯——如果不是你穿著太暴露、晚上不回家、交友太隨便，怎么會發(fā)生這種事？劍橋大學神經(jīng)科學和心理學家法恩對此有一段精彩的自我剖析。聊起來才知道，后者剛經(jīng)歷喪子之痛。最常見的替代性攻擊就是無緣無故亂發(fā)火，比如員工上班被老板罵，于是回家跟老婆吵架，老婆憋了火就打孩子，孩子去學校欺負比他弱小的同學，同學家長一生氣就在辦公室里罵自己的員工……負能量的傳遞，就是這樣循環(huán)往復(fù)，無人幸免。 ⑦當然，直接發(fā)火，還只是替代性攻擊最低階的表現(xiàn)。為什么美國有這么多社會問題？都是因為外國人非法跑到我們這里來。因為只要找到兇手，只要知道該向誰生氣，他們的痛苦就會下降。 ⑧總之，人是一種需要找理由的生物。而在面對不幸和痛苦的時候，我們對原因的渴求就會更加強烈，特別需要有個理由來解釋為什么不幸的人會是自己。 ⑨所以，心理輔導師在為患者解除心理痛苦時，最重要的一步就是要讓他們坦然接受這個不幸運的事實。（有刪改）（1）第②段加下劃線的詞語“罪有應(yīng)得”在文中指的是________。 ）?！白l責受害者心態(tài)”的原因及發(fā)展作鋪墊。 ）。D.“替代性攻擊”的核心特征就是負能量循環(huán)往復(fù)傳遞。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。禮字本來是從豊從示。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。 ⑤禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂“人治”，但是“禮治”一詞不會象“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治秩序》，有刪改)注：①“禮”的繁體字為“禮”?！岸Y治”的社會，禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。） ③段根據(jù)“禮”的字形來解釋禮是按著儀式做的意思，進而論證了禮是社會公認合式的行為規(guī)范的觀點。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是 （ ，盡可抄襲來作自己生活的指南，這就為禮治的推行提供了可能。故選B。 （3）此題中，A項分析錯誤，原文中說“今天的公共危機管理具有雙重使命”，一是有效預(yù)防、應(yīng)對公共危機；二是防止公共危機演化為國家安全危機。D項分析正確。 （2）本題考查學生對文章論證的分析能力。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。③掌握發(fā)揮類型魅力，為藝術(shù)性加分。最后，作者肯定了這場爭論的價值，對藝術(shù)電影的制作和營銷提出了期望（或建議）。 （2）A項，“《地球最后的夜晚》在藝術(shù)成就和盈利兩方面都超越了《路邊野餐》”于文無據(jù)，原文表達為“畢贛的第一部電影《路邊野餐》十分符合波德維爾對藝術(shù)電影的分析，而《地球》對前作中的“蕩麥長鏡頭”進行了強調(diào)與擴展，構(gòu)成了其在藝術(shù)上的繼續(xù)探索”，并未涉及二者盈利方面的對比。故本題選D。 （4）如果電影《地球最后的夜晚》仍定位為走入大眾市場的藝術(shù)電影，根據(jù)第④段“類型+藝術(shù)并不是簡單地做加法。其次，《地球》對黑色電影類型本身的類型元素也沒有很好地掌握”，可概括出“要融合好類型元素和藝術(shù)理念，