【正文】 具有認識意義的廣闊的中間地帶。一部分是有意義的，如邏輯、數(shù)學等等，它們盡管不是經(jīng)驗科學，因而也不可證偽，但或者是經(jīng)驗科學不可缺少的工具，或者作為認識的一種形式而推動了經(jīng)驗科學的發(fā)展。至于它們是不是我們上面所說的那種意義的“偽科學”，“證實主義者”沒有作正面的回答。從這點看，這不僅不是科學理論的缺點，而且恰恰表明它的科學性之所在。凡不是純粹的思辨而包含一定經(jīng)驗內(nèi)容的，因而可以為經(jīng)驗“證實”或“證偽”①的，就是科學的；凡是不經(jīng)受檢驗的，即不可“證實”或“證偽”的，就是非科學或者偽科學。、道教起源、佛教香火繁盛：泰山三教并存共處，彰顯了泰山的和諧包容。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(，帝王巡狩、封禪、祭祀決定了其內(nèi)涵。在這個基點上，作為泰山文化精髓和主體的“國泰民安”“和合共生”，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的人文理念和價值取向。這種“和合”，既包括了“君臣父子親戚朋友之合”，也包括了齊魯文化之合，以及泰山儒釋道文化之合?！碧┥轿幕械摹昂秃瞎采?，大致包含兩個方面的內(nèi)容：一是天人合一，二是和諧包容。在國泰民安之外，中國傳統(tǒng)文化中的“和合共生”，與國泰民安一起，成為泰山文化的一體二翼、三壽作朋，如岡如陵”的詩句。只有國家強大安定，才有人民的安居樂業(yè)。，因此它是一種進步的選拔制度?！八慕堋比鄙贉喨谝馓N和秀美風神的評價，分析客觀中肯。，舊族、新貴和發(fā)家致富的百姓沖破現(xiàn)實改變了命運。 以“四杰”為代表的文學史上的初唐士人，評論家們可以批評他們還缺少渾融的意蘊和秀美的風神，但是那種“健全的欲望”（聞一多語）、不甘沉淪、不懼艱險的精神，卻推動了一個盛世的到來。唐高宗乾封年間，他參加完吏部的銓選考試之后，感覺自己發(fā)揮超常，一定會令主考官蘇味道在看到他的答卷后羞愧而死。王勃傳》）。我們熟悉的駱賓王，曾給主持銓選的裴行儉寫詩致意，雖然感嘆“輕生長慷慨，效死獨殷勤。 科舉制帶來的通過個人努力改變命運的價值追求，已經(jīng)深植于各階層人士的心中。他曾說:“吾不才，富貴過分，然平生有三恨：始不進士擢第，不得娶五姓女，不得參修國史。文人士子渴望成才、追求功名，不論出身，無問西東。 “初唐四杰”堪稱盛唐精神的探路者。7．閱讀下面的文字，完成各題。 ） ，保持一時一地的文化成就是件不可能的事情。，指出保護文化遺產(chǎn)時要兼?zhèn)鋬煞N“人的關懷”的立場。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，當事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無可非議的。而處理這種矛盾，并不能單純靠行政命令法律裁決解決，它需要傳承者同行政部門、學術界、實業(yè)界等多方的平等對話，甚至可能需要政府和社會各界做出道義上的鼓勵和財政上的支持。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那我們還能面對什么呢？在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的時候，我們應該意識到它本身也是我們改進方法和理論的一個契機。有時候當事人并沒有意識到自己拋棄的東西有何價值，并沒有意識到這種拋棄會在無意間造成的巨大損失和無可彌補的遺憾。對非物質(zhì)文化的保護，不應將之封閉在某個特定的歷史時空中。，仁者見仁、智者見智，但這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。，如通過對天子“郊祭”這一現(xiàn)象的分析，指出春節(jié)禮俗蘊含著“感恩”的文化精神，具有很強的說服力?！霸钌裥叛?、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨著桃符、爆竹的流行，在民間扎下了根。差》注文中的“春節(jié)”一詞，不是我們今天農(nóng)歷一年開始的正月初一，而是節(jié)氣“立春”。（摘編自詹石窗《春節(jié)禮俗及其文化精神》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 反省。燃爆竹、置桃符、畫門神、貼春聯(lián)等習俗，也是人們對平安健康、幸福生活渴望的繼續(xù)。”意思是講，天子的所有行動都是為了保全天生的各種存在物。 感恩。但我們回溯歷史的時候，就會發(fā)現(xiàn)：古老的春節(jié)禮俗不僅經(jīng)過了漫長歷程，而且蘊含著深邃的文化精神，這些文化精神對于當代社會的人格完善、國家治理等依然具有現(xiàn)實意義。南北朝時宗懔撰《荊楚歲時記》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門神”等?！嗣肥氐浞罘?，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經(jīng)紀，以初為常。 “春節(jié)”一詞，最早見于漢代揚雄撰、晉代范望注的《太玄經(jīng)》卷一之《差》的注文中。5．閱讀下面的文字，完成各題。） ，而不同的讀者或同一讀者在不同時期，因讀者的自由主觀性，對同一部作品也可能會有不同的解讀。、讀者閱讀、評者評論三個角度進行論述，這三個方面在一定程度上構成遞進關系，層次分明。，讀者對文本的閱讀成為對讀者自己的意義的發(fā)現(xiàn)，不是對作者的認知。二十世紀五六十年代，階級性、人民性等也因之成為文學評論的基本觀念和普遍標準，在古代文學評論中就出現(xiàn)了“揚杜抑李”的現(xiàn)象。 在馬克思的文學評論中，人不是西方啟蒙思想中觀念的人，而是現(xiàn)實的人。發(fā)現(xiàn)文本中的作者意圖，判明讀者意圖的合理性，進而昭示評者的意圖，從而釋出文學文本意義，使一個具體的文學作品成為包括過去、現(xiàn)在和將來全部生活意義與人生價值的文化顯現(xiàn)，實現(xiàn)文學文本對現(xiàn)實生活的超越，這些都是評者閱讀文本、闡釋文本的根本目的所在。讀者的這種主觀自由性也使其對一個文學作品的每一次閱讀都具有獨一無二性和不可重復性。文學作品是文學文本的基礎和載體，它在文學閱讀、欣賞、評論中成為文學文本。（4）第⑦段論述了第⑥段提出的“為什么劉慈欣的作品與當代科幻主流殊途同歸”這一問題，評析其論證效果。） 。） 一般來說，持科學主義信念的作品會向讀者許諾一個美好的未來，像凡爾納科幻中國版本的標志性作品《小靈通漫游未來》就是如此。（1）第②段“因風而起浪”中的“風”“浪”在文中各指“________”、“________”。 ⑨將科幻視為“科普”讀物，或認為科幻“多提供了一種文學樣式”，都是對科幻價值的低估。科幻能夠創(chuàng)設虛擬語境，跳脫當下、跳脫“此在”的束縛，把當下放在更廣闊的時空維度下去面對，在種種貌似“不可能”的戲劇情境中，引發(fā)不同尋常的新思考，為我們開啟一場又一場蘊含著哲學意味的思想與倫理實驗，激發(fā)人類想象、創(chuàng)造、預測、反思，以啟發(fā)我們在真實世界中的思考與行動?？死说哪贡嫌幸痪湓挘骸拔覐膩頉]有長大過，但是從來沒有停止成長。 ⑥劉慈欣《三體》獲雨果獎之后，贊美聲之外也有許多爭辯，不過爭辯的焦點都糾纏在“黑暗森林”法則能不能成立、光速能不能被超越之類的具體問題上，而有一個議題未被認真談論過——劉慈欣抱持科學主義信念，又有著極大的反潮流勇氣，為什么他的作品竟然與當代科幻主流殊途同歸了呢？D。B。 ④在跨過19世紀末凡爾納“科學頌歌”的時代后，當代西方世界的科幻創(chuàng)作者——小說作家、漫畫家和電影編劇導演們，幾乎不約而同地以反思科學技術為己任進行創(chuàng)作。凡爾納的科幻創(chuàng)作持奉科學主義信念，這一信念相信科學技術能解決所有問題，激發(fā)了科學家們探索人類共同經(jīng)驗之外的事物的熱情。歷經(jīng)重重艱險，最后發(fā)現(xiàn)這只怪物原來是一艘構造奇妙、名為“鸚鵡螺號”的潛水船……這是“科幻小說之父”儒勒如何定位科幻作品，我們似乎應該厘清一個基本問題：科幻作品的價值到底是什么？ 科幻作品的價值，新能源動力系統(tǒng)包括純電動和插電強混，從長遠來看，作為可預見的終極能源和可再生的清潔能源，氫能源將是車企投資研發(fā)的方向。，中國新能源汽車生產(chǎn)105．4萬輛，銷售了103萬輛，奇瑞就貢獻了8．13萬輛的銷量，新能源汽車逐漸走進人們的生活。 新能源汽車保值率低，是新能源汽車銷售的主要障礙，也是制約新能源汽車發(fā)展的關鍵因素。因此，新能源汽車在使用過程中的可靠性和保修維護的方便性等等也頻頻遭到消費者質(zhì)疑。 據(jù)不完全統(tǒng)計，僅2018年發(fā)生的新能源汽車自燃事件就有幾十余起。在多個汽車投訴平臺上，關于新能源汽車續(xù)航里程短、充電難等問題的投訴不在少數(shù)，其中，“續(xù)航里程銳減”、“續(xù)航里程與官方宣傳不符”更是消費者們的重點投訴對象。（摘編自《未來汽車動力系統(tǒng)：多元化技術和動力系統(tǒng)并存是大趨勢——對上汽集團乘用車技術中心總監(jiān)、國家“千人計劃”特聘專家徐政專訪》）材料二：（摘自《中國新能源汽車行業(yè)發(fā)展水平分析及展望》）材料三：一方面能源被大量消耗，石油需要大量進口；另一方面就是對環(huán)境有很大影響。 新四化的出現(xiàn)對整個動力系統(tǒng)的影響非常巨大。新四化給傳統(tǒng)汽車行業(yè)帶來很大的影響，首當其沖就是動力系統(tǒng)，因為新四化首先是電動化，關系到所謂能源革命的問題。，因此，當形成背景、特定語境消失時就會被誤讀。，作者由古到今詳細剖析、論證了電子學術資料數(shù)據(jù)庫于治史過程中的弊端。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，人們欲全部閱覽系統(tǒng)性的史籍和相關典籍幾乎沒有可能，這就是類書、書目等產(chǎn)生的背景。在網(wǎng)絡信息時代，史學研究者在讀書上應作出調(diào)整與改正，比如讀書包括閱讀電子掃描和鏡像版之書，學者應努力建設自己的電子圖書館，數(shù)據(jù)檢索出的陌生書籍要跟進閱覽等。 在史學研究中，史學研究者的學術素養(yǎng)必須在讀書、思考、研討和撰著的實踐中培育，要有史料鑒別和考訂的能力，要有理論思維，僅僅掌握史料的供應手段是遠遠不夠的。不過，數(shù)據(jù)庫仍存在與類書相似的缺陷，這決定了它還不能取代讀書治史的基本理路：第一，所得資料也呈現(xiàn)為碎片化的堆積，失去其形成的背景和特定的語境，存在誤讀的可能性；第二，檢索所得史料，難分真?zhèn)?，而且因割裂、碎片化更難考辨真?zhèn)?；第三，受?shù)據(jù)庳涵括內(nèi)容的限制，可能缺少很重要的典籍資料，如《四庫全書》的編纂暗地里排斥了顧祖禹《讀史方輿紀要》一書。 到了當代，電子學術資源興起，這些資源大致可以分為三類，一是電子掃描和鏡像版的圖書、文獻，二是互聯(lián)網(wǎng)上的知識資料與信息，三是可以檢索的學術資料數(shù)據(jù)庫。正因如此，古人剖析類書，常常提醒學者：“抄撮類書，非根柢之學。 中國傳統(tǒng)的讀書治史方式，講求精讀系統(tǒng)性的史籍與相關典籍。 網(wǎng)絡信息技術迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的讀書治史方式是否需要徹底改弦更張？史學研究與記載歷史事實的書籍有天然的不解之緣，研究歷史必然要研讀史籍。甘肅省武威第十八中學新高中語文論述文本閱讀專項訓練專題復習及解析一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成各題。因此，在以往的史學研究中，類書只能起到輔助作用，閱讀重要的系統(tǒng)性史籍仍然是史學研究的基本功。只有第三類極大地改變了史學研究者獲取史料的途徑，沖擊著傳統(tǒng)的讀書治史方式。例如，以“實錄”為名的史書產(chǎn)生很早，但許多史書的性質(zhì)與唐太宗時開端的朝廷官修、記述一朝皇帝言行、以政務為中心的編年史性質(zhì)完全不同，而史學界將其混同看待的卻不乏其人。 為提高史學研究水平，讀書治史的理路不可拋廢，但信息檢索技術的重要作用對讀書提出了更高的要求。，網(wǎng)絡信息技術發(fā)展迅速，電子學術資源興盛，治史者可以輕松擁有學術資料數(shù)據(jù)庫，傳統(tǒng)的讀書治史方式已經(jīng)失去意義。 ） ，以設問的方式，自問自答，明確了觀點——當代治史必然要研讀史籍。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（，比如《四庫全書》數(shù)據(jù)庫就缺少了顧祖禹《讀史方輿紀要》這一非常重要的史料。 材料一：近兩年行業(yè)里很明顯的發(fā)展趨勢就是新四化，包括電動化、網(wǎng)聯(lián)化、智能化、共享化。因為當前我國汽車行業(yè)在快速發(fā)展，汽車保有量在全球的增長速度非?？欤o社會帶來了很大的影響和壓力。因此也需要我們提早布局：一要持續(xù)提升傳統(tǒng)動力系統(tǒng)的效率，來支撐我們目前作為汽車行業(yè)基礎的傳統(tǒng)動力系統(tǒng)；二要不斷發(fā)展電動化，包括混動和純電動：三要提早布局燃料電池氫能源動力系統(tǒng)。 近年來，隨著新能源汽車產(chǎn)銷量的不斷增加，消費者的投訴也是絡繹不絕。如果購買的是國產(chǎn)車倒不用過多擔心，若購買進口車，車輛故障需更換零件，只等相關配件配全也得耗上好幾周甚至更長；再者，電工類技術人才嚴重短缺，新能源汽車維修行業(yè)技術標準也相對滯后。（摘編自《從消費者權益探析新能源汽車的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ，中國新能源汽車的產(chǎn)銷量呈快速上升趨勢，年增長量均在10萬輛以上，供需矛盾并不十分突出。（2）下列對材料相關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ 、汽車保有量增長過快帶來的主要問題，也是我國高速發(fā)展新能源動力系統(tǒng)的重要原因。 3．閱讀下文，完成下列小題。 ①近幾年，隨著劉慈欣的《三體》獲雨果獎，以及《黑客帝國》《阿凡達》等科幻電影迸發(fā)出熾烈的“科幻熱”，科幻作品擁有了數(shù)量龐大的受眾，但這依然未能改變科幻作品的尷尬地位：它既不是科學領域的主流，也不是文學領域的主流，而是被大部分國人習慣看作“科普讀物”沉淪在邊緣狀態(tài)。 ②1866年，人們在海上發(fā)現(xiàn)了一只被稱為“獨角鯨”的大怪物，生物學家阿龍納斯應邀參加了捕捉這只“怪物”的行動。凡爾納筆下的直升機、留聲機、太空旅行，威爾斯筆下的基因改造技術，克拉克筆下的同步通訊衛(wèi)星都已成為現(xiàn)實，改變了我們生活的世界。相反，他以孟子“雖千萬人吾往矣”的勇氣，堅持他的科學主義創(chuàng)作綱領，他的《三體》系列作品反復表達和圖解了這個信念。粉絲們懷著復雜的心情發(fā)現(xiàn)，劉慈欣對未來是越來越悲觀了，《三體》更走向了大悲極致——人類文明被輕而易舉地毀滅了。 ⑦劉慈欣曾說他受英國科幻小說家克拉克的影響很深。正是人性的黑暗，拖曳著劉慈欣筆下的角色們，走向無可避免的悲觀未來，揭示了“人之所以為人”的樸素倫理。 ⑧有許多問題，在我們?nèi)粘Ｉ钫Z境中是不會被思考的，或者受到現(xiàn)有社會結(jié)構等的制約無法展開思考。以此來觀照科幻，就可以理解為何科幻作品因其不可替代而具有強大的生命力。 在語符系統(tǒng)中作者對外在世界的理解、自我生活的經(jīng)驗皆被對象化在文學作品之中并被作品顯現(xiàn)，這就是作者的文本意圖。閱讀具有個體心靈選擇與心靈賦予的主觀自由性。對文本的閱讀也就成為對讀者自己的意義的發(fā)現(xiàn)，對文本的闡釋也就變?yōu)閷ψx者所居生活的評說。 評者是一種特殊的讀者。評論者認為每個文學文本中的意義都潛藏著支配一切文本意義的普遍規(guī)律，而且這種普遍規(guī)律貫穿在歷史過程中。