【正文】 （摘編自張政文《文學(xué)文本的意義之源》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ，獨(dú)立于作者之外，成為客觀獨(dú)立的文本，此時讀者的閱讀完全不受作者控制和改變。，舉例陳述了黑格爾批評觀的影響。，在發(fā)現(xiàn)、描述、說明之外，能增加當(dāng)下文化的價值，深化現(xiàn)代意義，就可以引導(dǎo)人們自主地從現(xiàn)在走向未來。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀(jì)》稱：立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊；還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝。尤其是從漢代開始，歲旦節(jié)慶逐漸體現(xiàn)出道教的文化色彩。在桃符、爆竹流行的過程中，承襲于遠(yuǎn)古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會扎根。 如何看待春節(jié)禮俗？站在不同角度、不同立場，會有不同的認(rèn)知。本生》說：“天子之動也，以全天為故者也?！秴问洗呵铩匪v的“無失經(jīng)紀(jì)，以初為常”，就是要通過觀察，了解日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，四季變化的節(jié)奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。這在當(dāng)代仍然具有借鑒和教育意義。） 《太玄經(jīng)這與當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ “爆竹”一詞最初見于《神異經(jīng)》，而該書舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節(jié)慶逐漸具有道教色彩。“感恩、反省”等文化精神不僅在上古時代具有重要作用，在今天依然發(fā)揮著相同的作用。 但是，站在全人類文明史的宏觀角度來保護(hù)為一時一地的人們所擁有的文化成就，這本身就是一件矛盾的事情。這種要求本身無可非議，但是其中的得失和代價也許不是每一個人一開始就能清晰認(rèn)識到的。 否則，對文化傳承者來說，顯然是不公平的。我們的追求如果缺乏必要的自省和自律的話，客觀上就可能在某種程度上影響或限制了特定群體或個人對文化多樣性的自由選擇。只有兼?zhèn)淞诉@兩種“人的關(guān)懷”之后，我們對文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)的立場才是完整的。尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個人，要遵循歷史發(fā)展的要求，當(dāng)然亦應(yīng)很好地協(xié)調(diào)自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的矛盾。、長遠(yuǎn)的角度思考問題，能夠解決自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突。，加上政府和社會鼓勵支持，就能消除已有的矛盾。幾百年來的政治風(fēng)云和民族融合，造就了唐代文化的博大與包容。即如祖孫三代都擔(dān)任最高層命令文字撰寫之職的河?xùn)|薛氏，到唐高宗時期擔(dān)任宰相中書令的薛元超這一代，也要感喟自己未能科舉出身的憾恨人生?？胺Q唐代第一代邊塞詩人的駱賓王也寫有《從軍行》詩，表達(dá)了“不求生入塞，唯當(dāng)死報君”的豪情壯志。 “四杰”以曠達(dá)的心胸來面對辛酸的人生。讓楊炯不服氣的王勃，出自儒學(xué)世家，六歲善文辭，長而好讀書，“勃屬文，初不精思，先磨墨數(shù)升，則酣飲，引被覆面臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時人謂勃為腹稿”（《新唐書然恃才謇傲，甚為時輩所嫉”。 ） A.“初唐四杰”通過詩歌創(chuàng)作將盛唐精神化作永遠(yuǎn)的記憶，堪稱盛唐精神的探路者。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（“初唐四杰”產(chǎn)生壯志豪情的原因，論證結(jié)構(gòu)十分清晰。 ） ，有利于文人士子追求理想，實(shí)現(xiàn)價值，改變命運(yùn)。8．閱讀下面的文字，完成各題 “泰”之本義，即有強(qiáng)大、安定之意。不虧不崩，不震不騰。屢見于歷代史籍的“居累卵之危，幣圖泰山之安”“天下之安，猶若泰山而四維”“天下鞏固，屹若泰山之四維”等等，均言簡意賅地點(diǎn)明了泰山與“國泰民安”的內(nèi)在聯(lián)系和文化內(nèi)涵。 泰山文化在形成過程中，國泰民安的文化特征呈現(xiàn)出多元色彩，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的一個重要方面。 中國傳統(tǒng)文化中“和合共生”的基本精神，強(qiáng)調(diào)“貴和尚中”，即《禮記》所言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也致中和，天地位焉，萬物育焉。泰山的祈雨活動，在天人合一方面是“天心感召”，在官員方面是“遵旨度祈”。 泰山文化中的和諧包容，源于中國傳統(tǒng)文化中的“和合”?！安蛔屚寥?，故能成其大”，本意在于虛懷若谷，廣納天下之才，容事容人這種包容精神后來被上升到了治理國家的高度，“泰山不爭土壤，故能成其高；河海不擇細(xì)流，故能成其大，此言治國之道”。 泰山文化豐富多彩，但從根本上說，泰山文化不僅是一種山岳文化和區(qū)域文化，而且是具有泰山特質(zhì)的中華民族共有文化。 ) “五岳”中具有重要地位，這使其形成了獨(dú)具特色的山岳文化和區(qū)域文化。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(：承接上文“國泰民安”的內(nèi)容，引起下文“和合共生”的內(nèi)容“和諧包容”的文化內(nèi)涵時，指出了其有兩個起源并進(jìn)行了對比分析。、泰山祈雨都是泰山的重要活動，這些活動體現(xiàn)了泰山天人合一的文化特點(diǎn)。 彼時，科學(xué)與偽科學(xué)之間黑白分明，不容混淆。 19世紀(jì)末，隨著牛頓的經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)的崩塌，科學(xué)與偽科學(xué)之間絕對分明的界限開始松動起來，它們之間除了“非此即彼”，還要適當(dāng)承認(rèn)“亦此亦彼”。而且，正由于科學(xué)理論只能包含有限的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，又總是注定了要為新的經(jīng)驗(yàn)所否定，因而也可以說它們又總是具有“潛在反證”或者潛在謬誤。這類命題既然無法證明其真?zhèn)?，因而也是超出于科學(xué)范圍之外的，是“形而上”的。他們在這里又劃分了兩個不同的部分。只有這一部分才是真正意義上的偽科學(xué)?？梢?，歷史并不是一條真理戰(zhàn)勝謬誤的一往無前的康莊大道。可見，無論地心說或牛頓力學(xué)，在一定時期內(nèi)還有其不可檢驗(yàn)、不可證偽的一面，說明科學(xué)也容許某種不可檢驗(yàn)性，或不可證偽性。 這是因?yàn)?，科學(xué)不僅是一種知識體系，還是一種社會活動，是人的自覺的、有目的的、定向的集體活動。它們既是指導(dǎo)這種探索活動的武器，又是保證這種活動取得成果的基礎(chǔ)。②水是世界的本原：古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為萬物生于水又復(fù)歸于水，他以此來解釋世界的本質(zhì)。：人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。 ） ，凡符合經(jīng)驗(yàn)的歸納或理性的推論的就是科學(xué)，否則就是偽科學(xué)。（4）④⑤兩段都用到了“水是世界的本原”的例子，對此評析不合理的兩項(xiàng)是（，內(nèi)容單一，有損表達(dá)的充分性。（5）分析第⑦段在文中的作用。 《流浪地球》的票房奇跡，加上此前《三體》的熱銷，劉慈欣的作品影響巨大，但社會各界的評價卻頗有兩極分化之勢。 劉慈欣的大多數(shù)作品都沒有精巧的劇情或百轉(zhuǎn)千回的人物感情，更多是直接甩出一個個宏大震撼的設(shè)定，靠設(shè)定本身為讀者帶來審美快感。他評價阿西莫夫的文筆，“平直、單色調(diào)、剛硬、呆板……幾乎所有這類文學(xué)上的負(fù)面詞都可以用來形容他的文筆”，卻又話鋒一轉(zhuǎn)，表示“這種筆調(diào)無論如何是不適合文學(xué)的，但卻很適合科幻，也使他的小說風(fēng)靡世界”。 材料二：作家也不必為新的人際關(guān)系、社會行為、世界結(jié)構(gòu)負(fù)責(zé)，只需直接去描繪既有世界下細(xì)微的情感波瀾和社會反應(yīng)即可。探索的樂趣在于驚奇，要達(dá)到驚奇，必須在情節(jié)設(shè)計上出乎意料。如果希望庭院里種的是鮮花，那么任意生長起來的蕨類植物就是雜草；如果希望種植野菜，那么偶爾生長的鮮花就是雜草。但當(dāng)新的文學(xué)樣式崛起，挑戰(zhàn)既有文學(xué)范式的時候，我們會發(fā)現(xiàn)原有的文學(xué)性不足以涵蓋新的文學(xué)樣式，這時文學(xué)性本身也要改造。 材料三：就如武俠小說是武俠題材的小說，不等于武術(shù)和俠行；偵探小說是偵探題材的小說，不等于刑偵偵破；科幻小說是科學(xué)幻想題材的小說，不等于科學(xué)技術(shù)。（摘編自湯哲聲《論中國當(dāng)代科幻小說的思維和邊界》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（，更看重題材的新奇，而不是形式的講究，所以在文體形式的探索上較為隨意。，也是比傳統(tǒng)的文學(xué)的細(xì)膩表達(dá)更有力的一種體驗(yàn)。”D.“現(xiàn)代科幻文學(xué)對科學(xué)最新進(jìn)展的表現(xiàn)很有限，大量故事的核心仍基于古典科學(xué)。 從這個意義上來講，人生毫無疑問是文學(xué)的最重要的元素，沒有人生，哪有文學(xué)。 另一方面，文學(xué)與人生，可以縮小到文學(xué)對每一個人生命的影響，或者說文學(xué)對每個人的影響，而且每個人實(shí)際上都是一個潛在的文學(xué)讀者。我想即便是沒有這樣一種戲劇化的、變革性的影響，那種潛移默化的影響依然存在。 ?我們判斷一個人的好與壞，判斷一個事物未來的發(fā)展方向，都需要借助我們頭腦中許多理論觀念。只有這樣，寫出的作品里面的人物才會充滿典型性的特點(diǎn)。 請簡析“文學(xué)”與“人生”的關(guān)系。 文學(xué)對人的影響具體表現(xiàn)在哪些方面？ （3）依據(jù)文本，莫言認(rèn)為一個寫作者應(yīng)該如何寫作？ 12．閱讀下文，完成下面小題。 ①陳寅恪說：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界”，“始能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論”。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條”。 ②治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。這一方法從來不把事物看作一個孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。事實(shí)上，對許多研究者來說，研究對象與他個人經(jīng)歷并無直接關(guān)系。錢鐘書也認(rèn)為，“史學(xué)家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。這僅是問題的一個方面?？铝治涞抡f，歷史的想象是“一種經(jīng)過訓(xùn)練的想象，其目的是為了尋求事實(shí)真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。這是需要我們注意的。，與文學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)有相似之處。，辯證色彩鮮明。，因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣天馬行空，更無拘無束?？缥幕浑H的成敗取決于諸多因素，加深對不同文化語言習(xí)慣、社會文化、風(fēng)土人情等微觀文化知識的了解，才能有效順利地實(shí)現(xiàn)跨文化交際。 民族優(yōu)越感是影響跨文化交際雙方文化認(rèn)同的重要因素之一。每一種文化都有自己的價值體系，不可能有一個一切社會都承認(rèn)的、絕對的價值標(biāo)準(zhǔn)，更不能以自己群體的價值標(biāo)準(zhǔn)評價別的民族文化。由于儒家思想統(tǒng)治了中國社會兩千多年，其文化思想已深深植根于中華民族的血脈和思想意識中，其社會關(guān)系更強(qiáng)調(diào)人性化和共存化的相互幫助與協(xié)調(diào)關(guān)系，這與西方文化強(qiáng)調(diào)個人潛能、個人目標(biāo)和個人利益等顯然不同。教育具有選擇、傳承和傳播文化的功能。同時，還應(yīng)特別關(guān)注平等與等級觀念、時間概念、高語境與低語境文化等，以獲得對方的滿意和認(rèn)可。 ) 、語言和文化背景存在著差異的人們之間的交際。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 (，指出影響跨文化交際的不良行為的矯治策略。，有助于跨文化交際；西方文化強(qiáng)調(diào)個人潛能、目標(biāo)、利益，不利于跨文化交際。鼎的原始功用是炊煮食物，作為華夏農(nóng)耕文明的代表性用具，足可體現(xiàn)我們“民以食為天”的文化傳統(tǒng)，進(jìn)入禮制社會后、鼎主要用以炊煮、盛食肉類，而在當(dāng)時用鼎食肉是貴族的特權(quán)，不同等級貴族所能享用的肉食種類也不一樣，因此，鼎既體現(xiàn)了我們的文化特性，又體現(xiàn)了嚴(yán)明的等級觀念。 鼎從普通炊器發(fā)展為重要禮器，進(jìn)而成為國家政權(quán)的象征物，其延續(xù)使用時間之長、范圍之廣、影響之大，在中國歷史上尚無其他器物可與之比肩。鼎部》：“(鼎)和五味之寶器也。宣公三年》：“桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。”鼎卦在革卦之后，是變革之后的建設(shè)。 “革去故而鼎取新，取新而當(dāng)其人，易故而法制齊明”，因此才有“革故鼎新”之意?？偠灾ㄓ羞M(jìn)德修業(yè)，提高個人修養(yǎng)，才能達(dá)到整個社會的和諧、國家的穩(wěn)定，進(jìn)而不斷有所創(chuàng)新與發(fā)展，這三者相互聯(lián)系、統(tǒng)一，形成我們民族不斷向前發(fā)展的動力。(摘自《鼎盛中華：中國鼎文化》)（1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ “罷黜百家”以來，“周禮”成為中國社會最具影響力的主流信仰、這是鼎沿用的原因之一。，闡述了鼎具備各種文化屬性的原因及其內(nèi)涵、將論證推向深入。15．閱讀下面的作品，回答問題?！拔逅摹焙?，現(xiàn)代知識分子大部分都想走科學(xué)救國、實(shí)業(yè)救國、文化救國的道路。 那些當(dāng)戰(zhàn)士的知識者指責(zé)他們：社會正在大變動，中國人這么苦，你還想當(dāng)隱士，你的良心何在？于是當(dāng)逸人的夢也就紛紛破碎。他還認(rèn)為，“古今著作，足以汗牛充棟，但我們可能找出樵夫漁父的著作來？至于那些文士詩翁，自稱什么釣徒樵子的，倒大抵是悠游自得的封翁或公子，何嘗捏過釣竿或斧頭柄。這就太激進(jìn)了。 這種境界與平凡生活相連，又超越平凡的生活，不像玄學(xué)佛學(xué)般虛幻，又完全不同世俗的瑣碎平庸。隱士在某些方面不及戰(zhàn)士，但他們把世上的功名看得淡漠，常常進(jìn)入深遠(yuǎn)的精神生活，于藝術(shù)、哲學(xué)常有戰(zhàn)士難以企及的貢獻(xiàn)。逸人表面上回避世人，實(shí)際常常是服務(wù)世人的典范。、藝術(shù)等服務(wù)社會，在構(gòu)筑深遠(yuǎn)精神生活上常有戰(zhàn)士難以企及的貢獻(xiàn)。 ） “五四”后的選擇，魯迅持指責(zé)態(tài)度，作者某種程度上持肯定態(tài)度。（3）作者對“時代與知識者的關(guān)系”有怎樣的思索？請結(jié)合全文簡要分析。結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)上通過搜索引擎獲取的大多為普及性知識和學(xué)術(shù)信息，對治學(xué)方式的沖擊也不大……可能缺少很重要的典籍資料，如《四庫全書》的編纂暗地里排斥了顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》一書”分析可知，“傳統(tǒng)的讀書治史方式已經(jīng)失去意義”錯誤。（3）C項(xiàng)，“就會被誤讀”理解絕對化。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。（3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識進(jìn)行推斷的能力。③保值率問題：提高自主品牌價值，提高新能源汽車的保值率。 （2）D項(xiàng)，“可見市場驅(qū)動是推動整個新能源動力系統(tǒng)發(fā)展的核心要素”曲解文意。頻發(fā)的蓄電池自燃事件，讓新能源汽車的安全問題甚囂塵上，也讓行業(yè)和消費(fèi)者對新能源汽車質(zhì)量的擔(dān)憂和焦慮隨之增加。如果購買的是國產(chǎn)車倒不用過多擔(dān)心，若購買進(jìn)口車，車輛故障需更換零件，只等相關(guān)配件配全也得耗上好幾周甚至更長；再者，電工類技術(shù)人才嚴(yán)重短缺，新能源汽車維修行業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)也相對滯后。③保值率問題：提高自主品牌價值，提高新能源汽車的保值率。 （2）本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。概括材料主要內(nèi)容的方法有：方法一：語句摘錄法。方法三：層意合并法。緊扣第⑥段的問題，由果溯因且深入一層論證了兩者同中存異，論證充分而嚴(yán)謹(jǐn)。聯(lián)系“科幻作品的價值”這個題目看，“風(fēng)”“浪”具有比喻意義，前者指科學(xué)幻想，后者指科技成果。故選B。依據(jù)段④材料和⑤段的“沒有匯入這個潮流”可知，“反科學(xué)主義創(chuàng)作已然成為科幻作品的主流”判斷正確?？苹玫奶摂M情境能揭示人性的黑暗，但能揭示人性的黑暗的，并不只有科幻的虛擬情境。從內(nèi)容上看，不僅交代了“劉慈欣的作品”與“當(dāng)代科幻主流”的異同點(diǎn)，也緊扣