【正文】 也，地之義也，民之行也。在“天下觀”的滋養(yǎng)下，中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，孟子說“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，從中可以看出中國人追求天下大同，有一種要共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。 和而不同的社會(huì)觀是“和合”理念在社會(huì)領(lǐng)域的展開，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會(huì)秩序。（選自2018年11月8日《人民日報(bào)》，有改動(dòng)）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（C.“和合”萬物一體的理念滋養(yǎng)出中國人充滿智慧的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀。 ） ，第一段先總說“和合”理念對中國人的影響，結(jié)尾段則照應(yīng)標(biāo)題，指出其在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（C.“誠信、友善”屬于個(gè)人層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它繼承了“和合”理念道德觀中的與人為善等道德準(zhǔn)則。概括來說，科學(xué)和藝術(shù)最大的不同是：科學(xué)求真，藝術(shù)求美。 但是，一些科學(xué)家并不認(rèn)同科學(xué)和藝術(shù)的分歧。科學(xué)理論的成就在于美學(xué)價(jià)值，缺陷的地方恰恰就是藝術(shù)上不足的地方。 頂級(jí)科學(xué)家高調(diào)宣傳“美高于真”，這是個(gè)很有意思的話題。為什么？因?yàn)樵谒麄兛磥?，自然高于人工，越是沒用的東西越高級(jí)，越是自由的事物越是無功利。與此同時(shí)藝術(shù)不斷上升，從低級(jí)的實(shí)用之學(xué)慢慢演變?yōu)榫哂屑兇鈱徝佬再|(zhì)的自由之藝，這個(gè)時(shí)候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量?！比绻阉囆g(shù)看作“放松、消遣”的手段，那是在貶低藝術(shù)，科學(xué)也是一樣。，科學(xué)與藝術(shù)有許多相同之處，創(chuàng)造普遍的真理，是藝術(shù)和科學(xué)的共同特征。 ） ，作者認(rèn)為求真與求美四科學(xué)與藝術(shù)的最大區(qū)別。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（，科學(xué)家和藝術(shù)家們就會(huì)認(rèn)同“美就是真”。托馬斯要不是我們具有犯錯(cuò)誤的能耐，我們決做不成任何有用的事情。幾乎一切事情都做得按部就班, 無懈可擊，各種數(shù)字相加正好就是預(yù)期的答數(shù)。下一步才是關(guān)鍵性的。其它生物看來都沒有注定要在日常生活中犯錯(cuò)誤的DNA鏈, 更肯定沒有要它以必然犯錯(cuò)誤作為行為準(zhǔn)則的 DNA鏈。 ⑤作為人類，我們最高明，最能眉飛色舞開動(dòng)腦筋的時(shí)刻，是當(dāng)我們面前擺著兩個(gè)以上選擇的那會(huì)兒。它們大多數(shù)都困于絕對不犯過失的境地。魚無論做什么都無懈可擊。 ⑦當(dāng)我們越來越依靠更為復(fù)雜的計(jì)算機(jī)來處理事務(wù)的時(shí)候，我們應(yīng)該記住這些。因此，現(xiàn)今輕易能夠獲得的、機(jī)器所造成的精確誤算，幾乎是無窮無盡的。于是，為了向前推進(jìn)，我們所需要的是一整套錯(cuò)誤的選擇，而且必須比我們?nèi)魏稳爽F(xiàn)在所能想出的少數(shù)錯(cuò)誤做法，更為多樣和有趣得多。 （2）以下對第②段分析正確的一項(xiàng)是（ ，犯錯(cuò)誤的多種可能性。） 。（4）分析第⑤、⑥兩段文字在論證方法上的不同特點(diǎn)。文化綜藝由于背靠廣闊的文學(xué)經(jīng) 典，可供利用的內(nèi)容取之不盡；另一方面，由于傳媒介質(zhì)和平臺(tái)的因素，文化綜藝非常適合家庭“客廳化”的觀演 場景。社會(huì)形態(tài)和消費(fèi)心理的躍遷，媒介和平臺(tái)的發(fā)展，使得文娛類產(chǎn)品的消費(fèi)場景發(fā)生巨大改變。有的綜藝形式，僅僅是將一些經(jīng)典文藝作品的選段進(jìn)行朗讀，缺乏綜藝元素的二次加工，這樣一種快餐式的“知識(shí)點(diǎn)提煉”，能夠產(chǎn)生多大的藝術(shù)效果是值得思考的。） ，產(chǎn)能不高，而當(dāng)下此類節(jié)目則在不斷豐富創(chuàng)新。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ，對當(dāng)下文化綜藝的節(jié)目形態(tài)既有肯定，也指出了問題。） 、強(qiáng)刺激的娛樂綜藝節(jié)目的日漸式微，是文化供給側(cè)被動(dòng)選擇的結(jié)果。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 《傅斯年評(píng)傳》中有錢穆批評(píng)胡適的一段文字:“適之晩年在臺(tái)灣出席夏威夷召開之世界學(xué)會(huì)議，會(huì)中請中、日、印三國學(xué)人各介紹其本國之哲學(xué)。“如果不發(fā)展文化，我們的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事都要受到阻礙”，毛澤東在抗戰(zhàn)勝利前夕的論述穿越時(shí)空，至今依然振聾發(fā)聵。文化自信是文化他信的前提和基礎(chǔ)，只有堅(jiān)定文化自信，文化他信才有明確的方向，才有堅(jiān)定正確的立場。某中學(xué)教室竟然掛著“二十四孝”的圖畫，其中的臥冰求鯉、埋兒奉母，或脫離常識(shí)，或不近人情，或與現(xiàn)代文明脫節(jié)。如果具有濃厚的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化都不愿呈現(xiàn)、難以認(rèn)知認(rèn)同，文化自覺、自信、自強(qiáng)只能是“水中月”“鏡中花”，又豈敢奢求在文化上贏得他信。但仍有一些認(rèn)識(shí)上的差異需要統(tǒng)一，如中華文化既屬于中華民族也屬于全人類，深刻認(rèn)識(shí)中華文化的世界價(jià)值，就會(huì)更好推動(dòng)中華文化的海外傳播。，這在一定程度上阻礙了中華文化在海外的傳播。，重點(diǎn)批判了“過熱”的現(xiàn)象。，如何讓中華文化贏得更廣泛的他信，這比單純的文化自強(qiáng)更為重要，更為迫切。而論及儒家思想的美學(xué)影響，核心的一點(diǎn)就是對美善統(tǒng)一盡善盡美的境界追求。 中華美常精神一向與善和真的問題密切聯(lián)系在一起。孔子所說的“愛人”，又不僅僅是愛自己，而是把愛己與愛人高度統(tǒng)一起來，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”“已所不欲，勿施于人”。審美與文藝創(chuàng)造的根本目的，就是要陶冶人們的情感心理，使它符合“仁”的要求，直至如孔子所說的，使每一個(gè)人都以行“仁”為最大快樂?？鬃诱f“人而不仁，如樂何”，即離開了“仁”，“樂”就沒有什么意義和價(jià)值可言。兩者既有區(qū)別，又完全能統(tǒng)一在一起。(聲樂和器樂)、詩(歌詞)和舞都屬于“樂”的內(nèi)容，離開了“仁”就無法存在。，再從“仁”和“樂”來論述，得出中華美學(xué)精神成于盡善盡美的結(jié)論。 ） 。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會(huì)生活和人情物態(tài)。、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。西方思想家、史學(xué)家伏爾泰以此為基礎(chǔ)寫就《中國孤兒》，影響甚廣。程嬰獻(xiàn)子就發(fā)生在這樣的歷史背景和生活形態(tài)下。這建立在創(chuàng)作者對大量一手資料的閱讀和思考基礎(chǔ)之上。 史詩胸懷的有效傳達(dá)同時(shí)還離不開創(chuàng)作者對文藝創(chuàng)作規(guī)律的遵循，所謂“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，創(chuàng)作者需要以美學(xué)的、文學(xué)的方式來敘述故事、傳遞正確的歷史觀?！边@是蘇東坡對自己創(chuàng)作的總結(jié)。 今天正處于一個(gè)前所未有的大變革時(shí)代，不同文化互相激蕩、互相影響、互相融合，我們就更加需要“以我為主”的文化立場，需要對自己的歷史有較為深入、全面的理解和認(rèn)知。，這需要?jiǎng)?chuàng)作者厘清不同文化形態(tài)的差異，分析原因，挖掘歷史中蘊(yùn)含的精神價(jià)值。 ) ，然后從史詩胸懷的建立和有效傳達(dá)兩個(gè)方面來闡述。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(，創(chuàng)作者不僅需要對歷史有正確的認(rèn)知，更需要用美學(xué)和文學(xué)的方式來創(chuàng)作。但是，中國社會(huì)在一百多年的時(shí)間里基本上是不斷的革命加上改革，老是在動(dòng)蕩中，或者老是在變動(dòng)中，這就使得所有人都認(rèn)為，一切東西都是可以變的，包括最基本的道德規(guī)范。 一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)最基本的道德規(guī)范基本不是現(xiàn)代社會(huì)形成的，都是傳統(tǒng)的。如果資本主義有道德，那么它一定是外在的東西，基本上是在前資本主義時(shí)代、在人類千百年文明歷史中所形成的基本道德規(guī)范。以家庭為中心，是一個(gè)比較能有效克制惡性個(gè)人主義發(fā)展的基礎(chǔ)。與重視家庭、保護(hù)家庭最切近的是儒家傳統(tǒng)。 這方面有很多錯(cuò)誤的看法需要澄清。事實(shí)上中國傳統(tǒng)對這個(gè)問題的考慮遠(yuǎn)比西方早而深刻，但現(xiàn)在西方做得比我們好。，就應(yīng)當(dāng)永恒不變，這樣的社會(huì)才可能運(yùn)轉(zhuǎn)得良好。，采用了正反論證的方式，使論證更充分有力?！坝H親相隱”原則體現(xiàn)了儒家對天倫之情的重視和維護(hù)，但在當(dāng)代中國卻遭遇13．閱讀下面的文字，回答問題。 馬克思說過，最一般的抽象總是產(chǎn)生在最豐富的、具體的、發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。形而上學(xué)是對世界的終極關(guān)懷，是超越經(jīng)驗(yàn)之上的追問，屬于本體論。它就是對各種語文現(xiàn)象(言語及文本)進(jìn)行科學(xué)抽象后而為語文的“一切所共有”的“真理”。 語文之道作為“道一”，生出“言一意”——“言一象一意”——各種言語作品，其中文學(xué)就是通過“言”塑造“象”來表“意”的?！彼未枷爰抑祆洹端臅ⅰ氛f：“器者，各適其用而不能相通。德國哲學(xué)家海德格爾說，道，很可能是，那種使所有那些我們由此才能思考的東西活躍起來的途徑。表達(dá)之道——語文的本體，永遠(yuǎn)處于艱苦卓絕的尋求和發(fā)現(xiàn)之中，永遠(yuǎn)處于無與倫比的認(rèn)識(shí)和發(fā)展之中。 需要指出的是，言意關(guān)系作為語文的形而上之道，與古代“文道之爭”中的“道”是不同的。(摘自朱學(xué)坤《玩味語文的言意關(guān)系》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 (，語文通過“言”塑造“象”來表“意”，言意關(guān)系是語文之母本。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ，作者先指出形而上學(xué)屬于本體論，再提出“語文形而上的本體之道就是言意關(guān)系”這一中心論點(diǎn)。( ) ，這使得我們在尋找語文的一切所共有的真理時(shí)相對可能更為艱難。14．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ①隨著用人行政的制度由“辟署制”向“招聘制”的轉(zhuǎn)變，幕府制度也出現(xiàn)了個(gè)從“幕僚制”向“幕客制”或“幕友制”的變化?！爸髋c賓”之間所形成的是一種長官與佐僚之間的行政隸屬關(guān)系。實(shí)際上，在整個(gè)幕府制度史上，一直存在著上述兩種幕制形態(tài)并存的狀況。 ④在幕僚制階段，如漢代京兆尹孫寶以恩禮請故吏侯文為“布衣友”；唐代鳳翔觀察使邢君牙引布衣張汾為“上客”，其主賓之間就只是一種單純的主人與賓客的關(guān)系。從程序上說，先辟后署，在形成官與僚的關(guān)系之前，首先形成的是主賓關(guān)系。清代督撫兩司官員往往因事需能員而“奏調(diào)”甚至自行差委在職屬官和候補(bǔ)官員入幕佐治，使之所為“幕員”。幕府制度以自主用人為基本制度，其實(shí)質(zhì)是建立長官或主官與幕僚或幕友之間的私人或親信關(guān)系。，“辟”是私人行為，“署”是政府行為，兩種行為區(qū)分明顯，一般是“先辟后署”。 ） ，再具體舉例，結(jié)構(gòu)清晰層次分明地介紹中國幕府制度的形態(tài)、階段和特征。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ，招聘制是官員私人行為，兩種制度區(qū)別在于入幕之士是否取得主官認(rèn)可。15．閱讀下面的文字，完成下列小題。 《史記》不是一部死板的記述的歷史，而是一部生動(dòng)的批判的歷史。故不列于儒林，列之于貨殖?！薄败髑洌w人。則在名與不名之間，曰：“孫子武者，齊人也。計(jì)畫始行，卒受大戮，內(nèi)忠臣之口，外為諸侯報(bào)仇，臣竊為陛下不取也。”評(píng)二世曰：“繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深，賞罰不當(dāng)，賦斂無度。司馬遷在《封禪書》中譏諷武帝惑鬼神，求神仙，迷巫祝，信方士?！边@是他作《史記》的用意。，褒貶古今，體現(xiàn)他善惡、賢賤、是非標(biāo)準(zhǔn)，表明價(jià)值取向，以吸取歷史教訓(xùn)教育同世之人。，用其人之名作標(biāo)題；對刺客、循吏、儒林等則用其人的行為作標(biāo)題：暗示司馬遷的抑揚(yáng)之意?！妒酚洝返挠靡馐恰熬咏裰溃竟胖?，所以白鏡也”，因此，《史記》的批判意義深遠(yuǎn)，記述的嚴(yán)謹(jǐn)難免不足。結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)上通過搜索引擎獲取的大多為普及性知識(shí)和學(xué)術(shù)信息，對治學(xué)方式的沖擊也不大……可能缺少很重要的典籍資料，如《四庫全書》的編纂暗地里排斥了顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》一書”分析可知，“傳統(tǒng)的讀書治史方式已經(jīng)失去意義”錯(cuò)誤。（3）C項(xiàng)，“就會(huì)被誤讀”理解絕對化。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。（3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。在這方面，有些作品表現(xiàn)出科學(xué)精神有余而人本精神不足的缺陷”“很多科幻小說可以輕易地把時(shí)空范圍延展到星際之間、千年之外，但在基本的人物形象塑造、情節(jié)設(shè)置方面，仍然比較單薄、生硬，觀念化的痕跡相對明顯”等分析可知，“當(dāng)代中國科幻小說”“缺乏宏大感”有多個(gè)原因。故選B。 （3）C項(xiàng)，“可見其敘事能力還是有不足之處”推斷錯(cuò)誤。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。 （3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力?！岸卧澜纭备拍畹慕庾x外延過寬，由第一段最后一句可知；C.“憂大于喜”的結(jié)論過于武斷；。答題時(shí)要把選項(xiàng)還原到文章進(jìn)行比對，發(fā)現(xiàn)差異，找出答案。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對讀原文、尋找細(xì)微的差別，注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯(cuò)誤。我們做這一類的題，最好參照選項(xiàng)在原文中找出與之相關(guān)的句子，并逐字加以對照。 ⑶本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)以及作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。4． （1）C（2）D（3）D 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“‘和合’以人與萬物并行共存為理念……”錯(cuò)誤，選項(xiàng)概念混淆，從原文看，“和合”理念強(qiáng)調(diào)世界是人與萬物的一體性存在，而非“并行共存”。 （2）D項(xiàng)，“……豐富的理論論據(jù)以時(shí)間為序，有利于闡釋‘和合’理念的形成……創(chuàng)新的過程”錯(cuò)誤，從原文看，理論論據(jù)并未全然依據(jù)時(shí)間順序，同時(shí)也沒有提到“和合”理念的形成和創(chuàng)新。 故答案為：⑴C；⑵D；⑶D【點(diǎn)評(píng)】⑴此題考查把握文章要點(diǎn)、理解文中重要概念的含義、整合篩選文中信息的能力。首先整體把握全文，逐段概括段意，對文章形成整體印象；第二步，審讀題干，把握命題意圖，根據(jù)題干要求在文中找到相關(guān)答題區(qū)域，仔細(xì)閱讀，提煉出關(guān)鍵句進(jìn)行信息整合。概括時(shí)，要始終關(guān)注上下文，弄清上下文內(nèi)容之間的關(guān)系，切不可斷章取義。故選B。C項(xiàng)，“一旦科學(xué)與藝術(shù)都涉及到它們共同的源頭自由時(shí)，科學(xué)家和藝術(shù)家們就會(huì)認(rèn)同……”錯(cuò)誤，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍，文中說的是“頂級(jí)的科學(xué)家和頂級(jí)的藝術(shù)