【正文】 本的道德，包括要有誠(chéng)信、不要?dú)⑷?、不要放火、不要偷盜，哪一種是現(xiàn)代社會(huì)形成的？所以一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社會(huì)，不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德，而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持。 雖然現(xiàn)在經(jīng)?？梢栽诿襟w上看到對(duì)道德底線(xiàn)崩潰現(xiàn)象的報(bào)道，不過(guò)，情況禾必那么悲觀(guān)。12．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ) 、文化，可以讓人們體味、思考?xì)v史劇中蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，因比受到大眾喜愛(ài)?！吨袊?guó)孤兒》與一些歷史劇的對(duì)比，是為了論述伏爾泰對(duì)中國(guó)歷史有正確的認(rèn)知。、同質(zhì)化等問(wèn)題，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者對(duì)歷史要有正確的認(rèn)知。文藝工作者都應(yīng)具有史詩(shī)胸懷，在講好中國(guó)故事中彰顯當(dāng)代價(jià)值，這是寫(xiě)作者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。歷史劇本不同于歷史學(xué)術(shù)論文，文學(xué)藝術(shù)有自己的敘事系統(tǒng)和邏輯規(guī)則，在編劇結(jié)構(gòu)的房子里只有藝術(shù)形象才住得進(jìn)去，美學(xué)價(jià)值的突破往往也會(huì)帶來(lái)思想價(jià)值的突破。他們當(dāng)時(shí)的行為不只是為趙家，還為許多依附于趙家生存的門(mén)人、為晉國(guó)，這就體現(xiàn)出中國(guó)人的大義精神。藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)幾乎產(chǎn)生同樣的困惑：一個(gè)人怎么會(huì)為救別人的兒子獻(xiàn)出自己的骨肉？這就需要對(duì)故事發(fā)生時(shí)特定的歷史背景和文化形態(tài)有所了解。 史詩(shī)胸懷的建立離不開(kāi)創(chuàng)作者對(duì)歷史的正確認(rèn)知。 創(chuàng)作歷史題材的影視劇，要達(dá)到“史詩(shī)”這個(gè)高度并不容易，但必須有書(shū)寫(xiě)史詩(shī)的胸懷和決心。 史詩(shī)是一種莊嚴(yán)的文學(xué)體裁，不僅表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類(lèi)生存狀態(tài)和生活形態(tài)，更體現(xiàn)人類(lèi)發(fā)展內(nèi)在的心靈史。，部分來(lái)自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。，能兼容感性與理性，對(duì)事物進(jìn)行綜合全面的把握。，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴(lài)他所有的一份幽默與欣賞的余裕。 其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。其涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。如寫(xiě)青蓮居士之“飄然思不群”，寫(xiě)空谷佳人之“日暮倚修竹”。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī)，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中的論詩(shī)的話(huà)，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。 ，“仁者愛(ài)人”是一種博大的人道精神，與“治國(guó)平天下”有聯(lián)系。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） 段闡釋了中華美學(xué)精神與中華傳統(tǒng)文化，尤其是占主導(dǎo)地位的儒家思想的關(guān)系。D.“樂(lè)”所表現(xiàn)的內(nèi)容沒(méi)有任何不符合善的東西，也就是達(dá)到“盡善”，“仁”就完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)檫@樣，孔子第一次明確提出“樂(lè)”的創(chuàng)造既要“盡善”，又要“盡美”。荀子也曾說(shuō)過(guò)，“樂(lè)”的作用是為了“移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)”。這也就是中國(guó)自古以來(lái)所說(shuō)的廣義上的藝術(shù)一“ 樂(lè)”所擔(dān)負(fù)的最重要的任務(wù)。這是中華民族自古就有的一種真誠(chéng)博大的人道精神。從善的角度來(lái)看，儒家把“仁者愛(ài)人”看作最高的善。 中華美學(xué)精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具體到審美與文藝創(chuàng)造上的產(chǎn)物。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ） 、一個(gè)民族持久發(fā)展的結(jié)果，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） ，由錢(qián)穆批評(píng)胡適在世界哲學(xué)會(huì)議上不提中國(guó)哲學(xué)的做法，很自然地引出中心話(huà)題。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，不提中國(guó)哲學(xué)，錢(qián)穆批評(píng)他對(duì)本國(guó)文化的無(wú)知。(摘編自歐陽(yáng)輝《文化何以自信與他信》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（ 文化自信不僅在于文化自強(qiáng)，而且在于有沒(méi)有他信。我們必須以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題中增強(qiáng)人民的文化自信、贏(yíng)得世人的文化他信。 增強(qiáng)文化自信不能“過(guò)熱”，更不能“過(guò)冷”，犯“時(shí)熱時(shí)冷、時(shí)冷時(shí)熱”病也不行。諸如此類(lèi)的文化呈現(xiàn)，讓人如何認(rèn)知認(rèn)同?文化自覺(jué)、自信、自強(qiáng)從何而來(lái)?在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中増強(qiáng)文化自信，必須堅(jiān)定揚(yáng)棄的立場(chǎng)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，僅憑一時(shí)熱情甚至“跟風(fēng)”，這是無(wú)法真正建立起文化自信的。文化他信是文化自信的追求和目標(biāo)，只有努力贏(yíng)得文化他信，文化自信才會(huì)不斷增強(qiáng)，才會(huì)更加堅(jiān)定。習(xí)近平總書(shū)記更是明確指出: “文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。日、印兩國(guó)出席人，皆分別介紹。 、強(qiáng)制作能力使得《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》一上來(lái)就占據(jù)了文化綜藝節(jié)目的品質(zhì)高峰。，透過(guò)現(xiàn)象分析原因，探究問(wèn)題，深入淺出，通俗易懂。，一是有豐富的文學(xué)素材，二是適合家庭客廳化觀(guān)演場(chǎng)景。因此，文化類(lèi)綜藝，如何突破知識(shí)介紹的框架，形成與觀(guān)眾的有效互動(dòng)，構(gòu)成觀(guān)眾深度參與和討論的娛樂(lè)模 式，仍需要繼續(xù)探索。院線(xiàn)、音頻、短視頻等形式，對(duì)內(nèi)容和受眾都進(jìn)行了徹底的分化、切 割、重塑。 而當(dāng)下這波文化綜藝熱產(chǎn)生的背景和條件已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。這是文化綜藝曾經(jīng)走在綜藝類(lèi)節(jié)目前沿的重要原因。 （5）第⑦段作者設(shè)想讓計(jì)算機(jī)提供多樣有趣的錯(cuò)誤做法，幫助人類(lèi)組織全球性的社會(huì)生活，請(qǐng)結(jié)合文中內(nèi)容加以評(píng)析。②段以學(xué)習(xí)與實(shí)驗(yàn)為例，說(shuō)明犯錯(cuò)誤屬于意外事件。事實(shí)上我們需要一張無(wú)窮盡的選擇單子，為了把這張單子打印出來(lái)，我們必須讓計(jì)算機(jī)自己運(yùn)轉(zhuǎn)，隨機(jī)選擇下一個(gè)步驟。這樣你就可以想象，從中我們能夠得到多大的機(jī)會(huì)。我是說(shuō)，應(yīng)讓計(jì)算機(jī)具有它們的頭腦；讓它們自行其是。貓當(dāng)然有它好的一面，然而它就絕對(duì)不犯錯(cuò)誤。有時(shí)候，同時(shí)有十條甚至二十條路可走，而除了一條之外，其余肯定是錯(cuò)的，這種富于選擇的場(chǎng)合能把我們提升到一個(gè)全新的境地。假使研究人員能夠說(shuō)：“可是即使如此，你看那結(jié)果!日子就這么過(guò)去。 ②常言道，我們?cè)凇皣L試和出錯(cuò)”之中學(xué)習(xí)。我們是生來(lái)就要犯錯(cuò)誤的，編好了碼犯錯(cuò)誤的。D.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，將科學(xué)與技術(shù)相提并論為生產(chǎn)力，體現(xiàn)出近代科學(xué)對(duì)實(shí)用價(jià)值的追求。，把科學(xué)與藝術(shù)相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的審美因素。，今人則尊藝術(shù)貶科學(xué)，因?yàn)樗囆g(shù)演變?yōu)榱思兇鈱徝?，而科學(xué)多追求實(shí)用。只有進(jìn)入自由境界中，科學(xué)才能呈現(xiàn)為藝術(shù)，人們才能真正領(lǐng)悟什么是科學(xué)精神。但無(wú)論如何，“自由”是它們共同的源頭。科學(xué)研究自然的奧秘，崇尚科學(xué)就是遵循自然；而藝術(shù)、技術(shù)的產(chǎn)生，本質(zhì)上都是造出了自然界本來(lái)沒(méi)有的東西，是違背自然的。其實(shí)，science（科學(xué)）這個(gè)詞來(lái)自拉丁文scientia（科學(xué)），表達(dá)的是希臘文episteme（知識(shí)）的意思?！蔽锢韺W(xué)家李政道認(rèn)為：“科學(xué)和藝術(shù)的共同基礎(chǔ)都是創(chuàng)造力，追求的目標(biāo)都是真理的普遍性，所以科學(xué)、藝術(shù)之間并沒(méi)有我們想象的那么不同?！昂秃稀崩砟畹木A，并將之與當(dāng)代相結(jié)合，我們就可以更好地應(yīng)對(duì)世界各國(guó)發(fā)展中遇到的各種問(wèn)題?！昂秃稀崩砟钏奈幕瘍?nèi)涵，從宇宙到天下，再到社會(huì)，最后到個(gè)人道德，帶有明顯的層遞性。D.“和合”天人合一的宇宙觀(guān)使中國(guó)人很早就有了追求天下大同、共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。 在調(diào)適具體的人與人關(guān)系上，“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀(guān)，其核心是“仁”。人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別，社會(huì)中也有因民族、宗教、地域、階層、文化，職業(yè)等形成的差異，只有在承認(rèn)和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識(shí)，社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)和諧有序。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之”，意思是說(shuō)，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則；莊子說(shuō)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，直言天人一體。 “和，猶合也”，“和合”理念強(qiáng)調(diào)世界是人與萬(wàn)物的一體性存在。 “和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，具有豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)人的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)有著重要影響。4．閱讀下面的文宇，完成下列小題。） ，那么二次元文化或許就沒(méi)有這么火爆興盛。，側(cè)重點(diǎn)就在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大原因。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、畫(huà)面是一個(gè)平面的藝術(shù)作品就稱(chēng)之為“二次元世界”。試問(wèn)，如果沒(méi)有充分的情感張力，又怎能與觀(guān)眾深度互動(dòng)、引導(dǎo)他們進(jìn)行理性思考呢?三是取材于現(xiàn)實(shí)，靠生活質(zhì)感打動(dòng)觀(guān)眾。二次元這種創(chuàng)作傳播方式，須在中華文化內(nèi)涵的挖掘上有所傾斜，這樣才能為青少年亞文化和主流文化的對(duì)接打下基礎(chǔ)，給主流文化的發(fā)展開(kāi)辟更多維度。在這種環(huán)境下，二次元逐漸跳脫了孤立的虛構(gòu)故事空間，超越了動(dòng)漫的藝術(shù)形式，形成涉及人群更廣泛、內(nèi)容更豐富的時(shí)尚潮流。二是尋求認(rèn)同的心理需求。早期的動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)都是由二維圖像構(gòu)成的，其畫(huà)面是一個(gè)平面，所以被愛(ài)好者稱(chēng)為“二次元世界”，簡(jiǎn)稱(chēng)“二次元”。 《流浪地球》，展現(xiàn)出一種融合理性美、秩序美和邏輯美的“人類(lèi)世”之美，充滿(mǎn)力量感和驚奇感。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，第一段論述科幻小說(shuō)具備廣闊的時(shí)空維度，第二段論述科幻小說(shuō)獨(dú)具科學(xué)精神與科學(xué)美學(xué)。、情節(jié)設(shè)置依然是科幻小說(shuō)的基本要求，對(duì)人性、人情的書(shū)寫(xiě)可以減少科幻小說(shuō)的觀(guān)念化痕跡。而另外一些科幻小說(shuō)，則是敘事技巧到位，對(duì)人性、人情的書(shū)寫(xiě)在某種程度上為主流文學(xué)創(chuàng)作提供了新的思考空間，比如陳楸帆的《荒潮》，韓松的《地鐵》和《醫(yī)院》系列等，但這些作品因?yàn)閮r(jià)值觀(guān)念問(wèn)題方面的原因，又比較難以展開(kāi)宏大敘事。 在科幻小說(shuō)家中，王晉康、劉慈欣努力以科技文明為內(nèi)核書(shū)寫(xiě)價(jià)值信仰，但是對(duì)科學(xué)的堅(jiān)定信仰并不能夠支撐起人的全部?jī)r(jià)值理念，只有有效地將科學(xué)精神與現(xiàn)代人本精神、人性探索融合在一起，才能真正實(shí)現(xiàn)科幻小說(shuō)的宏大敘事。英國(guó)的阿瑟直到20世紀(jì)90年代之后，在王晉康、劉慈欣、江波、阿越等人的筆下，中國(guó)科幻小說(shuō)的時(shí)空維度才真正較為充分地得到了延展。，因此，當(dāng)形成背景、特定語(yǔ)境消失時(shí)就會(huì)被誤讀。，作者由古到今詳細(xì)剖析、論證了電子學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫(kù)于治史過(guò)程中的弊端。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，人們欲全部閱覽系統(tǒng)性的史籍和相關(guān)典籍幾乎沒(méi)有可能，這就是類(lèi)書(shū)、書(shū)目等產(chǎn)生的背景。在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，史學(xué)研究者在讀書(shū)上應(yīng)作出調(diào)整與改正，比如讀書(shū)包括閱讀電子掃描和鏡像版之書(shū)，學(xué)者應(yīng)努力建設(shè)自己的電子圖書(shū)館，數(shù)據(jù)檢索出的陌生書(shū)籍要跟進(jìn)閱覽等。 在史學(xué)研究中，史學(xué)研究者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)必須在讀書(shū)、思考、研討和撰著的實(shí)踐中培育，要有史料鑒別和考訂的能力，要有理論思維，僅僅掌握史料的供應(yīng)手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。不過(guò)，數(shù)據(jù)庫(kù)仍存在與類(lèi)書(shū)相似的缺陷，這決定了它還不能取代讀書(shū)治史的基本理路：第一，所得資料也呈現(xiàn)為碎片化的堆積，失去其形成的背景和特定的語(yǔ)境，存在誤讀的可能性；第二，檢索所得史料，難分真?zhèn)?，而且因割裂、碎片化更難考辨真?zhèn)?；第三，受?shù)據(jù)庳涵括內(nèi)容的限制，可能缺少很重要的典籍資料，如《四庫(kù)全書(shū)》的編纂暗地里排斥了顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》一書(shū)。 到了當(dāng)代，電子學(xué)術(shù)資源興起，這些資源大致可以分為三類(lèi)，一是電子掃描和鏡像版的圖書(shū)、文獻(xiàn)，二是互聯(lián)網(wǎng)上的知識(shí)資料與信息，三是可以檢索的學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫(kù)。正因如此，古人剖析類(lèi)書(shū)，常常提醒學(xué)者：“抄撮類(lèi)書(shū)，非根柢之學(xué)。 中國(guó)傳統(tǒng)的讀書(shū)治史方式，講求精讀系統(tǒng)性的史籍與相關(guān)典籍。 網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的讀書(shū)治史方式是否需要徹底改弦更張？史學(xué)研究與記載歷史事實(shí)的書(shū)籍有天然的不解之緣，研究歷史必然要研讀史籍。高中語(yǔ)文語(yǔ)文論述文本閱讀專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練試題含答案一、論述類(lèi)文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成各題。因此，在以往的史學(xué)研究中，類(lèi)書(shū)只能起到輔助作用，閱讀重要的系統(tǒng)性史籍仍然是史學(xué)研究的基本功。只有第三類(lèi)極大地改變了史學(xué)研究者獲取史料的途徑，沖擊著傳統(tǒng)的讀書(shū)治史方式。例如，以“實(shí)錄”為名的史書(shū)產(chǎn)生很早，但許多史書(shū)的性質(zhì)與唐太宗時(shí)開(kāi)端的朝廷官修、記述一朝皇帝言行、以政務(wù)為中心的編年史性質(zhì)完全不同，而史學(xué)界將其混同看待的卻不乏其人。 為提高史學(xué)研究水平，讀書(shū)治史的理路不可拋廢，但信息檢索技術(shù)的重要作用對(duì)讀書(shū)提出了更高的要求。，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展迅速，電子學(xué)術(shù)資源興盛，治史者可以輕松擁有學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫(kù)，傳統(tǒng)的讀書(shū)治史方式已經(jīng)失去意義。 ） ，以設(shè)問(wèn)的方式，自問(wèn)自答，明確了觀(guān)點(diǎn)——當(dāng)代治史必然要研讀史籍。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（，比如《四庫(kù)全書(shū)》數(shù)據(jù)庫(kù)就缺少了顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》這一非常重要的史料。 一些小說(shuō)雖將時(shí)空延展至千年之后、宇宙之間，卻仍然因?yàn)槿鄙賹?duì)歷史本質(zhì)的深入觀(guān)照而缺乏宏大感。要把科學(xué)之美在文學(xué)中表達(dá)出來(lái)，需要小說(shuō)家兼具文學(xué)與科學(xué)兩種素養(yǎng)。首先是“敘事的宏大”。很多科幻小說(shuō)可以輕易地把時(shí)空范圍延展到星際之間、千年之外，但在基本的人物形象塑造、情節(jié)設(shè)置方面，仍然比較單薄、生硬，觀(guān)念化的痕跡相對(duì)明顯。，其實(shí)就是所敘之“事”的宏大，是將科技理性與人文追求融為一體的精神高度。“科幻”和“小說(shuō)”兩個(gè)層面分析了中國(guó)科幻小說(shuō)的宏大敘事現(xiàn)狀，層次分明。） 《亞當(dāng)回歸》等小說(shuō)，站在人類(lèi)文明史的高度思考前沿科技對(duì)人類(lèi)生活可能的影響，體現(xiàn)了對(duì)歷史本質(zhì)的深入觀(guān)照。3．閱讀下面的文字，完成各題。 二次元是當(dāng)下社會(huì)存在的一個(gè)亞文化族群。不少青少年沉迷于二次元世界無(wú)法自拔，其實(shí)是不愿面對(duì)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)和紛擾的真實(shí)世界。新媒體不僅為二次元作品提供了便利寬廣的展示平臺(tái)，還為網(wǎng)絡(luò)一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空間。有鑒于此，國(guó)產(chǎn)二次元作品．至少應(yīng)在以下三個(gè)方面進(jìn)行提升：一是融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)等主流文化提倡的要素。尚處于發(fā)展初期的國(guó)產(chǎn)二次元作品卻更多地流于膚淺的無(wú)厘頭搞笑，或一味追求視覺(jué)刺激，堆砌俊男美女、宏大場(chǎng)景。，其原因是受眾年齡的增長(zhǎng)。，最后提出二次元文化健康發(fā)展的三個(gè)辦法。，腳踏大地，才能引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力量?！吨芤住诽岢觥芭c天地合其德”的天人內(nèi)在統(tǒng)一思想；《左傳》說(shuō)“夫禮，天之經(jīng)