【正文】 思想家盡管趨向于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的劃界和對(duì)峙，但在其觀念的深層，依然與傳統(tǒng)無(wú)法分離?！昂秃稀崩砟畹木A，并將之與當(dāng)代相結(jié)合，我們就可以更好地應(yīng)對(duì)世界各國(guó)發(fā)展中遇到的各種問(wèn)題?！昂秃稀崩砟钏奈幕瘍?nèi)涵，從宇宙到天下，再到社會(huì)，最后到個(gè)人道德，帶有明顯的層遞性。D.“和合”天人合一的宇宙觀使中國(guó)人很早就有了追求天下大同、共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。 從宇宙觀、天下觀到社會(huì)觀、道德觀，中華民族對(duì)“和合”理念的認(rèn)知和踐行一以貫之。千百年來(lái)，與人為善、人際和睦、立己達(dá)人、推己及人等道德準(zhǔn)則已經(jīng)深深烙印于中國(guó)人的價(jià)值觀念之中。 和而不同的社會(huì)觀是“和合”理念在社會(huì)領(lǐng)域的展開(kāi)。在“天下觀”的滋養(yǎng)下，中國(guó)人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，孟子說(shuō)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，從中可以看出中國(guó)人追求天下大同，有一種要共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。天人合一宇宙觀強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會(huì)、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系。 “和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀。從這個(gè)意義上說(shuō)，“和合”是變化之源、運(yùn)動(dòng)之力、發(fā)展之本、生長(zhǎng)之根。 “和合”理念具有重要價(jià)值陳秉公，但就現(xiàn)實(shí)來(lái)看，它的問(wèn)世無(wú)疑成為解決美國(guó)壟斷問(wèn)題的有效辦法。，論述了鴻蒙系統(tǒng)的特點(diǎn)、作用、意義。，美國(guó)對(duì)華為的壓力在鴻蒙的出現(xiàn)中發(fā)揮了作用。 ⑦我們還要看到，華為的堅(jiān)強(qiáng)抵抗為中國(guó)其他相關(guān)制造商提供了喘息的時(shí)間，這使華為的屹立不倒具有了全局意義。雖然他們經(jīng)歷了短時(shí)間的困難期，但歷史不會(huì)給中國(guó)的崛起提供另一種方案。只要鴻蒙科技確實(shí)處于領(lǐng)先地位，中國(guó)市場(chǎng)就會(huì)為他孵化并積累出一個(gè)有激烈競(jìng)爭(zhēng)力的生態(tài)系統(tǒng)。 ⑤一旦形式勢(shì)促使鴻蒙安裝在華為的全系列產(chǎn)品中，華為手機(jī)的銷量將在短時(shí)間內(nèi)下滑，但這種暫時(shí)性的損失將帶來(lái)華為的進(jìn)一步崛起，以及中國(guó)操作系統(tǒng)和軟件產(chǎn)業(yè)回歸的全面繁榮。鴻蒙的技術(shù)非常先進(jìn)，雖然中國(guó)的超級(jí)市場(chǎng)需要大量的內(nèi)部協(xié)調(diào)，但這個(gè)市場(chǎng)通常會(huì)為新的操作系統(tǒng)提供強(qiáng)有力的支持，這不會(huì)是一個(gè)懸念。中國(guó)整個(gè)社會(huì)已經(jīng)下定決心，自主開(kāi)發(fā)核心技術(shù)。今天華為的技術(shù)和人才儲(chǔ)備、中國(guó)的整體技術(shù)環(huán)境和市場(chǎng)支持力，都比華為從落后跟著走一直沖到5G領(lǐng)先位置那個(gè)階段強(qiáng)了一大截。 ②鴻蒙系統(tǒng)是基于微內(nèi)核的全場(chǎng)景分布式操作系統(tǒng)。它的誕生為全球運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)模式的永久性變革拉開(kāi)了帷幕?！皹?lè)亭調(diào)”豐富了京東大鼓的唱腔，這是其能在鄉(xiāng)村活躍的主要原因。，證明文藝傳承需要藝術(shù)家、社會(huì)、國(guó)家共同關(guān)注。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，兩手分別擊書鼓與板，弦?guī)熑野樽?。?）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（“文化大革命”中，京東大鼓受到影響，在城市逐漸衰微，但在鄉(xiāng)村仍較活躍。 京東大鼓的書目先是只唱不說(shuō)的短篇，如《王婆罵雞》《郭巨埋兒》《草船借箭》等。新中國(guó)成立后，京東大鼓得到空前發(fā)展，二十世紀(jì)五六十年代，京東大鼓發(fā)展出現(xiàn)了高峰期，許多新演員成長(zhǎng)起來(lái)，天津市演員董湘昆以普通話革新演唱，并在三弦伴奏的基礎(chǔ)上，加上了揚(yáng)琴伴奏，這種以普通話演唱的新的京東大鼓開(kāi)始進(jìn)入專業(yè)劇場(chǎng)，在民間更是空前普及，深得廣大觀眾的喜愛(ài)。此后，其他藝人又對(duì)京東大鼓的板式和唱腔做了進(jìn)一步加工。他吸收了京東各種民歌小調(diào)，增加了京東鄉(xiāng)音，豐富了木板大鼓的唱腔，人稱這種京東風(fēng)味的木板大鼓為“小口”木板大鼓。京東大鼓曲調(diào)簡(jiǎn)單，易學(xué)易記。⑤段在列舉邏輯、數(shù)學(xué)等非經(jīng)驗(yàn)科學(xué)并指明其價(jià)值后，用哲學(xué)的例子加以闡釋，表述嚴(yán)密。 ） ，清晰地表明了證實(shí)主義與證偽主義的差異。，擴(kuò)展到了實(shí)際研究活動(dòng)領(lǐng)域。：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。證實(shí)是用歸納證明理論的正確性；證偽是建立在演繹的基礎(chǔ)上，指理論在邏輯上可能存在反例，可證明其不確實(shí)性。作為工具，不光有理論還有與理論有關(guān)的觀點(diǎn)、方法、儀器等等。但是它仍然巍然屹立，并不為這些反證所動(dòng)搖。日心說(shuō)早在古希臘時(shí)代就出現(xiàn)了，甚至還早于地心說(shuō)出現(xiàn)，但它戰(zhàn)勝不了相對(duì)錯(cuò)誤的地心說(shuō)，反而被埋沒(méi)了兩千年之久。另一部分是沒(méi)有意義的，如占星術(shù)，總是含糊其詞以逃避經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，而且對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)也沒(méi)有積極作用。他們雖然也給科學(xué)筑了一道圍墻——凡不可證偽的就不屬于科學(xué)的范圍，但對(duì)于圍墻以外的東西卻不再一概斥之為“沒(méi)有意義”。例如說(shuō)“水是世界的本原”②就沒(méi)有意義，因?yàn)檫@里的“水”并不是實(shí)際存在的H2O，也無(wú)法用已知的物理化學(xué)手段加以測(cè)定。 那么，在這條界河另一面不受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的東西，是否統(tǒng)統(tǒng)都是偽科學(xué)呢？它已永遠(yuǎn)失去了那絕對(duì)真理的神圣光圈。即使后來(lái)有的現(xiàn)象它解釋不了，或者預(yù)測(cè)錯(cuò)了，例如亞里士多德力學(xué)、托勒密地心說(shuō)等等，但是這并不影響它們?nèi)匀话欢ǖ慕?jīng)驗(yàn)內(nèi)容，仍然可解釋或預(yù)測(cè)某些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，因而仍然是科學(xué)。 在科學(xué)的幼年時(shí)期，科學(xué)的各個(gè)復(fù)雜的側(cè)面還沒(méi)有充分展開(kāi)，人們只能籠統(tǒng)地看到科學(xué)與偽科學(xué)的基本區(qū)別，進(jìn)而尋求劃分它們的簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)或理性標(biāo)準(zhǔn)。6．閱讀下文，完成下列小題。 ） 、歐洲歷史比較語(yǔ)言學(xué)的做法相區(qū)別，布龍菲爾德等學(xué)者從一開(kāi)始就更注重語(yǔ)言的共時(shí)研究和口語(yǔ)研究，以及對(duì)語(yǔ)料的窮盡分析。，分別說(shuō)明了它們的來(lái)龍去脈，顯得更加精準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)。C.“同心結(jié)構(gòu)”和“離心結(jié)構(gòu)”、“直接成分分析”“分布分析”等都是美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容，后被朱德熙運(yùn)用于漢語(yǔ)研究。 1952年《中國(guó)語(yǔ)文》連載了中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所編撰的《語(yǔ)法講話》，后經(jīng)修改于1961年由商務(wù)印書館更名《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法講話》出版，該書明確說(shuō)明是運(yùn)用了描寫語(yǔ)言學(xué)的理論方法。這本小冊(cè)子原是為外國(guó)人學(xué)漢語(yǔ)寫的，但經(jīng)翻譯介紹到中國(guó)后，立刻在語(yǔ)法學(xué)界引起強(qiáng)烈反響，它也成了漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)語(yǔ)法學(xué)的奠基石。該理論從一開(kāi)始就更注重語(yǔ)言的共時(shí)研究和口語(yǔ)研究，更重視對(duì)語(yǔ)料的窮盡分析，這就與歐洲傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)注重書面語(yǔ)研究和歐洲歷史比較語(yǔ)言學(xué)重視歷時(shí)研究的做法形成了明顯對(duì)立。“疑罪從去”的斷案原則，就可以更好地踐行儒家仁政思想，更可能獲得民眾的擁護(hù)。，以大量的儒家典籍和史書材料來(lái)佐證觀點(diǎn)，論述語(yǔ)言平實(shí)而周密。（2）下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（《尚書當(dāng)然，從輕和從無(wú)二者之間又有高下之分。 這些漢儒疑罪從無(wú)、從輕的司法思想，對(duì)漢代的司法實(shí)踐具有積極的影響。經(jīng)陶朱公啟發(fā)，魏王意識(shí)到應(yīng)該“獄疑則從去”，于是“梁（魏）國(guó)大悅”，確定了疑罪從無(wú)的司法原則，因而獲得民眾的擁護(hù)。漢儒賈誼在《新書《禮記類似的例子，秦始皇在梁山宮懷疑身邊的人將信息泄露給了丞相李斯，于是便將“時(shí)在旁者”全部殺掉。漢代孔安國(guó)的注解認(rèn)為，刑獄有疑點(diǎn)的，應(yīng)該改為較輕的處罰，小懲罰有疑點(diǎn)的，應(yīng)該完全赦免?！蹲髠髯勇贰分锌鬃又鲝垺吧庑∵^(guò)”，上博楚簡(jiǎn)《仲弓》作“赦過(guò)與辜”，《周禮。這一重意義，在傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)中是經(jīng)常被忽略的。不過(guò)今天的讀者理應(yīng)看得更清楚，武俠之“武”，至少在新武俠以后，事實(shí)上已經(jīng)從相對(duì)寫實(shí)的《水滸》式武技，演變成了獨(dú)具特色的東方奇幻。按照陳墨等金庸學(xué)者的研究，在金庸小說(shuō)發(fā)展中有著非常顯著的“俠”的退隱現(xiàn)象。早期的陳家洛、郭靖等人，還多少是按俠客的形象塑造的，有許多為國(guó)為民的光彩事跡。 ③不過(guò)對(duì)一種文學(xué)本質(zhì)與功能的看法，并不會(huì)因?yàn)樽骷冶救嗽f(shuō)過(guò)而更加合理。以此而論，武俠是傳播一種道德精神，自然于國(guó)于民有重要意義，所以武俠小說(shuō)較為高雅的叫法就是“俠義小說(shuō)”，而低俗的稱呼是“武打小說(shuō)”。強(qiáng)調(diào)這些成就自然無(wú)可厚非，不過(guò)其中也隱隱有“金庸可不止是寫武俠的”的言外之意。（4）如果電影《地球最后的夜晚》仍定位為走入大眾市場(chǎng)的藝術(shù)電影，請(qǐng)運(yùn)用本文的相關(guān)觀念為其制作提出合理的改進(jìn)建議。） 。D.《地球最后的夜晚》營(yíng)銷時(shí)所強(qiáng)調(diào)的影片類型與實(shí)際出入很大，招致市場(chǎng)的差評(píng)是必然的。而電影市場(chǎng)的成熟，不同預(yù)算和市場(chǎng)預(yù)期的電影劃分更加清晰，也更有利于這樣有才華的藝術(shù)電影導(dǎo)演走得更好更遠(yuǎn)。 ⑦一個(gè)相對(duì)成熟的電影市場(chǎng)，本身應(yīng)該包括不同種類的電影，這些電影的營(yíng)銷策略和目標(biāo)受眾也是不同的。同時(shí)，如果觀眾沒(méi)有一定的藝術(shù)電影素養(yǎng)并對(duì)畢贛前作比較熟悉，《地球》藝術(shù)創(chuàng)新部分的挑戰(zhàn)是非常大的，觀眾看得莫名其妙并感覺(jué)上當(dāng)受騙完全是正常的心理反應(yīng)，完全不應(yīng)該苛責(zé)觀眾。從《地球》的營(yíng)銷策略來(lái)看，正是犯了電影營(yíng)銷的大忌。 ⑤從《地球》來(lái)看，首先，影片對(duì)黑色電影類型的借鑒與畢贛個(gè)人的詩(shī)性電影追求之間就沒(méi)有很好地融合在一起。藝術(shù)+類型的情況主要有兩種：一種是藝術(shù)電影借助類型表達(dá)自己的藝術(shù)理念，類型在這一組合中充當(dāng)一種工具和靶子，導(dǎo)演借助類型程式來(lái)凸現(xiàn)自己對(duì)傳統(tǒng)和成規(guī)的批判；另一種則是將類型程式放在顯性層面，突出類型的魅力，而將導(dǎo)演個(gè)人的思想和藝術(shù)表達(dá)放在相對(duì)隱性的層面。而在藝術(shù)電影文本中，作者代碼的凸現(xiàn)正是通過(guò)對(duì)古典規(guī)范的違背，并從古典規(guī)范中偏離出來(lái)，比如一個(gè)不正常的角度，一個(gè)被強(qiáng)調(diào)的剪接，一種被禁止的攝影機(jī)運(yùn)動(dòng)，一種不真實(shí)的布光或場(chǎng)景變換等等。如果單從藝術(shù)性的角度來(lái)評(píng)論這部電影，它的探索是令人尊敬的，電影中的諸多藝術(shù)特質(zhì)也值得電影研究者進(jìn)行更深入的探討。 藝術(shù)電影為何難以贏得大眾市場(chǎng)——從電影《地球最后的夜晚》引發(fā)爭(zhēng)議說(shuō)起桂琳，才能應(yīng)對(duì)復(fù)雜程度高、不確定性強(qiáng)的突發(fā)事件。，闡明應(yīng)該采用網(wǎng)絡(luò)化模式應(yīng)對(duì)的理由。，現(xiàn)今對(duì)公共安全定位的認(rèn)識(shí)應(yīng)調(diào)換到國(guó)家外部安全層面。各個(gè)相關(guān)主體之間要形成密切協(xié)同關(guān)系，特別是要建立良好的信息共享機(jī)制，通過(guò)廣泛、深入的合作，對(duì)公共危機(jī)開(kāi)展有效的共同治理：最后共同享有公共危機(jī)治理的收益與成果。而且，控制需要擁有清晰職責(zé)邊界的響應(yīng)組織。2011年泰國(guó)發(fā)生洪突，淹沒(méi)了眾多生產(chǎn)金業(yè)，由于泰國(guó)生產(chǎn)全球28%的硬盤驅(qū)動(dòng)器，洪災(zāi)發(fā)生后，世界各地的筆記本電腦等產(chǎn)品生產(chǎn)受到影響。 不確定性是我們今天所處時(shí)代的一個(gè)重要特征。今天的公共危機(jī)管理具有雙重使命：一是有效預(yù)防、應(yīng)對(duì)公共危機(jī)，最大限度地限制、控制其影響，確保公眾的生命、健康與財(cái)產(chǎn)安全；二是防止公共危機(jī)傳導(dǎo)、放大、演化為國(guó)家安全危機(jī)。 公共危機(jī)管理也被稱為突發(fā)事件應(yīng)急管理。作為維護(hù)國(guó)家安全與公共安全的一種重要手段，公共危機(jī)管理必須在總體國(guó)家安全觀指導(dǎo)下，直面我國(guó)從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，積極探索適應(yīng)時(shí)代需要的模式變革。 人類正在從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)邁進(jìn)，公共危機(jī)表現(xiàn)出不同以往的新特點(diǎn)，對(duì)工業(yè)社會(huì)建立起來(lái)的以控制為導(dǎo)向型的危機(jī)管理模式提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如今，在總體國(guó)家安全觀框架下，國(guó)家安全理念將內(nèi)外部安全整合在一起。在全球化時(shí)代，關(guān)鍵基礎(chǔ)設(shè)施在世界范圍高度互聯(lián)，其崩潰將造成全球供應(yīng)鏈中斷，引發(fā)公共危機(jī)的全球跨境傳播。但是，以控制為導(dǎo)向的危機(jī)管理模式適合應(yīng)對(duì)復(fù)雜程度低、確定性強(qiáng)的突發(fā)事件，而不適合應(yīng)對(duì)復(fù)雜程度高、不確定性強(qiáng)的突發(fā)事件。公共危機(jī)的應(yīng)對(duì)不僅是每個(gè)社會(huì)單無(wú)的職責(zé)，還是每個(gè)社會(huì)成員的職責(zé)。 ） 、公共危機(jī)的新特點(diǎn)，探索新模式。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，以強(qiáng)調(diào)公共危機(jī)管理應(yīng)因時(shí)而變。 ） ，防止公共危機(jī)演化為國(guó)家安全危機(jī)比預(yù)防公共危機(jī)產(chǎn)生更重要。2．閱讀下文，完成各題。 ①電影《地球最后的夜晚》（下文簡(jiǎn)稱《地球》）在2019年新年之際上映后引發(fā)了諸多爭(zhēng)議。波德維爾認(rèn)為藝術(shù)電影由于缺乏可識(shí)別的明星與熟悉的類型，就必然利用作者論的概念來(lái)整合文本。借鑒哪種類型，如何將類型引入藝術(shù)電影，與導(dǎo)演對(duì)類型應(yīng)用的理念有關(guān)?！兜厍颉氛f(shuō)到底還是一部藝術(shù)電影，黑色電影類型的加入其實(shí)還給它的藝術(shù)性做了減分，它也不可能借助類型成功地走入大眾市場(chǎng)。 ⑥老到的營(yíng)銷方略能激發(fā)類型預(yù)期，一旦營(yíng)銷已經(jīng)告訴觀眾去期待一個(gè)他們最喜愛(ài)的形式，那么就必須履行諾言。黑色電影本身是帶有批判意味的一種類型，《地球》在營(yíng)銷上卻突出了浪漫與甜蜜，這種營(yíng)銷定位必然帶來(lái)后面的口碑惡果。藝術(shù)電影導(dǎo)演需要考慮自己的每一部電影定位到底是什么，如何制作和營(yíng)銷才是最合適的選擇。 ，造成大眾對(duì)《地球最后的夜晚》的難以接受。，越級(jí)營(yíng)銷將會(huì)擾亂電影市場(chǎng)的秩序。 金庸小說(shuō)的武與俠新垣平耐人尋味的是，許多文章的重點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)，金庸除去武俠小說(shuō)之外，還是卓越的報(bào)業(yè)大亨、政論家，以及參與起草《基本法》、與許多政要交好等事跡?！边@段話傳播很廣，得到了普遍的認(rèn)同。這些人自然也十分值得學(xué)習(xí)和效仿，但小說(shuō)讀者顯然不是為了看這些。 ④事實(shí)上，金庸小說(shuō)中的主角，也并非都可以歸為一般認(rèn)知的“俠”，哪怕是有“武”的“俠”。到了韋小寶就更不用說(shuō)了，雖然也講義氣，但和行俠仗義怎么也沾不上邊?！拔洹比绻荒芙忉尀楸┝Γ敹嗍强鋸埖谋┝?，那么武俠小說(shuō)自然是宣揚(yáng)以暴易暴，怎么看都矮人一頭。這個(gè)橋段和主體情節(jié)沒(méi)有太大關(guān)系，對(duì)輕功的描寫也沒(méi)有高來(lái)高去的玄虛，而是貼近常人跑步、跳高的體驗(yàn)，自然給人現(xiàn)實(shí)可信之感，而人物各自的性格、身份和鉤心斗角的關(guān)系，也天衣無(wú)縫地融入了這一段輕功描寫中。 ⑧金庸武俠的出色之處，正在于建構(gòu)出了一個(gè)想象奇崛又極具真實(shí)感的幻想世界。 （2）對(duì)第③段畫線句的作用分析不正確的一項(xiàng)是（?！端疂G》式的武技。 中國(guó)古代司法的疑罪從無(wú)、從輕李竟恒先秦時(shí)期司法精神的主流，主張司法的審慎與寬和，《論語(yǔ)其中很重要的一部分，是疑罪從無(wú)或疑罪從輕。呂刑》中，尤其強(qiáng)調(diào)司法的審慎：“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之”，司法中的疑罪，采取赦免從無(wú)原則。一次是有人在東郡的隕石上刻詛咒秦始皇的文字，秦始皇便“盡取石旁居人誅之”，隕石旁邊所有的居民都被進(jìn)行了有罪推定，所以殺無(wú)赦。正是秦朝的這種嚴(yán)酷司法，最終導(dǎo)致“赭衣半道，群盜滿山”，路上遇到一半的人都被判定犯罪，漫山遍野都是逃跑的亡命者。 漢儒繼承了先秦主流的司法思想，反對(duì)秦朝法律文化。刑政》也有：“疑獄，則泛與眾共之，疑者赦之”，主張疑罪從無(wú)。雜事第四》中曾經(jīng)記載一個(gè)寓言，據(jù)說(shuō)魏國(guó)有疑罪，一半的司法人員主張應(yīng)該做有罪推定，魏王便請(qǐng)教大商人陶朱公。這位司法官員雖然沒(méi)有實(shí)踐疑罪從無(wú)，但卻踐行疑罪從輕，比起秦法的有罪推定傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，是一種明顯的改善。 相比于秦朝的有罪推定，儒學(xué)的疑罪從輕、疑罪從無(wú)思想都是更合理的。（節(jié)選自