【正文】 常中有變，變中有常，總的運(yùn)行趨勢(shì)是新陳代謝，但各文體又有自身的小規(guī)律，而其間的震蕩、平衡、嬗替、傾覆，實(shí)難一言而盡。其實(shí)，多個(gè)文體間有時(shí)還有復(fù)雜的疊加效應(yīng)和共振影響。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（《史記》充滿(mǎn)著批判精神，他采用標(biāo)題、書(shū)法、在敘述中夾以批判、“史公作曰”等幾種形式執(zhí)行歷史批判。他在《高祖功臣侯者年表i/中說(shuō)：“居今之世，志古之道，所以自鏡也?！边@就無(wú)異說(shuō)，劉邦“謀計(jì)用兵”以外，一無(wú)所長(zhǎng)。”書(shū)孫武。如列項(xiàng)羽于本紀(jì)，列孔子、陳涉于世家；范蠡本是越國(guó)的大夫，因?yàn)樗爸萎a(chǎn)利居，時(shí)逐”，所以不列入官吏，列之于貨殖；子貢本是孔子的門(mén)徒，因?yàn)樗皬U著鬻才于曹魯之間”。（摘編自王兆云《中國(guó)精神的構(gòu)筑指引》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（具體而言，其一，中國(guó)精神是凝聚中國(guó)力量的精神紐帶。這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族開(kāi)創(chuàng)的一項(xiàng)前無(wú)古人的、毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)可循的、毫無(wú)既定模式可模仿的偉大事業(yè)，其最終實(shí)現(xiàn)必然要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期而又艱難的過(guò)程。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化及教育等領(lǐng)域越是開(kāi)放，西方社會(huì)就越有可能通過(guò)各種途徑傳播其意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀(guān)念。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，中國(guó)精神的發(fā)展也離不開(kāi)與世界各民族的相互學(xué)習(xí)借鑒。中國(guó)精神構(gòu)筑所需要的條件更加全面，更加堅(jiān)實(shí)。 ） ，臉譜的演變發(fā)展離不開(kāi)對(duì)生活的觀(guān)察、體驗(yàn)，對(duì)角色的分析、評(píng)價(jià)等。 ） 、對(duì)突出人物性格特征或人物形象所起的作用等。 ） ，臉譜具有突出劇中人物性格特征，使觀(guān)眾能通過(guò)目視人物外表來(lái)窺其心胸的藝術(shù)功能。到十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)初，當(dāng)京劇逐漸形成相當(dāng)完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演方法后，京劇臉譜也在吸收各地劇種臉譜優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)幾代著名演員和戲劇藝術(shù)家的不斷探索硏究、加工提高、創(chuàng)新改革，得到充分的發(fā)展。據(jù)《舊唐書(shū)臉譜不是某個(gè)人憑空臆造的產(chǎn)物，而是戲曲藝術(shù)家們?cè)陂L(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中，對(duì)生活現(xiàn)象的觀(guān)察、體驗(yàn)、綜合，以及對(duì)劇中角色的不斷分析、判斷，做出評(píng)價(jià)，才逐步形成的一整套完整的藝術(shù)手法。，導(dǎo)致了用人行政由辟署制向招聘制的轉(zhuǎn)變。 ） 所以，辟召又叫做“聘召”。 ②在辟署制下，辟署是一種政府行為。、買(mǎi)賣(mài)雙方兩頭吃的劣跡。”他們腦子好使，在國(guó)外待久了，逐漸熟悉當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，就可以憑借“雙語(yǔ)”優(yōu)勢(shì)，充當(dāng)貿(mào)易中介，甚至為向朝廷進(jìn)貢的使團(tuán)做做翻譯，地位比在國(guó)內(nèi)高很多。據(jù)史料記載，當(dāng)年有個(gè)名叫王元懋的人，因家境貧困，到廟里打雜謀生，遇見(jiàn)了一個(gè)通曉“南蕃諸國(guó)”文字的老僧。這種“內(nèi)折外容”的表達(dá)方式既關(guān)注城內(nèi)建設(shè)部分的比例，又把城外大尺度的山水環(huán)境標(biāo)示在圖上，清楚表明城內(nèi)建設(shè)與城外山水的關(guān)系?？慑膳耄诱哂性铦嵵?；可載可泛，行者無(wú)負(fù)載之勞。明清時(shí)，依然有不少城市運(yùn)用“天闕”模式，例如安徽廬江縣，就是以文廟作為城市的中心，背靠城外的塔山，南面直向城南的福泉、鳳臺(tái)二山。，我們可以更多地借助于完善的博物館、美術(shù)館來(lái)發(fā)現(xiàn)自己周邊的美?！皼](méi)有齊全的本地自然手冊(cè)”為例，有力論證了本段“博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會(huì)上博物活動(dòng)的開(kāi)展”的觀(guān)點(diǎn)。，中國(guó)人通過(guò)一草一木、一花一鳥(niǎo)來(lái)認(rèn)識(shí)自己生活的環(huán)境，即使現(xiàn)在時(shí)代不斷進(jìn)步，我們也要去發(fā)揚(yáng)這個(gè)寶貴傳統(tǒng)。博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，更應(yīng)關(guān)注發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。 博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會(huì)上博物活動(dòng)的開(kāi)展。一階探究比較容易理解，相關(guān)出版物日漸增多，《與蟲(chóng)在野》《武漢植物筆記》《壇鳥(niǎo)歲時(shí)記》《初瞳》等都是國(guó)內(nèi)近期非常優(yōu)秀的作品，閱讀它們確實(shí)能夠開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。 幾乎世界上任何地方都有自己獨(dú)具特色的博物學(xué)，也都很有價(jià)值。 早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。一批優(yōu)秀博物圖書(shū)被翻譯引進(jìn)，本土原創(chuàng)者也開(kāi)始增多。D.“梅妝欲試芳情懶，翠顰愁入眉彎”和“懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲”，都通過(guò)描寫(xiě)女子神情慵懶，無(wú)心畫(huà)妝容，體現(xiàn)出她們內(nèi)心的孤寂?！赌咎m辭》中描寫(xiě)木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場(chǎng)景中就有“對(duì)鏡貼花黃”?！斑h(yuǎn)山眉”是北宋時(shí)期十分流行的一種眉形畫(huà)法，在宋代詞人的筆下，它可以體現(xiàn)女子的美貌動(dòng)人。它用彩色光紙、綢羅、云母片、蟬翼、蜻蜓翅乃至魚(yú)骨等為原料，染成金黃、霽紅或翠綠等色，剪作花、鳥(niǎo)、魚(yú)等形，粘貼于額頭、酒靨、嘴角、鬢邊等處。歐陽(yáng)修的《訴衷情 古代女子以黛畫(huà)眉，故稱(chēng)黛眉。 ） ，只有誠(chéng)懇才甘愿信諾內(nèi)心的意愿，才是守約的根本。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ⑩國(guó)之誠(chéng)信，在固邦，在安民；人之誠(chéng)信，在立世，在明道。 ”誠(chéng)，貫穿了萬(wàn)事萬(wàn)物的始終，不誠(chéng)就沒(méi)有萬(wàn)物，因而君子以誠(chéng)為貴。沒(méi)有心之誠(chéng)在前，信之行就成了刻板的教條、拘泥的桎梏、僵化的思維、固執(zhí)的行徑、不情不愿的強(qiáng)迫、形式主義的空洞。《孟子》中說(shuō)：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。誠(chéng)信，必須心意真誠(chéng)，才好信守約定。，所以文化題材紀(jì)錄片一直呈現(xiàn)強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢(shì)。借文化題材紀(jì)錄片講好傳統(tǒng)文化的故事，帶領(lǐng)觀(guān)眾領(lǐng)略更多傳統(tǒng)文化之美，一定能更好推動(dòng)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興。 例如，系列紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)》采取了全新視角，從冰冷的文物中發(fā)掘歷史文化內(nèi)涵，并且營(yíng)造出了“紀(jì)錄片創(chuàng)作—博物館推廣—觀(guān)眾游客參與”的文化領(lǐng)域深入融合的態(tài)勢(shì)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（綜觀(guān)世界史，很多文明都?xì)в谝靶U的打擊，很多政治理論也無(wú)法解決治亂更替的“黃宗羲定律”，究其原因，最關(guān)鍵的一項(xiàng)就是這些失敗的文明與學(xué)說(shuō)不具備兼容“反題”的體質(zhì)、胸懷和智慧。這種“逃離”文明世界和再度“野蠻化”的雙重變奏，塑造了美國(guó)獨(dú)特的充滿(mǎn)野性的靈魂和身體。荒野并非一無(wú)是處的空空蕩蕩，荒野是文明的反題，文明在荒野遇到最徹底的否定力量。 地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期，美洲巨大的體量突然從黑暗的大西洋中浮現(xiàn)，橫在歐洲舊大陸面前，使歐洲人感到異常驚懼，他們用一個(gè)古希臘地理學(xué)名詞“antipodes”來(lái)指稱(chēng)這塊從大地的另一端冒出來(lái)的陌生板塊。 美國(guó)的“對(duì)極性”或“反題性”體現(xiàn)在很多方面，其中一個(gè)就是它的荒野。從東岸開(kāi)始，當(dāng)一個(gè)定居點(diǎn)構(gòu)筑妥當(dāng)以后，他們便毫不遲疑地離開(kāi)，向西行進(jìn)，再度隱入荒野。同樣道理，美國(guó)要解決的最重大問(wèn)題就是如何終結(jié)文明和野蠻的敵對(duì)和廝殺，讓兩者為構(gòu)筑一種更加恢弘的空間秩序貢獻(xiàn)各自的獨(dú)有元素，正題和反題在此被綜匯為合題?！疤与x”文明并不是拋棄文明，而是兼容野蠻，終結(jié)文明和野蠻的敵對(duì)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（但也要看到，仍然有相當(dāng)部分作品觀(guān)念陳舊、形態(tài)落后，對(duì)于傳統(tǒng)文化的介紹還處于“開(kāi)中藥鋪”的簡(jiǎn)單羅列階段，有些甚至為了獲得項(xiàng)目資助和轟動(dòng)效應(yīng)，不惜編造和篡改，帶來(lái)了傳統(tǒng)文化的失真與失質(zhì)等問(wèn)題。 在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)。（2）下列對(duì)原文論證的相于分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，也指出了部分紀(jì)錄片存在的失真、失質(zhì)的問(wèn)題。 ①信，是一種行為驗(yàn)證，然而“誠(chéng)信”這個(gè)詞，“誠(chéng)”在“信”前，“誠(chéng)”比“信”更為重要，誠(chéng)，是內(nèi)心自覺(jué)。 ③對(duì)孔子這句驚人論斷，孟子就深以為然，孔子說(shuō)了小人的言行，孟子便明確說(shuō)君子的言行。不講首要的誠(chéng)心實(shí)意，僅憑“信”的結(jié)果來(lái)衡量人品未免會(huì)有失偏頗。 ⑦“誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴。中庸之道要“本于誠(chéng)”，誠(chéng)信之道要“誠(chéng)于中”，由此可見(jiàn)，誠(chéng)之為貴，就在于它關(guān)乎著內(nèi)心的本源，是為人為事的出發(fā)源點(diǎn)，若本末倒置，只要求表面行為的達(dá)標(biāo)而忽略了對(duì)內(nèi)心意愿的安頓，便是緣木求魚(yú)，背離了“誠(chéng)信”的本質(zhì)意義。，有悖于中庸之道和誠(chéng)信之道。眉黛代表女子，以眉而寫(xiě)愁緒，體現(xiàn)了古代女子的惆悵心理和孤苦命運(yùn)。 “花黃”也稱(chēng)“花子”“額黃”，是古代婦女面部的一種額飾。 ） ，一是因?yàn)槊济诿纨嬌嫌型庠诘膶徝雷饔?，二是因?yàn)槊济鼙憩F(xiàn)人的內(nèi)心情感。，婦女在臉上粘貼裝飾物，就已經(jīng)成為了一種風(fēng)尚。C.“遠(yuǎn)山眉”“花子”和“梅妝”都曾是宋代流行的妝容，因而被宋代詞人寫(xiě)入詞作中借以表現(xiàn)女性的形象或思想感情。最近十多年，在各方共同努力下，博物學(xué)日漸進(jìn)入中國(guó)大眾讀者視野，博物學(xué)圖書(shū)連續(xù)多年成為中國(guó)出版界的熱門(mén)板塊。 實(shí)際的人與自然的互動(dòng)，二階探究指對(duì)上述活動(dòng)的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)等層面的研究。 在實(shí)踐中，我們倡導(dǎo)一種“百姓自己的博物學(xué)”，即普通人能親自操作的博物學(xué)。 ） ，使得博物學(xué)圖書(shū)連續(xù)多年成為中國(guó)出版界的熱門(mén)板塊。，使文章更具說(shuō)服力，觀(guān)點(diǎn)明確。、“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家的物產(chǎn)與地質(zhì)信息，我國(guó)今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)受到一定的制約。規(guī)劃看似著力在人工，其深處奧妙則是對(duì)人工與自然關(guān)系的推敲；自然貌似在人工之外，其實(shí)早在設(shè)計(jì)的觀(guān)照之中。漢代的長(zhǎng)安、六朝的建康、隋朝的洛陽(yáng)等都城規(guī)劃皆循此模式，將城市中的重要建筑與“天闕”相通?！逗胫螠刂莞尽吩鴮?duì)水城建設(shè)的緣由、特色以及便民之利進(jìn)行了詳細(xì)論述：“一坊一渠，舟楫必達(dá)。呂大防在《長(zhǎng)安圖》題記中提到“城內(nèi)用折法，城外取容”的畫(huà)法。 但由于翻譯與外商甚至外國(guó)使節(jié)打交道，時(shí)有突然發(fā)達(dá)的機(jī)會(huì)。據(jù)不少歷史學(xué)家的研究，早在宋代，廣府地區(qū)已有很多有膽識(shí)的商人走出國(guó)門(mén)，到東南亞諸多古國(guó)“闖世界”去了。地方官難辨真相，居然命令皂吏把告狀的外商推出去燒了，以完其心愿．，陳郁感嘆說(shuō)：“生死之機(jī)，發(fā)于譯者之口。，他們的地位就會(huì)比在國(guó)內(nèi)高很多。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)足（因此，辟召還必須加之以“禮”，即所謂“聘”。著名的曾國(guó)藩幕府中有不少人物是“賓”與“僚”兩種身份兼具的。（節(jié)選自郭潤(rùn)濤《中國(guó)幕府制度的特征、形態(tài)和變遷》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（，主官由于無(wú)權(quán)署幕客為佐僚，他們之間是主賓關(guān)系，幕客不具“僚”的身份。因而，臉譜被譽(yù)為角色“心靈的畫(huà)面”。凈角臉譜由來(lái)已久，相傳在中國(guó)戲曲發(fā)展之前，南北朝和隋唐樂(lè)舞節(jié)目中就有了“假面歌舞”，這“假面”就是臉譜的鼻祖。當(dāng)時(shí)，戲班以露天演出為主，離戲臺(tái)較遠(yuǎn)的觀(guān)眾往往看不清演員的面部表情，而勾上臉譜使觀(guān)眾在遠(yuǎn)處就能一目了然。 習(xí)近平總書(shū)記提出的“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”重要論述，揭示了新時(shí)代中國(guó)精神構(gòu)筑的科學(xué)時(shí)空觀(guān)，深入挖掘其理論內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，有著重要現(xiàn)實(shí)意義。改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)的發(fā)展己經(jīng)取得了歷史性的進(jìn)步。過(guò)去的中國(guó)曾在一段時(shí)期內(nèi)閉關(guān)鎖國(guó)，閉關(guān)鎖國(guó)必然導(dǎo)致國(guó)家落后，這已經(jīng)被歷史反復(fù)證明。這些都將對(duì)中國(guó)精神構(gòu)筑帶來(lái)長(zhǎng)期的挑戰(zhàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的光明前景與嚴(yán)峻挑戰(zhàn)并存。 “面向來(lái)來(lái)”，才能更好地發(fā)揮中國(guó)精神促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的功能屬性。弘揚(yáng)中國(guó)精神，可以增強(qiáng)民族自尊心和自信心，堅(jiān)定不移地走自己的路。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 用標(biāo)題執(zhí)行批判的例子?！薄扒f子者，蒙人也。如《叔孫通列傳》中評(píng)漢高祖曰：“夫高祖起微細(xì)，定海內(nèi)，謀計(jì)用兵，可謂盡之矣。 從以上的評(píng)語(yǔ)可以看出司馬遷之所善與所惡，所賢與所賤，所是與所非；《史記》不僅是為了敘述歷史，而且是為了批判歷史；司馬遷作《史記》不是為了清算古人，而是為了要從古書(shū)中找出一些歷史教訓(xùn)，教育他同時(shí)并世的人。、正義的觀(guān)感、生動(dòng)的筆致進(jìn)行歷史批判，這種批判有力地揭發(fā)了歷史的黑暗，抨擊了人類(lèi)的罪惡。D.《史記?晁錯(cuò)列傳》末記載的鄧公一番話(huà)，說(shuō)明鄧公不贊成漢景帝誅殺晁錯(cuò)的做法，其實(shí)也表現(xiàn)出司馬遷對(duì)此事的看法。 文體系統(tǒng)與文體族群谷曙光相對(duì)而言，主流文體、較早文體影響邊緣文體、后起文體是主要趨勢(shì)，是常態(tài)；而邊緣文體、后起文體雖能反作用于主流文體、較早文體，卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)同等的影響力。中國(guó)古代文體的演變發(fā)展，亦有總有分，很大程度上印證、契合了朱熹提出的“理一分殊”的學(xué)說(shuō)。（選自2016年05月16日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ 韓愈有言，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) “導(dǎo)師”無(wú)法讓書(shū)法教育取得提升，書(shū)法“專(zhuān)業(yè)化”一也無(wú)法推動(dòng)書(shū)法創(chuàng)新。 完善認(rèn)同長(zhǎng)效機(jī)制讓青少年文化認(rèn)同教育行之有效從馬克思主義制度哲學(xué)角度來(lái)講，好的制度能夠讓人們思想積極向上，壞的制度卻可能使思想積極的人逐漸淪落成為思想落后之人因此，做好我國(guó)青少年文化認(rèn)同教育工作應(yīng)當(dāng)不斷完善我國(guó)各項(xiàng)制度，推進(jìn)法治建設(shè)，優(yōu)化各類(lèi)教育環(huán)境教育環(huán)境是青少年成長(zhǎng)過(guò)程中接觸最為直接、關(guān)鍵的環(huán)境，特定的教育環(huán)境對(duì)青少年文化認(rèn)同教育發(fā)揮著舉足輕重的作用。 ） ，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下青少年的文化認(rèn)同呈現(xiàn)出復(fù)雜的特點(diǎn)。15．閱讀下面的文字，完成下面小題。這從那些最為風(fēng)行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主題中就可以看出來(lái)，曾經(jīng)在現(xiàn)代革命被打倒的帝王將相又回來(lái)了，并且以與絕對(duì)權(quán)力相匹配的絕對(duì)道德的面目出現(xiàn)就像那些癡女和迷妹受虐狂似的拜倒在霸道總裁的腳下一樣，此類(lèi)文本將做穩(wěn)奴隸或者攫取權(quán)力奴役他人作為最終的目標(biāo)。 歷史在消費(fèi)邏輯中不僅不是一筆豐厚的遺產(chǎn)，反而是一種沉重的負(fù)擔(dān)，是一項(xiàng)召喚我們?nèi)斶€的債務(wù)。，文學(xué)藝術(shù)對(duì)于歷史的一次次重新講述，可以參與到歷史進(jìn)程之中。故選D。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀(guān)點(diǎn)和論證的方法。故選C。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。 （2）C．文中引用“意誠(chéng)而后心正”等論據(jù)，是為了論證“能秉真誠(chéng)之性、能懷赤誠(chéng)之心、能發(fā)坦誠(chéng)之言，才能擁有正直的心，才能遵循正義的理，才能奉行正義的事”的觀(guān)點(diǎn)，且原文第五段為“孟子所言的正義、正心，都是從‘意誠(chéng)’開(kāi)始的”，順序顛倒。本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀(guān)點(diǎn)和文中的觀(guān)點(diǎn)不一致，文中他人的觀(guān)點(diǎn)和作者的觀(guān)點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀(guān)點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀(guān)點(diǎn)，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲