【正文】 常中有變，變中有常，總的運行趨勢是新陳代謝，但各文體又有自身的小規(guī)律，而其間的震蕩、平衡、嬗替、傾覆，實難一言而盡。其實，多個文體間有時還有復(fù)雜的疊加效應(yīng)和共振影響。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（《史記》充滿著批判精神，他采用標(biāo)題、書法、在敘述中夾以批判、“史公作曰”等幾種形式執(zhí)行歷史批判。他在《高祖功臣侯者年表i/中說：“居今之世，志古之道，所以自鏡也?！边@就無異說，劉邦“謀計用兵”以外，一無所長?！睍鴮O武。如列項羽于本紀(jì)，列孔子、陳涉于世家；范蠡本是越國的大夫，因為他曾“治產(chǎn)利居，時逐”，所以不列入官吏，列之于貨殖；子貢本是孔子的門徒，因為他“廢著鬻才于曹魯之間”。（摘編自王兆云《中國精神的構(gòu)筑指引》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（具體而言，其一，中國精神是凝聚中國力量的精神紐帶。這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族開創(chuàng)的一項前無古人的、毫無經(jīng)驗可循的、毫無既定模式可模仿的偉大事業(yè)，其最終實現(xiàn)必然要經(jīng)歷一個長期而又艱難的過程。中國的經(jīng)濟(jì)、文化及教育等領(lǐng)域越是開放，西方社會就越有可能通過各種途徑傳播其意識形態(tài)與價值觀念。中國的發(fā)展離不開世界，中國精神的發(fā)展也離不開與世界各民族的相互學(xué)習(xí)借鑒。中國精神構(gòu)筑所需要的條件更加全面，更加堅實。 ） ，臉譜的演變發(fā)展離不開對生活的觀察、體驗，對角色的分析、評價等。 ） 、對突出人物性格特征或人物形象所起的作用等。 ） ，臉譜具有突出劇中人物性格特征，使觀眾能通過目視人物外表來窺其心胸的藝術(shù)功能。到十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)初，當(dāng)京劇逐漸形成相當(dāng)完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演方法后，京劇臉譜也在吸收各地劇種臉譜優(yōu)點的基礎(chǔ)上，經(jīng)幾代著名演員和戲劇藝術(shù)家的不斷探索硏究、加工提高、創(chuàng)新改革，得到充分的發(fā)展。據(jù)《舊唐書臉譜不是某個人憑空臆造的產(chǎn)物，而是戲曲藝術(shù)家們在長期藝術(shù)實踐中，對生活現(xiàn)象的觀察、體驗、綜合，以及對劇中角色的不斷分析、判斷，做出評價，才逐步形成的一整套完整的藝術(shù)手法。，導(dǎo)致了用人行政由辟署制向招聘制的轉(zhuǎn)變。 ） 所以，辟召又叫做“聘召”。 ②在辟署制下，辟署是一種政府行為。、買賣雙方兩頭吃的劣跡?！彼麄兡X子好使，在國外待久了，逐漸熟悉當(dāng)?shù)卣Z言，就可以憑借“雙語”優(yōu)勢，充當(dāng)貿(mào)易中介，甚至為向朝廷進(jìn)貢的使團(tuán)做做翻譯，地位比在國內(nèi)高很多。據(jù)史料記載，當(dāng)年有個名叫王元懋的人，因家境貧困，到廟里打雜謀生，遇見了一個通曉“南蕃諸國”文字的老僧。這種“內(nèi)折外容”的表達(dá)方式既關(guān)注城內(nèi)建設(shè)部分的比例，又把城外大尺度的山水環(huán)境標(biāo)示在圖上，清楚表明城內(nèi)建設(shè)與城外山水的關(guān)系?？慑膳耄诱哂性铦嵵?；可載可泛，行者無負(fù)載之勞。明清時，依然有不少城市運用“天闕”模式，例如安徽廬江縣，就是以文廟作為城市的中心，背靠城外的塔山，南面直向城南的福泉、鳳臺二山。，我們可以更多地借助于完善的博物館、美術(shù)館來發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。“沒有齊全的本地自然手冊”為例，有力論證了本段“博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會上博物活動的開展”的觀點。，中國人通過一草一木、一花一鳥來認(rèn)識自己生活的環(huán)境，即使現(xiàn)在時代不斷進(jìn)步，我們也要去發(fā)揚這個寶貴傳統(tǒng)。博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，更應(yīng)關(guān)注發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。 博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會上博物活動的開展。一階探究比較容易理解，相關(guān)出版物日漸增多，《與蟲在野》《武漢植物筆記》《壇鳥歲時記》《初瞳》等都是國內(nèi)近期非常優(yōu)秀的作品，閱讀它們確實能夠開闊眼界、增長見識。 幾乎世界上任何地方都有自己獨具特色的博物學(xué)，也都很有價值。 早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。一批優(yōu)秀博物圖書被翻譯引進(jìn)，本土原創(chuàng)者也開始增多。D.“梅妝欲試芳情懶，翠顰愁入眉彎”和“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”，都通過描寫女子神情慵懶，無心畫妝容，體現(xiàn)出她們內(nèi)心的孤寂。《木蘭辭》中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場景中就有“對鏡貼花黃”?！斑h(yuǎn)山眉”是北宋時期十分流行的一種眉形畫法，在宋代詞人的筆下，它可以體現(xiàn)女子的美貌動人。它用彩色光紙、綢羅、云母片、蟬翼、蜻蜓翅乃至魚骨等為原料，染成金黃、霽紅或翠綠等色，剪作花、鳥、魚等形，粘貼于額頭、酒靨、嘴角、鬢邊等處。歐陽修的《訴衷情 古代女子以黛畫眉，故稱黛眉。 ） ，只有誠懇才甘愿信諾內(nèi)心的意愿，才是守約的根本。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 （ ⑩國之誠信，在固邦，在安民；人之誠信，在立世，在明道。 ”誠，貫穿了萬事萬物的始終，不誠就沒有萬物，因而君子以誠為貴。沒有心之誠在前，信之行就成了刻板的教條、拘泥的桎梏、僵化的思維、固執(zhí)的行徑、不情不愿的強(qiáng)迫、形式主義的空洞?！睹献印分姓f：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。誠信，必須心意真誠，才好信守約定。，所以文化題材紀(jì)錄片一直呈現(xiàn)強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢。借文化題材紀(jì)錄片講好傳統(tǒng)文化的故事，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略更多傳統(tǒng)文化之美，一定能更好推動傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興。 例如，系列紀(jì)錄片《如果國寶會說話》采取了全新視角，從冰冷的文物中發(fā)掘歷史文化內(nèi)涵，并且營造出了“紀(jì)錄片創(chuàng)作—博物館推廣—觀眾游客參與”的文化領(lǐng)域深入融合的態(tài)勢。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（綜觀世界史，很多文明都?xì)в谝靶U的打擊，很多政治理論也無法解決治亂更替的“黃宗羲定律”，究其原因，最關(guān)鍵的一項就是這些失敗的文明與學(xué)說不具備兼容“反題”的體質(zhì)、胸懷和智慧。這種“逃離”文明世界和再度“野蠻化”的雙重變奏，塑造了美國獨特的充滿野性的靈魂和身體?；囊安⒎且粺o是處的空空蕩蕩，荒野是文明的反題，文明在荒野遇到最徹底的否定力量。 地理大發(fā)現(xiàn)時期，美洲巨大的體量突然從黑暗的大西洋中浮現(xiàn)，橫在歐洲舊大陸面前，使歐洲人感到異常驚懼，他們用一個古希臘地理學(xué)名詞“antipodes”來指稱這塊從大地的另一端冒出來的陌生板塊。 美國的“對極性”或“反題性”體現(xiàn)在很多方面，其中一個就是它的荒野。從東岸開始，當(dāng)一個定居點構(gòu)筑妥當(dāng)以后，他們便毫不遲疑地離開，向西行進(jìn)，再度隱入荒野。同樣道理，美國要解決的最重大問題就是如何終結(jié)文明和野蠻的敵對和廝殺，讓兩者為構(gòu)筑一種更加恢弘的空間秩序貢獻(xiàn)各自的獨有元素，正題和反題在此被綜匯為合題。“逃離”文明并不是拋棄文明，而是兼容野蠻，終結(jié)文明和野蠻的敵對。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（但也要看到，仍然有相當(dāng)部分作品觀念陳舊、形態(tài)落后，對于傳統(tǒng)文化的介紹還處于“開中藥鋪”的簡單羅列階段，有些甚至為了獲得項目資助和轟動效應(yīng)，不惜編造和篡改，帶來了傳統(tǒng)文化的失真與失質(zhì)等問題。 在全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。（2）下列對原文論證的相于分析，不正確的一項是（ ） ，也指出了部分紀(jì)錄片存在的失真、失質(zhì)的問題。 ①信，是一種行為驗證，然而“誠信”這個詞，“誠”在“信”前，“誠”比“信”更為重要，誠，是內(nèi)心自覺。 ③對孔子這句驚人論斷，孟子就深以為然，孔子說了小人的言行，孟子便明確說君子的言行。不講首要的誠心實意，僅憑“信”的結(jié)果來衡量人品未免會有失偏頗。 ⑦“誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。中庸之道要“本于誠”，誠信之道要“誠于中”，由此可見，誠之為貴，就在于它關(guān)乎著內(nèi)心的本源，是為人為事的出發(fā)源點，若本末倒置，只要求表面行為的達(dá)標(biāo)而忽略了對內(nèi)心意愿的安頓，便是緣木求魚，背離了“誠信”的本質(zhì)意義。，有悖于中庸之道和誠信之道。眉黛代表女子，以眉而寫愁緒，體現(xiàn)了古代女子的惆悵心理和孤苦命運。 “花黃”也稱“花子”“額黃”，是古代婦女面部的一種額飾。 ） ，一是因為眉毛在面龐上有外在的審美作用，二是因為眉毛能表現(xiàn)人的內(nèi)心情感。，婦女在臉上粘貼裝飾物，就已經(jīng)成為了一種風(fēng)尚。C.“遠(yuǎn)山眉”“花子”和“梅妝”都曾是宋代流行的妝容，因而被宋代詞人寫入詞作中借以表現(xiàn)女性的形象或思想感情。最近十多年，在各方共同努力下，博物學(xué)日漸進(jìn)入中國大眾讀者視野，博物學(xué)圖書連續(xù)多年成為中國出版界的熱門板塊。 實際的人與自然的互動，二階探究指對上述活動的歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等層面的研究。 在實踐中，我們倡導(dǎo)一種“百姓自己的博物學(xué)”，即普通人能親自操作的博物學(xué)。 ） ，使得博物學(xué)圖書連續(xù)多年成為中國出版界的熱門板塊。，使文章更具說服力，觀點明確。、“一帶一路”沿線國家的物產(chǎn)與地質(zhì)信息，我國今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會受到一定的制約。規(guī)劃看似著力在人工，其深處奧妙則是對人工與自然關(guān)系的推敲；自然貌似在人工之外，其實早在設(shè)計的觀照之中。漢代的長安、六朝的建康、隋朝的洛陽等都城規(guī)劃皆循此模式，將城市中的重要建筑與“天闕”相通?！逗胫螠刂莞尽吩鴮λ墙ㄔO(shè)的緣由、特色以及便民之利進(jìn)行了詳細(xì)論述：“一坊一渠，舟楫必達(dá)。呂大防在《長安圖》題記中提到“城內(nèi)用折法，城外取容”的畫法。 但由于翻譯與外商甚至外國使節(jié)打交道，時有突然發(fā)達(dá)的機(jī)會。據(jù)不少歷史學(xué)家的研究，早在宋代，廣府地區(qū)已有很多有膽識的商人走出國門，到東南亞諸多古國“闖世界”去了。地方官難辨真相，居然命令皂吏把告狀的外商推出去燒了，以完其心愿．，陳郁感嘆說：“生死之機(jī)，發(fā)于譯者之口。，他們的地位就會比在國內(nèi)高很多。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項足（因此，辟召還必須加之以“禮”，即所謂“聘”。著名的曾國藩幕府中有不少人物是“賓”與“僚”兩種身份兼具的。（節(jié)選自郭潤濤《中國幕府制度的特征、形態(tài)和變遷》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（，主官由于無權(quán)署幕客為佐僚，他們之間是主賓關(guān)系，幕客不具“僚”的身份。因而，臉譜被譽為角色“心靈的畫面”。凈角臉譜由來已久，相傳在中國戲曲發(fā)展之前，南北朝和隋唐樂舞節(jié)目中就有了“假面歌舞”，這“假面”就是臉譜的鼻祖。當(dāng)時，戲班以露天演出為主，離戲臺較遠(yuǎn)的觀眾往往看不清演員的面部表情，而勾上臉譜使觀眾在遠(yuǎn)處就能一目了然。 習(xí)近平總書記提出的“不忘本來、吸收外來、面向未來”重要論述，揭示了新時代中國精神構(gòu)筑的科學(xué)時空觀，深入挖掘其理論內(nèi)涵和時代價值，有著重要現(xiàn)實意義。改革開放40年來，我國的發(fā)展己經(jīng)取得了歷史性的進(jìn)步。過去的中國曾在一段時期內(nèi)閉關(guān)鎖國，閉關(guān)鎖國必然導(dǎo)致國家落后，這已經(jīng)被歷史反復(fù)證明。這些都將對中國精神構(gòu)筑帶來長期的挑戰(zhàn)。中國特色社會主義事業(yè)的光明前景與嚴(yán)峻挑戰(zhàn)并存。 “面向來來”，才能更好地發(fā)揮中國精神促進(jìn)社會歷史發(fā)展的功能屬性。弘揚中國精神，可以增強(qiáng)民族自尊心和自信心，堅定不移地走自己的路。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 用標(biāo)題執(zhí)行批判的例子?！薄扒f子者，蒙人也。如《叔孫通列傳》中評漢高祖曰：“夫高祖起微細(xì)，定海內(nèi)，謀計用兵，可謂盡之矣。 從以上的評語可以看出司馬遷之所善與所惡，所賢與所賤，所是與所非；《史記》不僅是為了敘述歷史，而且是為了批判歷史；司馬遷作《史記》不是為了清算古人，而是為了要從古書中找出一些歷史教訓(xùn)，教育他同時并世的人。、正義的觀感、生動的筆致進(jìn)行歷史批判，這種批判有力地揭發(fā)了歷史的黑暗，抨擊了人類的罪惡。D.《史記?晁錯列傳》末記載的鄧公一番話，說明鄧公不贊成漢景帝誅殺晁錯的做法，其實也表現(xiàn)出司馬遷對此事的看法。 文體系統(tǒng)與文體族群谷曙光相對而言，主流文體、較早文體影響邊緣文體、后起文體是主要趨勢，是常態(tài)；而邊緣文體、后起文體雖能反作用于主流文體、較早文體，卻無法實現(xiàn)同等的影響力。中國古代文體的演變發(fā)展，亦有總有分，很大程度上印證、契合了朱熹提出的“理一分殊”的學(xué)說。（選自2016年05月16日《中國社會科學(xué)報》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ 韓愈有言，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( ) “導(dǎo)師”無法讓書法教育取得提升，書法“專業(yè)化”一也無法推動書法創(chuàng)新。 完善認(rèn)同長效機(jī)制讓青少年文化認(rèn)同教育行之有效從馬克思主義制度哲學(xué)角度來講，好的制度能夠讓人們思想積極向上，壞的制度卻可能使思想積極的人逐漸淪落成為思想落后之人因此，做好我國青少年文化認(rèn)同教育工作應(yīng)當(dāng)不斷完善我國各項制度，推進(jìn)法治建設(shè)，優(yōu)化各類教育環(huán)境教育環(huán)境是青少年成長過程中接觸最為直接、關(guān)鍵的環(huán)境，特定的教育環(huán)境對青少年文化認(rèn)同教育發(fā)揮著舉足輕重的作用。 ） ，在互聯(lián)網(wǎng)時代下青少年的文化認(rèn)同呈現(xiàn)出復(fù)雜的特點。15．閱讀下面的文字，完成下面小題。這從那些最為風(fēng)行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主題中就可以看出來，曾經(jīng)在現(xiàn)代革命被打倒的帝王將相又回來了，并且以與絕對權(quán)力相匹配的絕對道德的面目出現(xiàn)就像那些癡女和迷妹受虐狂似的拜倒在霸道總裁的腳下一樣，此類文本將做穩(wěn)奴隸或者攫取權(quán)力奴役他人作為最終的目標(biāo)。 歷史在消費邏輯中不僅不是一筆豐厚的遺產(chǎn)，反而是一種沉重的負(fù)擔(dān)，是一項召喚我們?nèi)斶€的債務(wù)。，文學(xué)藝術(shù)對于歷史的一次次重新講述，可以參與到歷史進(jìn)程之中。故選D。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。故選C。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。 （2）C．文中引用“意誠而后心正”等論據(jù)，是為了論證“能秉真誠之性、能懷赤誠之心、能發(fā)坦誠之言，才能擁有正直的心，才能遵循正義的理，才能奉行正義的事”的觀點，且原文第五段為“孟子所言的正義、正心，都是從‘意誠’開始的”，順序顛倒。本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲