【正文】 常中有變，變中有常，總的運行趨勢是新陳代謝，但各文體又有自身的小規(guī)律，而其間的震蕩、平衡、嬗替、傾覆，實難一言而盡。其實，多個文體間有時還有復雜的疊加效應和共振影響。（3）根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（《史記》充滿著批判精神，他采用標題、書法、在敘述中夾以批判、“史公作曰”等幾種形式執(zhí)行歷史批判。他在《高祖功臣侯者年表i/中說：“居今之世，志古之道，所以自鏡也。”這就無異說，劉邦“謀計用兵”以外，一無所長?！睍鴮O武。如列項羽于本紀，列孔子、陳涉于世家；范蠡本是越國的大夫，因為他曾“治產(chǎn)利居，時逐”，所以不列入官吏，列之于貨殖；子貢本是孔子的門徒，因為他“廢著鬻才于曹魯之間”。（摘編自王兆云《中國精神的構筑指引》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（具體而言，其一，中國精神是凝聚中國力量的精神紐帶。這是中國共產(chǎn)黨領導中華民族開創(chuàng)的一項前無古人的、毫無經(jīng)驗可循的、毫無既定模式可模仿的偉大事業(yè)，其最終實現(xiàn)必然要經(jīng)歷一個長期而又艱難的過程。中國的經(jīng)濟、文化及教育等領域越是開放，西方社會就越有可能通過各種途徑傳播其意識形態(tài)與價值觀念。中國的發(fā)展離不開世界，中國精神的發(fā)展也離不開與世界各民族的相互學習借鑒。中國精神構筑所需要的條件更加全面，更加堅實。 ） ，臉譜的演變發(fā)展離不開對生活的觀察、體驗，對角色的分析、評價等。 ） 、對突出人物性格特征或人物形象所起的作用等。 ） ，臉譜具有突出劇中人物性格特征，使觀眾能通過目視人物外表來窺其心胸的藝術功能。到十八世紀末和十九世紀初，當京劇逐漸形成相當完整的藝術風格和表演方法后，京劇臉譜也在吸收各地劇種臉譜優(yōu)點的基礎上，經(jīng)幾代著名演員和戲劇藝術家的不斷探索硏究、加工提高、創(chuàng)新改革，得到充分的發(fā)展。據(jù)《舊唐書臉譜不是某個人憑空臆造的產(chǎn)物，而是戲曲藝術家們在長期藝術實踐中，對生活現(xiàn)象的觀察、體驗、綜合，以及對劇中角色的不斷分析、判斷，做出評價，才逐步形成的一整套完整的藝術手法。，導致了用人行政由辟署制向招聘制的轉變。 ） 所以，辟召又叫做“聘召”。 ②在辟署制下，辟署是一種政府行為。、買賣雙方兩頭吃的劣跡?！彼麄兡X子好使，在國外待久了，逐漸熟悉當?shù)卣Z言，就可以憑借“雙語”優(yōu)勢，充當貿(mào)易中介，甚至為向朝廷進貢的使團做做翻譯，地位比在國內高很多。據(jù)史料記載，當年有個名叫王元懋的人，因家境貧困，到廟里打雜謀生，遇見了一個通曉“南蕃諸國”文字的老僧。這種“內折外容”的表達方式既關注城內建設部分的比例，又把城外大尺度的山水環(huán)境標示在圖上，清楚表明城內建設與城外山水的關系?？慑膳?，居者有澡潔之利；可載可泛，行者無負載之勞。明清時，依然有不少城市運用“天闕”模式，例如安徽廬江縣，就是以文廟作為城市的中心，背靠城外的塔山，南面直向城南的福泉、鳳臺二山。，我們可以更多地借助于完善的博物館、美術館來發(fā)現(xiàn)自己周邊的美?！皼]有齊全的本地自然手冊”為例，有力論證了本段“博物相關出版物的數(shù)量和質量，影響到社會上博物活動的開展”的觀點。，中國人通過一草一木、一花一鳥來認識自己生活的環(huán)境，即使現(xiàn)在時代不斷進步，我們也要去發(fā)揚這個寶貴傳統(tǒng)。博物學的定位始終不離審美和生活，更應關注發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。 博物相關出版物的數(shù)量和質量，影響到社會上博物活動的開展。一階探究比較容易理解，相關出版物日漸增多，《與蟲在野》《武漢植物筆記》《壇鳥歲時記》《初瞳》等都是國內近期非常優(yōu)秀的作品，閱讀它們確實能夠開闊眼界、增長見識。 幾乎世界上任何地方都有自己獨具特色的博物學，也都很有價值。 早先的理解，傾向于使博物服務于科學，博物成果轉化為科學的多少便是衡量某種博物好壞的標尺。一批優(yōu)秀博物圖書被翻譯引進，本土原創(chuàng)者也開始增多。D.“梅妝欲試芳情懶，翠顰愁入眉彎”和“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”，都通過描寫女子神情慵懶，無心畫妝容，體現(xiàn)出她們內心的孤寂?！赌咎m辭》中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場景中就有“對鏡貼花黃”?！斑h山眉”是北宋時期十分流行的一種眉形畫法，在宋代詞人的筆下，它可以體現(xiàn)女子的美貌動人。它用彩色光紙、綢羅、云母片、蟬翼、蜻蜓翅乃至魚骨等為原料，染成金黃、霽紅或翠綠等色，剪作花、鳥、魚等形，粘貼于額頭、酒靨、嘴角、鬢邊等處。歐陽修的《訴衷情 古代女子以黛畫眉，故稱黛眉。 ） ，只有誠懇才甘愿信諾內心的意愿，才是守約的根本。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 （ ⑩國之誠信，在固邦，在安民；人之誠信，在立世，在明道。 ”誠，貫穿了萬事萬物的始終，不誠就沒有萬物，因而君子以誠為貴。沒有心之誠在前，信之行就成了刻板的教條、拘泥的桎梏、僵化的思維、固執(zhí)的行徑、不情不愿的強迫、形式主義的空洞?！睹献印分姓f：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。誠信，必須心意真誠，才好信守約定。，所以文化題材紀錄片一直呈現(xiàn)強勁的發(fā)展態(tài)勢。借文化題材紀錄片講好傳統(tǒng)文化的故事，帶領觀眾領略更多傳統(tǒng)文化之美，一定能更好推動傳統(tǒng)文化的當代復興。 例如，系列紀錄片《如果國寶會說話》采取了全新視角，從冰冷的文物中發(fā)掘歷史文化內涵，并且營造出了“紀錄片創(chuàng)作—博物館推廣—觀眾游客參與”的文化領域深入融合的態(tài)勢。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（綜觀世界史，很多文明都毀于野蠻的打擊，很多政治理論也無法解決治亂更替的“黃宗羲定律”，究其原因，最關鍵的一項就是這些失敗的文明與學說不具備兼容“反題”的體質、胸懷和智慧。這種“逃離”文明世界和再度“野蠻化”的雙重變奏，塑造了美國獨特的充滿野性的靈魂和身體。荒野并非一無是處的空空蕩蕩，荒野是文明的反題，文明在荒野遇到最徹底的否定力量。 地理大發(fā)現(xiàn)時期，美洲巨大的體量突然從黑暗的大西洋中浮現(xiàn)，橫在歐洲舊大陸面前，使歐洲人感到異常驚懼，他們用一個古希臘地理學名詞“antipodes”來指稱這塊從大地的另一端冒出來的陌生板塊。 美國的“對極性”或“反題性”體現(xiàn)在很多方面，其中一個就是它的荒野。從東岸開始，當一個定居點構筑妥當以后，他們便毫不遲疑地離開，向西行進，再度隱入荒野。同樣道理，美國要解決的最重大問題就是如何終結文明和野蠻的敵對和廝殺，讓兩者為構筑一種更加恢弘的空間秩序貢獻各自的獨有元素，正題和反題在此被綜匯為合題?！疤与x”文明并不是拋棄文明，而是兼容野蠻，終結文明和野蠻的敵對。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（但也要看到，仍然有相當部分作品觀念陳舊、形態(tài)落后，對于傳統(tǒng)文化的介紹還處于“開中藥鋪”的簡單羅列階段，有些甚至為了獲得項目資助和轟動效應，不惜編造和篡改，帶來了傳統(tǒng)文化的失真與失質等問題。 在全國宣傳思想工作會議上，習近平總書記強調，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。（2）下列對原文論證的相于分析，不正確的一項是（ ） ，也指出了部分紀錄片存在的失真、失質的問題。 ①信，是一種行為驗證，然而“誠信”這個詞，“誠”在“信”前，“誠”比“信”更為重要，誠，是內心自覺。 ③對孔子這句驚人論斷，孟子就深以為然，孔子說了小人的言行，孟子便明確說君子的言行。不講首要的誠心實意，僅憑“信”的結果來衡量人品未免會有失偏頗。 ⑦“誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。中庸之道要“本于誠”，誠信之道要“誠于中”，由此可見，誠之為貴，就在于它關乎著內心的本源，是為人為事的出發(fā)源點，若本末倒置，只要求表面行為的達標而忽略了對內心意愿的安頓，便是緣木求魚，背離了“誠信”的本質意義。，有悖于中庸之道和誠信之道。眉黛代表女子，以眉而寫愁緒，體現(xiàn)了古代女子的惆悵心理和孤苦命運。 “花黃”也稱“花子”“額黃”，是古代婦女面部的一種額飾。 ） ，一是因為眉毛在面龐上有外在的審美作用，二是因為眉毛能表現(xiàn)人的內心情感。，婦女在臉上粘貼裝飾物，就已經(jīng)成為了一種風尚。C.“遠山眉”“花子”和“梅妝”都曾是宋代流行的妝容，因而被宋代詞人寫入詞作中借以表現(xiàn)女性的形象或思想感情。最近十多年，在各方共同努力下，博物學日漸進入中國大眾讀者視野，博物學圖書連續(xù)多年成為中國出版界的熱門板塊。 實際的人與自然的互動，二階探究指對上述活動的歷史學、社會學、人類學、哲學等層面的研究。 在實踐中，我們倡導一種“百姓自己的博物學”，即普通人能親自操作的博物學。 ） ，使得博物學圖書連續(xù)多年成為中國出版界的熱門板塊。，使文章更具說服力，觀點明確。、“一帶一路”沿線國家的物產(chǎn)與地質信息，我國今后的經(jīng)濟發(fā)展就會受到一定的制約。規(guī)劃看似著力在人工，其深處奧妙則是對人工與自然關系的推敲；自然貌似在人工之外，其實早在設計的觀照之中。漢代的長安、六朝的建康、隋朝的洛陽等都城規(guī)劃皆循此模式，將城市中的重要建筑與“天闕”相通?！逗胫螠刂莞尽吩鴮λ墙ㄔO的緣由、特色以及便民之利進行了詳細論述：“一坊一渠，舟楫必達。呂大防在《長安圖》題記中提到“城內用折法，城外取容”的畫法。 但由于翻譯與外商甚至外國使節(jié)打交道，時有突然發(fā)達的機會。據(jù)不少歷史學家的研究，早在宋代，廣府地區(qū)已有很多有膽識的商人走出國門，到東南亞諸多古國“闖世界”去了。地方官難辨真相，居然命令皂吏把告狀的外商推出去燒了，以完其心愿．，陳郁感嘆說：“生死之機，發(fā)于譯者之口。，他們的地位就會比在國內高很多。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項足（因此，辟召還必須加之以“禮”，即所謂“聘”。著名的曾國藩幕府中有不少人物是“賓”與“僚”兩種身份兼具的。（節(jié)選自郭潤濤《中國幕府制度的特征、形態(tài)和變遷》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（，主官由于無權署幕客為佐僚，他們之間是主賓關系，幕客不具“僚”的身份。因而，臉譜被譽為角色“心靈的畫面”。凈角臉譜由來已久，相傳在中國戲曲發(fā)展之前，南北朝和隋唐樂舞節(jié)目中就有了“假面歌舞”，這“假面”就是臉譜的鼻祖。當時，戲班以露天演出為主，離戲臺較遠的觀眾往往看不清演員的面部表情，而勾上臉譜使觀眾在遠處就能一目了然。 習近平總書記提出的“不忘本來、吸收外來、面向未來”重要論述，揭示了新時代中國精神構筑的科學時空觀，深入挖掘其理論內涵和時代價值，有著重要現(xiàn)實意義。改革開放40年來，我國的發(fā)展己經(jīng)取得了歷史性的進步。過去的中國曾在一段時期內閉關鎖國，閉關鎖國必然導致國家落后，這已經(jīng)被歷史反復證明。這些都將對中國精神構筑帶來長期的挑戰(zhàn)。中國特色社會主義事業(yè)的光明前景與嚴峻挑戰(zhàn)并存。 “面向來來”，才能更好地發(fā)揮中國精神促進社會歷史發(fā)展的功能屬性。弘揚中國精神，可以增強民族自尊心和自信心，堅定不移地走自己的路。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ 用標題執(zhí)行批判的例子?！薄扒f子者，蒙人也。如《叔孫通列傳》中評漢高祖曰：“夫高祖起微細，定海內，謀計用兵，可謂盡之矣。 從以上的評語可以看出司馬遷之所善與所惡，所賢與所賤，所是與所非；《史記》不僅是為了敘述歷史，而且是為了批判歷史；司馬遷作《史記》不是為了清算古人，而是為了要從古書中找出一些歷史教訓，教育他同時并世的人。、正義的觀感、生動的筆致進行歷史批判，這種批判有力地揭發(fā)了歷史的黑暗，抨擊了人類的罪惡。D.《史記?晁錯列傳》末記載的鄧公一番話，說明鄧公不贊成漢景帝誅殺晁錯的做法，其實也表現(xiàn)出司馬遷對此事的看法。 文體系統(tǒng)與文體族群谷曙光相對而言，主流文體、較早文體影響邊緣文體、后起文體是主要趨勢，是常態(tài)；而邊緣文體、后起文體雖能反作用于主流文體、較早文體，卻無法實現(xiàn)同等的影響力。中國古代文體的演變發(fā)展，亦有總有分，很大程度上印證、契合了朱熹提出的“理一分殊”的學說。（選自2016年05月16日《中國社會科學報》）（1）下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（ 韓愈有言，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是( ) “導師”無法讓書法教育取得提升，書法“專業(yè)化”一也無法推動書法創(chuàng)新。 完善認同長效機制讓青少年文化認同教育行之有效從馬克思主義制度哲學角度來講，好的制度能夠讓人們思想積極向上，壞的制度卻可能使思想積極的人逐漸淪落成為思想落后之人因此，做好我國青少年文化認同教育工作應當不斷完善我國各項制度，推進法治建設，優(yōu)化各類教育環(huán)境教育環(huán)境是青少年成長過程中接觸最為直接、關鍵的環(huán)境，特定的教育環(huán)境對青少年文化認同教育發(fā)揮著舉足輕重的作用。 ） ，在互聯(lián)網(wǎng)時代下青少年的文化認同呈現(xiàn)出復雜的特點。15．閱讀下面的文字，完成下面小題。這從那些最為風行的網(wǎng)絡文學主題中就可以看出來，曾經(jīng)在現(xiàn)代革命被打倒的帝王將相又回來了，并且以與絕對權力相匹配的絕對道德的面目出現(xiàn)就像那些癡女和迷妹受虐狂似的拜倒在霸道總裁的腳下一樣，此類文本將做穩(wěn)奴隸或者攫取權力奴役他人作為最終的目標。 歷史在消費邏輯中不僅不是一筆豐厚的遺產(chǎn)，反而是一種沉重的負擔，是一項召喚我們去償還的債務。，文學藝術對于歷史的一次次重新講述，可以參與到歷史進程之中。故選D。答題時注意分析文章的結構思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。故選C。 （2）本題考查學生對文章論證的分析能力。 （2）C．文中引用“意誠而后心正”等論據(jù)，是為了論證“能秉真誠之性、能懷赤誠之心、能發(fā)坦誠之言，才能擁有正直的心，才能遵循正義的理，才能奉行正義的事”的觀點，且原文第五段為“孟子所言的正義、正心，都是從‘意誠’開始的”，順序顛倒。本題主要考查對原文論證的相關分析?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。其次，要回歸文本，吃透文本表達的觀點，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項的內容，到文章中圈出相關的句子，再進行推敲