【正文】 煩躁抑郁；玩味著“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明……‘但愿人長久，千里共嬋娟”，減緩的是你思鄉(xiāng)的情愫；與“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的共鳴，堅定的是你的人生抉擇！（3）請結合全文，概括“時鐘基因”的特點和作用?！八恢X的家族”，發(fā)現他們控制睡眠節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。“長途旅行會出現時差，在飛機上，工作人員會通過調整飲食供應時間來幫助你調節(jié)時差——本該是平時睡覺的時間，卻給你來一份正點的正餐。這些護士在六周內隨機進行逹續(xù)兩天的模擬白班（7:0019:00）或連續(xù)兩天的模擬夜班（19:00—7:00）工作，并接受同位素標記的混合餐測試。而且，因為吃得更多，這群小鼠的肥胖問題緊隨而來。典型的比如植物的花朵的開閉，動物的產卵、冬眠蘇醒等。（摘編自王曉亮《“文化缺失”批評語境下當代書法高效教育的擔當》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（即便如此，是否書寫自作詩詞，并不能成為一件書法作品是否成功的必然依據。而在文化考試中找槍手作詩，或作詩平仄押韻不能合律的又不在少數。正因如此，眾多學者提出書家要多讀書，增加古文與古詩詞的學習與創(chuàng)作，這自然是十分重要且必要的。 伴隨改革開放以來書法事業(yè)的蓬勃發(fā)展，一些問題也逐漸突顯，這當中，尤為引人注目的是對當代書法文化內涵缺失有所擔憂的論調。 ） ，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質空間變化與人的情感發(fā)生沖突。，并論及了二者的有機聯系。，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。這需要相應的公共設施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產生新的凝聚力。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農業(yè)遺產、傳統生產設施與生產方法等有意識地進行整理維護。這實質上是對人的情感的尊重。人們或多或少有這樣的擔憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。，使生活更便捷，人與外物的關系發(fā)生根本改變。，對信息文明與工業(yè)文明之間的關系進行了論證。人類文明從利用科學技術來解放人的體力，向著利用智能科學技水來解放人類智力的方向推進。此階段時間跨度為1995年互聯網開始商業(yè)化，到2015年人工智能的全面發(fā)展這段時期。此階段時間跨度大致為從1946年第一臺電子計算機的誕生，到1995年網景公司推出瀏覽器這段時期，人們能夠方便地利用鼠標和鍵盤通過互聯網測覽和傳遞信息。 當人類文明演進的驅動力主要來自以信息與通信技術為核心的技性科學時，并且當這種驅動力強大到足以變革基于工業(yè)文明形成的產業(yè)結構、社會結構、生產方式、生活方式等各個方面時，就會滋生出一種不同于工業(yè)文明的新型文明——信息文明。） ，人們都習慣性地認為時尚就是新潮、前衛(wèi)，傳統就等同于嚴肅、古老。 當然，傳統文化與時尚產業(yè)的融合不能“為了融而融”。2018年9月9日一則名為《故宮口紅，真的來了》的文章在朋友圈迅速發(fā)酵，引起了人們的廣泛興趣。相反，時尚產業(yè)如果能充分表達文化意象，就可以得到文化源遠流長的滋養(yǎng)。時尚應該代表著文化自信和自我態(tài)度的表達。尤其是受到在門上銜環(huán)的椒圖神獸的啟發(fā)，她將手包的提手設計成一個環(huán)狀并讓椒圖“咬”住，創(chuàng)意滿分，韻味十足，以至現場的專業(yè)觀察團成員紛紛直接詢問手包的價格，以強烈的購買沖動來表達對作品的喜愛。、影響更難測、復雜，其演化為國家安全危機的可能性也更大。，論證現今公共危機具有跨界性的觀點。公共危機越發(fā)不受地理邊界或職能邊界的限制，具有較強的傳播與擴散能力。這是因為國家安全與公共安全分別主要指稱國家的外部安全與內部安全，二者沒有交集。 公共危機主要是指對社會公眾生命、健康與財產安全造成嚴重損失的自然災害、事故災難、公共衛(wèi)生事件與社會安全事件。按照傳統觀念，公共危機管理與公共安全相對應，而與國家安全鮮有關聯。我們難以根據既往的經驗或對未來精準的預測來全面把握公共危機的緣起、演進，它們往往會超越人的常規(guī)思維。后工業(yè)社會公共危機具有高度的復雜性和強大的跨界性使清晰的職責邊界，變得形同虛設、破綻百出。（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，文章既分析問題又指出解決問題的思路。，使得以控制為導向的危機管理模式的有效性受到質疑。整個設計呈現的結果是簡潔、舒服、時尚，恰到好處。無論是傳統與現代的融合，還是對多元文化的包客，都傳遞出創(chuàng)新勇氣和文化自信。一方面，幾千年來熠熠生輝的中國傳統文化精華，可以跳出嚴肅、古老等人們固有的印象，依托時尚的載體、借助開放的視野和靈動的設計活在當代；另一方面，時尚若脫離了文化的支撐，必然不能成為經典。用時尚的方式打開傳統文化脈絡，要讓傳統文化注入時尚產業(yè)，需要業(yè)內人士抱以虔誠的文化敬畏態(tài)度，系統地梳理和挖掘優(yōu)秀傳統文化資源：絢麗多彩的苗繡、歷史悠久的夏布等散落生活中的傳統文化資源可以成為時尚元素；“高冷”如收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字也可以為時尚產業(yè)提供設計靈感。（選自《用時尚語言表達傳統文化也新潮》《人民日報》2018年10月9日）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ 知識經濟的凸顯，使得在工業(yè)文明中占有絕對優(yōu)勢的“資本家”逐漸地讓位于掌握著知識與技能的“知本家”?；ヂ摼W不僅成為新的發(fā)展平臺，而且成為改造過去一切習慣的新引擎。 三是以智能化為標志的高峰階段。） ，著重論述了信息文明的全面發(fā)展階段。，互聯網有力促進了工業(yè)文明向信息文明轉變。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經讓人留戀的東西卻蕩然無存。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。呵護鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關記憶場所做好日常維護工作，為傳統技藝傳承人延續(xù)傳統技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統活動的原有品質?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統產業(yè)，進行精細化、產業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。 ） ，文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。我們知道，傳統書法家的構成是以文人為主體的，而時至今日，書法家的構成是比較多元的，既有專業(yè)化、職業(yè)化的書法工作者，也有在政界、學界、商界從事各類工作的書法創(chuàng)作者，他們與傳統文人的知識結構相比較，對古文字的學習與使用，對古文經典的記憶與理解，對古典文學的創(chuàng)作與欣賞，都是令人遠遜古人之處。有專家指出，包括“國展”、首屆“中國書法蘭亭獎”的獲獎提名和獲獎作品都難逃作品硬傷和扣分的厄運，在57位獲獎提名的作者中有41位因作品有硬傷被扣分。宋元之際，文人遣興的書寫意識逐漸深入人心，書家在作品中抄錄前人名篇或自作詩詞的現象才日益普遍，“詩書一體”的理念才逐漸為人所接受。有鑒于此，書壇出現了“情境書法”“閱讀書法”“居室書法”等倡導，其目的就是用以規(guī)避展廳書法帶來的審美疲勞，凸顯書法的實用和欣賞的群眾基礎，回歸書齋式可賞可讀的書法創(chuàng)作模式。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ 到什么時間，干什么事，這是一種習慣。 既然存在著這種生命節(jié)律，那么如果打破它，要不要緊呢？徐瓔進而發(fā)現，這些實驗小鼠不僅管睡眠的PER2基因發(fā)生了突變，管吃飯的PER1基因也突變了?！蓖跤嬊锔嬖V記者。該診所對12名健康護士開展研究。那么，生物鐘已經亂了，是不是就沒救了？并不是，人體有奇妙的自我調節(jié)功能。，發(fā)現這個家族形成早睡早起的習慣與PER2基因發(fā)生突變有關。促進個體的情感解放和精神自由應作為美育的根本價值尺度。陳子昂“前不見古人，后不見來者”的孤獨、李白“千金散盡還復來”的瀟灑、杜甫“無邊落木蕭蕭下”的沉郁，無一不是進行情感生命美育的絕佳載體。人的心境亦隨之豁然開朗，達到通徹透亮的境界。、引用等手法，闡述中華詩詞是人類表達情感的載體。 縱覽改革開放40年來的壯闊歷程，紀錄片一直在發(fā)揮重要的社會文化功能，從《話說長江》到《望長城》，傳統文化題材的紀錄片作品一直在為巨變中的中國凝聚社會與文化上的共識。 可以說，紀錄片是傳統文化在傳承和發(fā)展中所借用的主要媒介手段之一。只有呼應文化傳承和文化自信的新時代任務，采用融合創(chuàng)新的方式去挖掘和轉化優(yōu)秀的傳統文化資源，才能更好增進傳統文化的時代感、生活感、意義感，打造不負新時代的文藝精品。C.“傳承”和“創(chuàng)新”是判斷文化題材紀錄片成功的關鍵因素。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（人類進步的歷史，尤其是工業(yè)化的歷史，伴隨著生態(tài)環(huán)境破壞，人類與自然的關系也出現種種問題。今天的我們，需要發(fā)揚和推廣這個寶貴傳統。洪堡的科學發(fā)現之旅》《叢中鳥：觀鳥的社會史》等是比較突出的二階好作品，特別值得推薦。不了解一個地方的基本物種、生態(tài)信息，環(huán)境和生態(tài)建設根基就難做扎實；不了解周邊國家、“一帶一路”沿線國家的物產與地質信息，我們自己的基建、商貿發(fā)展也會受到影響。期待出現更多博物愛好者和優(yōu)秀博物學作品，也期待博物成為社會新時尚。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（借鑒歷史的力量以及前代帝王尤其是有作為的帝王對同類事務的處理辦法，來表達觀點、制約帝王或影響朝廷決策，有時極為有效。明代舒芬曾上疏武宗皇帝，反對“畋游無度”，其立論之一即“自古萬乘之重”和“古帝王所以巡狩”應該如何之類。、漢、魏的做法處置太子居所問題，被太宗采納。，闡明了規(guī)勸帝王具有風險性。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。就詩歌內容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現。，善于以變化的筆觸，表現社會生活和人情物態(tài)。畫面壯美、宏大，人物采用了龜茲風的渲染手法，類似于西方繪畫。到唐朝，壁畫更加注重色彩和線條的結合，在色彩的作用上，也更加具有創(chuàng)造力，不再以單元色為主，出現了許多的復合顏色。敦煌壁畫的晚期經歷了時局動蕩、藝術革新、朝代變遷、民族交融和文化的交流，使得敦煌壁畫在繪畫風格上結合了中原文化的特點，在色彩上更加趨向于暖色、溫和的色調，同時壁畫更加注重其內容，降低了顏色在壁畫中的地位。，介紹了敦煌壁畫的晚期內容和色彩的變化，結論科學，令人信服。 語文廣大無邊、豐富無比、龐雜無比，它能不能經過“科學抽象”，有一個“更深刻、更正確、更完全地反映”語文全部的“具體的東西”，成為語文的“一切所共有”的“真理”？《易經》有言，“形而上者謂之道”。康德說，形而上學便是知性世界的知識形式。人總是通過對生活世界的認識、解讀和表達，以達到對現實生活的理想超越，不斷地為人類尋找精神的最高支撐點，使人類對未來充滿美好的希望。而語文言意關系之道，是一種科學哲學，闡述的是語文生成發(fā)展內在規(guī)律的學問，言意關系就是語文的“自然”(道法自然)之道、科學之道。但對語文這種知識而言，形而上學思維極其重要。，讓文章的論點更加鮮明，說理更加完整。，它不只是源于我們的現實經驗，更是超越經驗之上的追問?！钡谑粭l規(guī)定:“國家保護個體經濟、私營經濟等非公有制經濟的合法的權利和利益。堅決反對和糾正以權謀私、吃拿卡要、亂收費等違紀違法行為，確保民營企業(yè)合法財產不受侵犯，正常經營不受干擾，切實解除企業(yè)家的后顧之憂。加快甄別、糾正侵害企業(yè)產權和企業(yè)家合法權益的錯案冤案，將中央保護產權和民營企業(yè)家權益的政策落到實處。加大法治宣傳力度，提高全社會對民營經濟的認同度和支持率，樹立有利于民營經濟發(fā)展的法治思維和價值導向(選自陳嫻靈《為民營經濟營造良好法治環(huán)境》)（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ） 論證結構，從四個方面闡述要為民營經濟營造良好的法治環(huán)境。，將中央保護產權和民營企業(yè)家權益的政策落到實處?！拔淖內竞跏狼?，興廢系乎時序?！翱挂呶乃嚒眲?chuàng)作應以人民群眾利益為重，關心群眾疾苦，通過“抗疫文藝”特有的感染力影響力，做到知民情、解民憂、紓民怨、暖民心，凝聚起全民族眾志成城抗疫情的磅礴力量。金代著名文學家、歷史學家元好問在《論詩三十首》中寫道：“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。這種激情澎湃的創(chuàng)作現象與階段，一般來看，在災難到來之初都會經歷。B.“文變染乎世情，興廢系乎時序”強調了文藝創(chuàng)作會對社會和國家產生巨大影響。如在抗疫創(chuàng)作中，只有將個體感受融入到對國家與民族命運的思考中，才能講好中國故事。B項分析錯誤， 在當代，后工業(yè)社會中，不確定性決定了“加強精確控制”已沒有可能，應對網絡化危機需要采取網絡化模式。 （3）本題考查把握文章內容要點和作者觀點態(tài)度的能力。 （3）A項，由原文第二段“長久以來，提起時尚，許多人的第一反應往往是新潮、前衛(wèi)”可知這只是許多人的第一反應，并不能說人們都認為“時尚就是新潮、前衛(wèi)”，而且人們只是對傳統文化有“嚴肅、古老”的印象，二者不能等同；B項，“只要……就可以……”過于絕對；D項，文化與時尚融合是兩者之間的事，而“業(yè)內人士應深入思考如何讓傳統文化走進生活、活在日常”只是一個方面，推斷錯誤。此類題這實際上是運用原文所提供的知識、結論，在原文允許的范圍內，通過實踐進行運用，推出原文沒有直接表述的觀點，或者得出原文所沒有必要直接得出的結論，或者提出新的看法。D項，“只有智能化科學技術發(fā)展，才能使人從重體力中解放出來，釋放人的智力”表述絕對，由原文第四段“人類文明從利用科學技術來解放人類的體力，向著利用智能科學技來解放人類智力的方向推進”，由此可知并非只有智能化科學技術發(fā)展才能解放人類的體力。（3）此題考查把握文章內容、分析作者觀點態(tài)度的能力?！保?）B項，“游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感”不是“活化了鄉(xiāng)村記憶的標準”，兩者沒有必然聯系。概括時，要始終關注上下文，弄清上下文內容之間的關系，切不可斷章取義。 （2）本題考查學生對文章論證的分析能力?！窘馕觥俊痉治觥浚?）C項，“王計秋研究各國的