【正文】 跑了出來(lái)。我們從李白身上看到很大的流浪感，不止是李白，唐代詩(shī)人最大的特征幾乎都是流浪。 人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入到21世紀(jì)，其基本走向和共同目標(biāo)是“和平共處與共同發(fā)展”，在這樣的全球背景中，儒家思想應(yīng)該與其它文明共存，共同支撐人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。，悌道仍有著積極的教育意義，但重視和弘揚(yáng)小悌道的重要價(jià)值與作用的同時(shí)，我們不能走極端。，故能在中國(guó)文化中發(fā)揮重要作用。幼弟對(duì)長(zhǎng)兄的得當(dāng)行為正反映 了義的內(nèi)容和要求。 倫理型文化是中國(guó)文化的基本特色，人倫關(guān)系與人倫關(guān)切是中國(guó)人安身立命之根本?！?舉凡年紀(jì)、輩分、職位、德行、學(xué)問(wèn)較我長(zhǎng)者，都應(yīng)尊敬遜順。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（D.“泰坦尼克號(hào)”上乘客的命運(yùn)是由“結(jié)構(gòu)的力量”和“行動(dòng)的力量”共同造成的?！疤┨鼓峥颂?hào)”上結(jié)構(gòu)的力量與失效都跟個(gè)體的行動(dòng)選擇息息相關(guān)。 超越，固然是一種智慧，而持恒又何嘗不是別種的智慧？或許可以預(yù)計(jì)，當(dāng)?shù)湫偷闹袊?guó)近代社會(huì)的“問(wèn)題系列”消失的那一天，中國(guó)作家會(huì)突然醒悟，以主義為軸心的超越模式不是他們天性里本來(lái)所有的東西，反之，在持恒中發(fā)展才是自己祖?zhèn)鞯闹腔?。正因如此，百年?lái)的中國(guó)小說(shuō)，弄潮兒不可謂不多，領(lǐng)風(fēng)騷者不可謂不多，然而經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)的作品，即可被視為經(jīng)典作品的，卻寥若星辰。近代、現(xiàn)代以至當(dāng)代的小說(shuō)毅然告別了中國(guó)自身的傳統(tǒng)，和西方認(rèn)同。 中國(guó)的敘述智慧李潔非，旨在警示當(dāng)代的人們應(yīng)該注重傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)與傳承。，如果它沒(méi)有得到集體的響應(yīng)和施行，也不能成為普遍傳承的民間習(xí)俗。沒(méi)有后世的補(bǔ)充創(chuàng)新，就不會(huì)有今天這樣完備與豐富的春節(jié)節(jié)日習(xí)俗。到了新石器時(shí)代晚期，人們懂得了通過(guò)觀察天象確定方位和時(shí)間，并依此指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。民俗一旦形成，就會(huì)成為集體的行為習(xí)慣，并在廣泛的時(shí)空范圍內(nèi)流動(dòng)。退一步講，即便是個(gè)人的創(chuàng)造，也必須得到集體的響應(yīng)和施行，否則就不能成為普遍傳承的民間習(xí)俗。在遠(yuǎn)古時(shí)代，民俗的集體性就是它的全民性。人的根本屬性是他的社會(huì)性，民俗文化的產(chǎn)生，離不開(kāi)人類(lèi)的群體活動(dòng)。，反映了春秋之后的禮崩樂(lè)壞，是各諸侯大夫貪圖享樂(lè)、超越自己地位的結(jié)果。，主要來(lái)自東南的越國(guó)，表達(dá)普遍之美，如“郁郁乎文哉”是孔子贊西周的。文之美，就不再僅是圖案之美、音律之美，首先應(yīng)是詩(shī)文之美。文字之美在與色、聲、味等享樂(lè)之美有了本質(zhì)區(qū)別之后，就包含了兩種意義：一是普遍之美，二是比普遍之美更高級(jí)的語(yǔ)言之美。從遠(yuǎn)古到西周，文都是美善合一的，美的外觀背后有政治、倫理、神學(xué)支撐。樂(lè)記》“聲成文，謂之音”“五色成文”；《說(shuō)文》“文，錯(cuò)畫(huà)也”）?！焙髞?lái)，東方的夷較早進(jìn)入冕服之美，東南的越雖在政治上與列國(guó)一道進(jìn)步，但在身體之美上仍為文身狀態(tài)。東漢學(xué)者鄭玄就在《樂(lè)記“和諧”變成“戰(zhàn)爭(zhēng)”，與涵融它們的禮樂(lè)文明體系這一母體被解構(gòu)、被打破有關(guān)。 ） ，論證了中華文明的基礎(chǔ)性作用。 孔子的儒學(xué)思想有兩個(gè)核心概念，即仁和禮。春秋時(shí)期的禮崩樂(lè)壞，促使孔子反思禮樂(lè)制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂(lè)文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派。 現(xiàn)在，我們每年出境旅游的人大約是8000萬(wàn)人次以上，普通游客未必意識(shí)到自己在進(jìn)行公共外交，但他的言行卻帶來(lái)了公共外交的效果，有正面也有負(fù)面，比如禮貌、友好就有正面效果，大聲喧嘩、不守秩序就有負(fù)面影響。而其他如民間團(tuán)體、社會(huì)組織、社會(huì)精英等，乃是公共外交的中堅(jiān)力量，廣大公眾則是基礎(chǔ)，他們?cè)谕饨坏闹攸c(diǎn)、方式上各有例重，形成了互補(bǔ)之態(tài)。與傳統(tǒng)的以政府為主體的公共外交相比，這種以公眾為主體的新式公共外交的實(shí)際影響力，不僅補(bǔ)充了前者，不少時(shí)候還甚于前者。，做一個(gè)書(shū)法愛(ài)好者，必須用心體悟書(shū)法之道中的藝術(shù)之道、審美之道、文化之道。，以突出當(dāng)今社會(huì)中偽導(dǎo)師沒(méi)有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)奈：?。但是，?dāng)某些書(shū)法家的書(shū)法行為漸成逐利行為，將書(shū)壇視為名利場(chǎng)，便需要警惕了。，二十世紀(jì)八十年代，貴州省興義地區(qū)布依族的古老地方戲，仍戴藝術(shù)面具演出，這可以算是臉譜歷史中的活化石。，指出臉譜是角色心靈的畫(huà)面。，臉譜的產(chǎn)生早于京劇。 京劇臉譜的用色雖分類(lèi)型，但也不是絕對(duì)的，仍有很大靈活性。圖案和色彩愈來(lái)愈豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也越來(lái)越鮮明。音樂(lè)志》記載：“《大面》出于北齊。而臉譜的演變和發(fā)展，同樣離不開(kāi)對(duì)生活現(xiàn)象的觀察、體驗(yàn)，對(duì)角色的分析、判斷和評(píng)價(jià)。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來(lái)，一部分研究者以自家親屬為田野調(diào)查對(duì)象，通過(guò)與他們的近距離接觸以及同處一個(gè)日常生活世界中的感同身受，在細(xì)描基礎(chǔ)上加以學(xué)術(shù)分析，兼具人文關(guān)懷色彩，引起學(xué)界廣泛注意，劉鐵梁稱(chēng)之為“注重身體感受的民俗學(xué)”?！霸?shī)可以興”不是說(shuō)詩(shī)僅僅能夠感動(dòng)一位讀者，而是能感動(dòng)無(wú)數(shù)讀者。，又以《詩(shī)經(jīng)》及唐宋詩(shī)詞為例，論證方式靈活。 ） ，“興”的作用既包括見(jiàn)物起興又涵蓋因事象而引起感動(dòng)。 從作者方面而言就是“見(jiàn)物起興”。 ，闡明應(yīng)該采用網(wǎng)絡(luò)化模式應(yīng)對(duì)的理由。，現(xiàn)今對(duì)公共安全定位的認(rèn)識(shí)應(yīng)調(diào)換到國(guó)家外部安全層面。2011年泰國(guó)發(fā)生洪突，淹沒(méi)了眾多生產(chǎn)金業(yè)，由于泰國(guó)生產(chǎn)全球28%的硬盤(pán)驅(qū)動(dòng)器，洪災(zāi)發(fā)生后，世界各地的筆記本電腦等產(chǎn)品生產(chǎn)受到影響。今天的公共危機(jī)管理具有雙重使命：一是有效預(yù)防、應(yīng)對(duì)公共危機(jī)，最大限度地限制、控制其影響，確保公眾的生命、健康與財(cái)產(chǎn)安全；二是防止公共危機(jī)傳導(dǎo)、放大、演化為國(guó)家安全危機(jī)。作為維護(hù)國(guó)家安全與公共安全的一種重要手段，公共危機(jī)管理必須在總體國(guó)家安全觀指導(dǎo)下，直面我國(guó)從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，積極探索適應(yīng)時(shí)代需要的模式變革。、中華文化通過(guò)家庭培育熏陶說(shuō)明報(bào)恩思想在中西方的獲得截然不同。，強(qiáng)調(diào)父慈是子孝的前提。 ） ，因?yàn)樗軌蛱峁┴S富的物質(zhì)、精神保障，決定了一個(gè)人一生的幸福。如東漢時(shí)期的宋弘，不娶皇族之女，不休患難之妻，“糟糠之妻不下堂”的典故成為千古佳話(huà)。這是家族乃至民族后繼有人、興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。 家庭關(guān)系的重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制之一是孝道。 《禮記》說(shuō)：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。 人的一生，絕大部分時(shí)間都是在家庭中度過(guò)的。傳統(tǒng)的孝道還要求子孫繼承祖輩的志向、理想及其崇高事業(yè)，弘揚(yáng)祖輩進(jìn)取的精神和堅(jiān)忍的意志。但即便在封建社會(huì)，也有許多忠于愛(ài)情、富不易妻的真君子。 ） ，然后列舉家庭和睦的表現(xiàn)，從而論證家和萬(wàn)事興。，一家人不能同心協(xié)力發(fā)家致富，家庭就不會(huì)幸福。人類(lèi)正在從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)邁進(jìn)，公共危機(jī)表現(xiàn)出不同以往的新特點(diǎn)，對(duì)工業(yè)社會(huì)建立起來(lái)的以控制為導(dǎo)向型的危機(jī)管理模式提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如今，在總體國(guó)家安全觀框架下，國(guó)家安全理念將內(nèi)外部安全整合在一起。在全球化時(shí)代，關(guān)鍵基礎(chǔ)設(shè)施在世界范圍高度互聯(lián)，其崩潰將造成全球供應(yīng)鏈中斷，引發(fā)公共危機(jī)的全球跨境傳播。 ） 、公共危機(jī)的新特點(diǎn)，探索新模式。，以強(qiáng)調(diào)公共危機(jī)管理應(yīng)因時(shí)而變。3．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。只有這第三個(gè)層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者。 ） ，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文。，讀清風(fēng)即懂清風(fēng)，從表面理解作品，都是第一層次的讀者。細(xì)察之，上述成果基本上是秉持民俗即“文化遺留物”的觀念而進(jìn)行的文獻(xiàn)研究，對(duì)于民俗的描述以粗線(xiàn)條勾勒為主，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)有限，但如果將之置于當(dāng)時(shí)社會(huì)語(yǔ)境與整體學(xué)術(shù)生態(tài)中來(lái)理解，自會(huì)發(fā)現(xiàn)其價(jià)值所在。“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”似乎最早是由安德明提出的，并迅速得到了多位民俗學(xué)者的呼應(yīng)。 （D.“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”和“禮俗互動(dòng)”兩種研究模式的一個(gè)重要差異是研究策略不同，所以?xún)烧呔哂谢パa(bǔ)性。臉譜不是某個(gè)人憑空臆造的產(chǎn)物，而是戲曲藝術(shù)家們?cè)陂L(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中，對(duì)生活現(xiàn)象的觀察、體驗(yàn)、綜合，以及對(duì)劇中角色的不斷分析、判斷，做出評(píng)價(jià)，才逐步形成的一整套完整的藝術(shù)手法。據(jù)《舊唐書(shū)到十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)初，當(dāng)京劇逐漸形成相當(dāng)完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演方法后，京劇臉譜也在吸收各地劇種臉譜優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)幾代著名演員和戲劇藝術(shù)家的不斷探索硏究、加工提高、創(chuàng)新改革，得到充分的發(fā)展。 ） ，臉譜具有突出劇中人物性格特征，使觀眾能通過(guò)目視人物外表來(lái)窺其心胸的藝術(shù)功能。 ） 、對(duì)突出人物性格特征或人物形象所起的作用等。 ） ，臉譜的演變發(fā)展離不開(kāi)對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)，對(duì)角色的分析、評(píng)價(jià)等。 當(dāng)下，書(shū)法界存在的另一個(gè)問(wèn)題也與偽導(dǎo)師相關(guān)，即盲目追逐市場(chǎng)和價(jià)值市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，書(shū)法家追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)無(wú)可厚非，體現(xiàn)了時(shí)代進(jìn)步。(摘編自鄭榮明《導(dǎo)應(yīng)有道》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( ) ，而這兩大問(wèn)題都與偽導(dǎo)師有著密切關(guān)系。，作為導(dǎo)師首先要能明其責(zé)，然后才可行其道，要做到“學(xué)書(shū)先正心，胸中有道義”。 當(dāng)代的公眾已經(jīng)不只是公共外交的“受眾”，更成為積極參與公共外交的“主體”。當(dāng)然，公共外交領(lǐng)域里，政府也是外交主體——北京奧運(yùn)會(huì)和上海世博會(huì)就是近年中國(guó)舉行的標(biāo)志性公共外交活動(dòng)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 西周所形成的禮樂(lè)文明，正是催生儒家學(xué)說(shuō)的母體和溫床。所以，仁與禮是互為前提的，仁禮互攝和相互成就，正是儒學(xué)作為實(shí)踐之學(xué)的特征所在。 ） ，禮樂(lè)文明的精神才大白于天下，所以，學(xué)習(xí)孔子思想，就能認(rèn)識(shí)周代禮樂(lè)文明的精神特質(zhì)。 在遠(yuǎn)古中國(guó)，一方面，西北羌姜諸族由“羊飾大人”演進(jìn)而來(lái)的“美”，成為具有宇宙普遍性之美；另一方面，東南夷越諸族由“文身大人”演進(jìn)而來(lái)的“文”，也成為具有宇宙普遍性之美。王制》曰：“東方曰夷，被發(fā)文身……南方曰蠻，雕題交趾。 在先秦典籍的語(yǔ)言運(yùn)用中，文可以用來(lái)指人的服飾衣冠、身體禮節(jié)、語(yǔ)言修辭，可以用來(lái)指朝廷、宮室、宗廟、陵墓等制度性建筑，可以用來(lái)指旌旗、車(chē)馬、器物、儀式等美觀性事物，可以用來(lái)指文字、詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈（《禮記 作為普遍之美的文，進(jìn)入春秋后發(fā)生了變化。 在此進(jìn)程中，只有作為語(yǔ)言的“文”仍然保持著文化高位。 文來(lái)自與雕繪相關(guān)的圖案，講究技術(shù)，當(dāng)文字出現(xiàn)并成為文化和美學(xué)的主流后，圖案的技術(shù)就升華為文字的技術(shù)，乃至于詩(shī)文成為藝術(shù)的最高級(jí)，超過(guò)了音樂(lè)和圖案。（摘編自張法《文：一種高級(jí)的美是有技術(shù)含量的》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，“美”與“文”都具有宇宙普遍性，只是演進(jìn)本源不同，“美”源自西北羌姜，“文”源自東南夷越。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（） A.《墨子》記載，越王勾踐文身治國(guó)，齊桓公高冠博帶治國(guó)，可見(jiàn)，文演進(jìn)的趨勢(shì)是從原始文身到朝廷冕服。 民俗的集體性是民俗的本質(zhì)特征。 民俗的集體性源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 民俗的集體性并不排除個(gè)人因素，有些民俗事象的倡導(dǎo)者也許是個(gè)人，但這種個(gè)人應(yīng)被理解為集體的一員，只是他隱姓埋名變?yōu)闊o(wú)名氏。 集體性也是民俗在流傳上的顯著特征。”那時(shí)“年”只是計(jì)時(shí)單位。豐富多彩的春節(jié)民俗文化的形成是集體智慧的創(chuàng)造，是在春節(jié)習(xí)俗傳承過(guò)程中逐步形成的。 ） ，因?yàn)槊袼孜幕怯扇巳杭象w不斷創(chuàng)造、完善、傳承和保護(hù)下來(lái)而形成的人文景觀。、語(yǔ)言和行為代代傳承下來(lái)的現(xiàn)象，是為了論證民俗的集體性源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。11．閱讀下面的作品，回答問(wèn)題題。 近代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)際遇，使中國(guó)新銳的作家們覺(jué)得，不再可以只為著智力和娛興去作小說(shuō)，它必須表達(dá)點(diǎn)什么，他們寄希望于作品里所表達(dá)的東西能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，或者有助于現(xiàn)實(shí)間勝的解決。這種匆匆的腳步，難以走入深幽佳境。 （2）從全文看，什么是為主義的文學(xué)？ （3）怎樣全面地看待中國(guó)的傳統(tǒng)小說(shuō)？ 12．閱讀下文，回答問(wèn)題。這就是行動(dòng)的力量，而這也是米爾斯“社會(huì)學(xué)的想象力”概念的另一層含義。于是，結(jié)構(gòu)的效力要受到每個(gè)人行動(dòng)選擇的限制。C.“行動(dòng)的力量”是指人們面對(duì)制度安排時(shí)行動(dòng)選擇對(duì)自己生存機(jī)會(huì)產(chǎn)生的影響力?！疤┨鼓峥颂?hào)”船難是現(xiàn)代社會(huì)的隱喻，指明結(jié)構(gòu)力量與個(gè)體行動(dòng)選擇的關(guān)系，從社會(huì)學(xué)的角度總結(jié)全文，回扣中心論點(diǎn)。 “悌者，所以事長(zhǎng)也。”義為行事得宜，分寸得當(dāng)之意。，悌由弟演化而來(lái)，可見(jiàn)悌是對(duì)年幼者提出的要求，友則要求兄視弟為朋友?！般╅L(zhǎng)”到“事長(zhǎng)”，悌含義的演進(jìn)是一個(gè)由內(nèi)到外范圍不斷拓展的過(guò)程， 今天，“長(zhǎng)者”的內(nèi)涵更是被賦予了道德與學(xué)問(wèn)的雙重意義。(選自程方平《孔孟之道及其在當(dāng)今世界的價(jià)值》，有刪節(jié))（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 ( 詩(shī)人的孤獨(dú)感空間和時(shí)間的擴(kuò)大使原本定位在穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)田園文化的漢文學(xué)，忽然被放置到與游牧民族關(guān)系較為密切的流浪文化當(dāng)中。我們不要忘記人情越豐富，自我就越少。因?yàn)榛氐饺碎g，他覺(jué)得離他想要尋找的完美自我更遙遠(yuǎn)。其中很重要的一點(diǎn)，就是邊塞詩(shī)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的詩(shī)人到塞外是非常特殊的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橛泻芏辔ｋU(xiǎn)，可是在危險(xiǎn)當(dāng)中，詩(shī)人們同時(shí)也激發(fā)出自己生命的巨大潛能。 農(nóng)業(yè)社會(huì)是將種子放到土里，等著它發(fā)芽。(選自《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ （2）B項(xiàng)第三段主要討論“孝道”對(duì)家庭穩(wěn)定和社會(huì)穩(wěn)定的作用，沒(méi)有討論“父慈”對(duì)“子孝”的作用。故選B。D項(xiàng)分析正確。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。接受美學(xué)一個(gè)很重要的理論就是‘讀者反應(yīng)論’，認(rèn)為讀者的興發(fā)感動(dòng)是十分重要的”等內(nèi)容分析可知，東西方文學(xué)理論是并列關(guān)系，沒(méi)有形成對(duì)比。C項(xiàng)，“不是說(shuō)詩(shī)僅僅能夠感動(dòng)一位讀者，而是能感動(dòng)無(wú)數(shù)讀者”錯(cuò)誤。 （3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。 故答案為：⑴B；⑵A；⑶C；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點(diǎn)的能力。這類(lèi)題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。如紅色，在《三國(guó)演義》戲里用來(lái)表現(xiàn)關(guān)羽，是為了象征其性格；但在《法門(mén)寺》里，太監(jiān)劉謹(jǐn)?shù)募t臉，則是膚色的夸張，表現(xiàn)其養(yǎng)尊處優(yōu)、權(quán)壓朝臣的地位。試題錯(cuò)誤設(shè)