【正文】 具有認(rèn)識意義的廣闊的中間地帶。一部分是有意義的，如邏輯、數(shù)學(xué)等等，它們盡管不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，因而也不可證偽，但或者是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)不可缺少的工具，或者作為認(rèn)識的一種形式而推動了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展。至于它們是不是我們上面所說的那種意義的“偽科學(xué)”，“證實(shí)主義者”沒有作正面的回答。從這點(diǎn)看，這不僅不是科學(xué)理論的缺點(diǎn)，而且恰恰表明它的科學(xué)性之所在。凡不是純粹的思辨而包含一定經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的，因而可以為經(jīng)驗(yàn)“證實(shí)”或“證偽”①的，就是科學(xué)的；凡是不經(jīng)受檢驗(yàn)的，即不可“證實(shí)”或“證偽”的，就是非科學(xué)或者偽科學(xué)。、道教起源、佛教香火繁盛：泰山三教并存共處，彰顯了泰山的和諧包容。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(，帝王巡狩、封禪、祭祀決定了其內(nèi)涵。在這個(gè)基點(diǎn)上，作為泰山文化精髓和主體的“國泰民安”“和合共生”，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的人文理念和價(jià)值取向。這種“和合”，既包括了“君臣父子親戚朋友之合”，也包括了齊魯文化之合，以及泰山儒釋道文化之合?！碧┥轿幕械摹昂秃瞎采?，大致包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是天人合一，二是和諧包容。在國泰民安之外，中國傳統(tǒng)文化中的“和合共生”，與國泰民安一起，成為泰山文化的一體二翼、三壽作朋，如岡如陵”的詩句。只有國家強(qiáng)大安定，才有人民的安居樂業(yè)。，因此它是一種進(jìn)步的選拔制度。“四杰”缺少渾融意蘊(yùn)和秀美風(fēng)神的評價(jià)，分析客觀中肯。，舊族、新貴和發(fā)家致富的百姓沖破現(xiàn)實(shí)改變了命運(yùn)。 以“四杰”為代表的文學(xué)史上的初唐士人，評論家們可以批評他們還缺少渾融的意蘊(yùn)和秀美的風(fēng)神，但是那種“健全的欲望”（聞一多語）、不甘沉淪、不懼艱險(xiǎn)的精神，卻推動了一個(gè)盛世的到來。唐高宗乾封年間，他參加完吏部的銓選考試之后，感覺自己發(fā)揮超常，一定會令主考官蘇味道在看到他的答卷后羞愧而死。王勃傳》）。我們熟悉的駱賓王，曾給主持銓選的裴行儉寫詩致意，雖然感嘆“輕生長慷慨，效死獨(dú)殷勤。 科舉制帶來的通過個(gè)人努力改變命運(yùn)的價(jià)值追求，已經(jīng)深植于各階層人士的心中。他曾說:“吾不才，富貴過分，然平生有三恨：始不進(jìn)士擢第，不得娶五姓女，不得參修國史。文人士子渴望成才、追求功名，不論出身，無問西東。 “初唐四杰”堪稱盛唐精神的探路者。7．閱讀下面的文字，完成各題。 ） ，保持一時(shí)一地的文化成就是件不可能的事情。，指出保護(hù)文化遺產(chǎn)時(shí)要兼?zhèn)鋬煞N“人的關(guān)懷”的立場。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，當(dāng)事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無可非議的。而處理這種矛盾，并不能單純靠行政命令法律裁決解決，它需要傳承者同行政部門、學(xué)術(shù)界、實(shí)業(yè)界等多方的平等對話，甚至可能需要政府和社會各界做出道義上的鼓勵和財(cái)政上的支持。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那我們還能面對什么呢？在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)候，我們應(yīng)該意識到它本身也是我們改進(jìn)方法和理論的一個(gè)契機(jī)。有時(shí)候當(dāng)事人并沒有意識到自己拋棄的東西有何價(jià)值，并沒有意識到這種拋棄會在無意間造成的巨大損失和無可彌補(bǔ)的遺憾。對非物質(zhì)文化的保護(hù)，不應(yīng)將之封閉在某個(gè)特定的歷史時(shí)空中。，仁者見仁、智者見智，但這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。，如通過對天子“郊祭”這一現(xiàn)象的分析，指出春節(jié)禮俗蘊(yùn)含著“感恩”的文化精神，具有很強(qiáng)的說服力。“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨著桃符、爆竹的流行，在民間扎下了根。差》注文中的“春節(jié)”一詞，不是我們今天農(nóng)歷一年開始的正月初一，而是節(jié)氣“立春”。（摘編自詹石窗《春節(jié)禮俗及其文化精神》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 反省。燃爆竹、置桃符、畫門神、貼春聯(lián)等習(xí)俗，也是人們對平安健康、幸福生活渴望的繼續(xù)?！币馑际侵v，天子的所有行動都是為了保全天生的各種存在物。 感恩。但我們回溯歷史的時(shí)候，就會發(fā)現(xiàn)：古老的春節(jié)禮俗不僅經(jīng)過了漫長歷程，而且蘊(yùn)含著深邃的文化精神，這些文化精神對于當(dāng)代社會的人格完善、國家治理等依然具有現(xiàn)實(shí)意義。南北朝時(shí)宗懔撰《荊楚歲時(shí)記》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門神”等。……乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經(jīng)紀(jì)，以初為常。 “春節(jié)”一詞，最早見于漢代揚(yáng)雄撰、晉代范望注的《太玄經(jīng)》卷一之《差》的注文中。5．閱讀下面的文字，完成各題。） ，而不同的讀者或同一讀者在不同時(shí)期，因讀者的自由主觀性，對同一部作品也可能會有不同的解讀。、讀者閱讀、評者評論三個(gè)角度進(jìn)行論述，這三個(gè)方面在一定程度上構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，層次分明。，讀者對文本的閱讀成為對讀者自己的意義的發(fā)現(xiàn)，不是對作者的認(rèn)知。二十世紀(jì)五六十年代，階級性、人民性等也因之成為文學(xué)評論的基本觀念和普遍標(biāo)準(zhǔn)，在古代文學(xué)評論中就出現(xiàn)了“揚(yáng)杜抑李”的現(xiàn)象。 在馬克思的文學(xué)評論中，人不是西方啟蒙思想中觀念的人，而是現(xiàn)實(shí)的人。發(fā)現(xiàn)文本中的作者意圖，判明讀者意圖的合理性，進(jìn)而昭示評者的意圖，從而釋出文學(xué)文本意義，使一個(gè)具體的文學(xué)作品成為包括過去、現(xiàn)在和將來全部生活意義與人生價(jià)值的文化顯現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)文本對現(xiàn)實(shí)生活的超越，這些都是評者閱讀文本、闡釋文本的根本目的所在。讀者的這種主觀自由性也使其對一個(gè)文學(xué)作品的每一次閱讀都具有獨(dú)一無二性和不可重復(fù)性。文學(xué)作品是文學(xué)文本的基礎(chǔ)和載體，它在文學(xué)閱讀、欣賞、評論中成為文學(xué)文本。（4）第⑦段論述了第⑥段提出的“為什么劉慈欣的作品與當(dāng)代科幻主流殊途同歸”這一問題，評析其論證效果。） 。） 一般來說，持科學(xué)主義信念的作品會向讀者許諾一個(gè)美好的未來，像凡爾納科幻中國版本的標(biāo)志性作品《小靈通漫游未來》就是如此。（1）第②段“因風(fēng)而起浪”中的“風(fēng)”“浪”在文中各指“________”、“________”。 ⑨將科幻視為“科普”讀物，或認(rèn)為科幻“多提供了一種文學(xué)樣式”，都是對科幻價(jià)值的低估。科幻能夠創(chuàng)設(shè)虛擬語境，跳脫當(dāng)下、跳脫“此在”的束縛，把當(dāng)下放在更廣闊的時(shí)空維度下去面對，在種種貌似“不可能”的戲劇情境中，引發(fā)不同尋常的新思考，為我們開啟一場又一場蘊(yùn)含著哲學(xué)意味的思想與倫理實(shí)驗(yàn)，激發(fā)人類想象、創(chuàng)造、預(yù)測、反思，以啟發(fā)我們在真實(shí)世界中的思考與行動?？死说哪贡嫌幸痪湓挘骸拔覐膩頉]有長大過，但是從來沒有停止成長。 ⑥劉慈欣《三體》獲雨果獎之后，贊美聲之外也有許多爭辯，不過爭辯的焦點(diǎn)都糾纏在“黑暗森林”法則能不能成立、光速能不能被超越之類的具體問題上，而有一個(gè)議題未被認(rèn)真談?wù)撨^——劉慈欣抱持科學(xué)主義信念，又有著極大的反潮流勇氣，為什么他的作品竟然與當(dāng)代科幻主流殊途同歸了呢？D。B。 ④在跨過19世紀(jì)末凡爾納“科學(xué)頌歌”的時(shí)代后，當(dāng)代西方世界的科幻創(chuàng)作者——小說作家、漫畫家和電影編劇導(dǎo)演們，幾乎不約而同地以反思科學(xué)技術(shù)為己任進(jìn)行創(chuàng)作。凡爾納的科幻創(chuàng)作持奉科學(xué)主義信念，這一信念相信科學(xué)技術(shù)能解決所有問題，激發(fā)了科學(xué)家們探索人類共同經(jīng)驗(yàn)之外的事物的熱情。歷經(jīng)重重艱險(xiǎn)，最后發(fā)現(xiàn)這只怪物原來是一艘構(gòu)造奇妙、名為“鸚鵡螺號”的潛水船……這是“科幻小說之父”儒勒如何定位科幻作品，我們似乎應(yīng)該厘清一個(gè)基本問題：科幻作品的價(jià)值到底是什么？ 科幻作品的價(jià)值，新能源動力系統(tǒng)包括純電動和插電強(qiáng)混，從長遠(yuǎn)來看，作為可預(yù)見的終極能源和可再生的清潔能源，氫能源將是車企投資研發(fā)的方向。，中國新能源汽車生產(chǎn)105．4萬輛，銷售了103萬輛，奇瑞就貢獻(xiàn)了8．13萬輛的銷量，新能源汽車逐漸走進(jìn)人們的生活。 新能源汽車保值率低，是新能源汽車銷售的主要障礙，也是制約新能源汽車發(fā)展的關(guān)鍵因素。因此，新能源汽車在使用過程中的可靠性和保修維護(hù)的方便性等等也頻頻遭到消費(fèi)者質(zhì)疑。 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅2018年發(fā)生的新能源汽車自燃事件就有幾十余起。在多個(gè)汽車投訴平臺上，關(guān)于新能源汽車?yán)m(xù)航里程短、充電難等問題的投訴不在少數(shù)，其中，“續(xù)航里程銳減”、“續(xù)航里程與官方宣傳不符”更是消費(fèi)者們的重點(diǎn)投訴對象。（摘編自《未來汽車動力系統(tǒng)：多元化技術(shù)和動力系統(tǒng)并存是大趨勢——對上汽集團(tuán)乘用車技術(shù)中心總監(jiān)、國家“千人計(jì)劃”特聘專家徐政專訪》）材料二：（摘自《中國新能源汽車行業(yè)發(fā)展水平分析及展望》）材料三：一方面能源被大量消耗，石油需要大量進(jìn)口；另一方面就是對環(huán)境有很大影響。 新四化的出現(xiàn)對整個(gè)動力系統(tǒng)的影響非常巨大。新四化給傳統(tǒng)汽車行業(yè)帶來很大的影響，首當(dāng)其沖就是動力系統(tǒng)，因?yàn)樾滤幕紫仁请妱踊P(guān)系到所謂能源革命的問題。，因此，當(dāng)形成背景、特定語境消失時(shí)就會被誤讀。，作者由古到今詳細(xì)剖析、論證了電子學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫于治史過程中的弊端。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，人們欲全部閱覽系統(tǒng)性的史籍和相關(guān)典籍幾乎沒有可能，這就是類書、書目等產(chǎn)生的背景。在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，史學(xué)研究者在讀書上應(yīng)作出調(diào)整與改正，比如讀書包括閱讀電子掃描和鏡像版之書，學(xué)者應(yīng)努力建設(shè)自己的電子圖書館，數(shù)據(jù)檢索出的陌生書籍要跟進(jìn)閱覽等。 在史學(xué)研究中，史學(xué)研究者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)必須在讀書、思考、研討和撰著的實(shí)踐中培育，要有史料鑒別和考訂的能力，要有理論思維，僅僅掌握史料的供應(yīng)手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。不過，數(shù)據(jù)庫仍存在與類書相似的缺陷，這決定了它還不能取代讀書治史的基本理路：第一，所得資料也呈現(xiàn)為碎片化的堆積，失去其形成的背景和特定的語境，存在誤讀的可能性；第二，檢索所得史料，難分真?zhèn)危乙蚋盍?、碎片化更難考辨真?zhèn)?；第三，受?shù)據(jù)庳涵括內(nèi)容的限制，可能缺少很重要的典籍資料，如《四庫全書》的編纂暗地里排斥了顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》一書。 到了當(dāng)代，電子學(xué)術(shù)資源興起，這些資源大致可以分為三類，一是電子掃描和鏡像版的圖書、文獻(xiàn)，二是互聯(lián)網(wǎng)上的知識資料與信息，三是可以檢索的學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫。正因如此，古人剖析類書，常常提醒學(xué)者：“抄撮類書，非根柢之學(xué)。 中國傳統(tǒng)的讀書治史方式，講求精讀系統(tǒng)性的史籍與相關(guān)典籍。 網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的讀書治史方式是否需要徹底改弦更張？史學(xué)研究與記載歷史事實(shí)的書籍有天然的不解之緣，研究歷史必然要研讀史籍。甘肅省武威第十八中學(xué)新高中語文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練專題復(fù)習(xí)及解析一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成各題。因此，在以往的史學(xué)研究中，類書只能起到輔助作用，閱讀重要的系統(tǒng)性史籍仍然是史學(xué)研究的基本功。只有第三類極大地改變了史學(xué)研究者獲取史料的途徑，沖擊著傳統(tǒng)的讀書治史方式。例如，以“實(shí)錄”為名的史書產(chǎn)生很早，但許多史書的性質(zhì)與唐太宗時(shí)開端的朝廷官修、記述一朝皇帝言行、以政務(wù)為中心的編年史性質(zhì)完全不同，而史學(xué)界將其混同看待的卻不乏其人。 為提高史學(xué)研究水平，讀書治史的理路不可拋廢，但信息檢索技術(shù)的重要作用對讀書提出了更高的要求。，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展迅速，電子學(xué)術(shù)資源興盛，治史者可以輕松擁有學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫，傳統(tǒng)的讀書治史方式已經(jīng)失去意義。 ） ，以設(shè)問的方式，自問自答，明確了觀點(diǎn)——當(dāng)代治史必然要研讀史籍。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（，比如《四庫全書》數(shù)據(jù)庫就缺少了顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》這一非常重要的史料。 材料一：近兩年行業(yè)里很明顯的發(fā)展趨勢就是新四化，包括電動化、網(wǎng)聯(lián)化、智能化、共享化。因?yàn)楫?dāng)前我國汽車行業(yè)在快速發(fā)展，汽車保有量在全球的增長速度非?？欤o社會帶來了很大的影響和壓力。因此也需要我們提早布局：一要持續(xù)提升傳統(tǒng)動力系統(tǒng)的效率，來支撐我們目前作為汽車行業(yè)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)動力系統(tǒng)；二要不斷發(fā)展電動化，包括混動和純電動：三要提早布局燃料電池氫能源動力系統(tǒng)。 近年來，隨著新能源汽車產(chǎn)銷量的不斷增加，消費(fèi)者的投訴也是絡(luò)繹不絕。如果購買的是國產(chǎn)車倒不用過多擔(dān)心，若購買進(jìn)口車，車輛故障需更換零件，只等相關(guān)配件配全也得耗上好幾周甚至更長；再者，電工類技術(shù)人才嚴(yán)重短缺，新能源汽車維修行業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)也相對滯后。（摘編自《從消費(fèi)者權(quán)益探析新能源汽車的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ，中國新能源汽車的產(chǎn)銷量呈快速上升趨勢，年增長量均在10萬輛以上，供需矛盾并不十分突出。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ 、汽車保有量增長過快帶來的主要問題，也是我國高速發(fā)展新能源動力系統(tǒng)的重要原因。 3．閱讀下文，完成下列小題。 ①近幾年，隨著劉慈欣的《三體》獲雨果獎，以及《黑客帝國》《阿凡達(dá)》等科幻電影迸發(fā)出熾烈的“科幻熱”，科幻作品擁有了數(shù)量龐大的受眾，但這依然未能改變科幻作品的尷尬地位：它既不是科學(xué)領(lǐng)域的主流，也不是文學(xué)領(lǐng)域的主流，而是被大部分國人習(xí)慣看作“科普讀物”沉淪在邊緣狀態(tài)。 ②1866年，人們在海上發(fā)現(xiàn)了一只被稱為“獨(dú)角鯨”的大怪物，生物學(xué)家阿龍納斯應(yīng)邀參加了捕捉這只“怪物”的行動。凡爾納筆下的直升機(jī)、留聲機(jī)、太空旅行，威爾斯筆下的基因改造技術(shù)，克拉克筆下的同步通訊衛(wèi)星都已成為現(xiàn)實(shí)，改變了我們生活的世界。相反，他以孟子“雖千萬人吾往矣”的勇氣，堅(jiān)持他的科學(xué)主義創(chuàng)作綱領(lǐng)，他的《三體》系列作品反復(fù)表達(dá)和圖解了這個(gè)信念。粉絲們懷著復(fù)雜的心情發(fā)現(xiàn)，劉慈欣對未來是越來越悲觀了，《三體》更走向了大悲極致——人類文明被輕而易舉地毀滅了。 ⑦劉慈欣曾說他受英國科幻小說家克拉克的影響很深。正是人性的黑暗，拖曳著劉慈欣筆下的角色們，走向無可避免的悲觀未來，揭示了“人之所以為人”的樸素倫理。 ⑧有許多問題，在我們?nèi)粘Ｉ钫Z境中是不會被思考的，或者受到現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)等的制約無法展開思考。以此來觀照科幻，就可以理解為何科幻作品因其不可替代而具有強(qiáng)大的生命力。 在語符系統(tǒng)中作者對外在世界的理解、自我生活的經(jīng)驗(yàn)皆被對象化在文學(xué)作品之中并被作品顯現(xiàn)，這就是作者的文本意圖。閱讀具有個(gè)體心靈選擇與心靈賦予的主觀自由性。對文本的閱讀也就成為對讀者自己的意義的發(fā)現(xiàn)，對文本的闡釋也就變?yōu)閷ψx者所居生活的評說。 評者是一種特殊的讀者。評論者認(rèn)為每個(gè)文學(xué)文本中的意義都潛藏著支配一切文本意義的普遍規(guī)律，而且這種普遍規(guī)律貫穿在歷史過程中。