【正文】 “和合”以人與萬物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標識之一?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會秩序。天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體。雖然我國入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄的項目數(shù)量目前排位世界第一，但有近1/3國際知名度還很低。在科學(xué)技術(shù)取得全面勝利的同時，全球化趨勢以及以西方當代文化為代表的“強勢文化”使得越來越多的“弱勢文化”處于瀕危狀態(tài)。改革開放后，傳統(tǒng)文化雖有復(fù)蘇的社會環(huán)境，但在當代多元化、高科技化的大眾流行影視等文娛形式的沖擊之下，皮影戲的瀕危處境仍難扭轉(zhuǎn)，令人惋惜。 ②研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，我們不能發(fā)現(xiàn)和理解他的歷史性、稀有性和民族性；而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度”的測量則更能體現(xiàn)其重要的文化傳承和傳播性。 （4）對第④段的引證分析不正確的一項是（ ，突出“身”“生”觀念，意味著人的本性的回歸。傅山提出的反奴俗、反自錮更是高人一籌?！秉S宗羲說：“有生之初，人各自私也，人各自利也。王艮在個體性和“人同此欲”方面突破了傳統(tǒng)禁錮，觸發(fā)了個人意識的覺醒?！辈创死硗浦痢褒R家”“治國”“平天下”，認為“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，認為保身與保國、保天下是一致的，這是對“身”的最高評價，顯然，這“身”是依托個體的人而存在的，有身尊才能做到道尊，實際上這已超越群體，屬于個體性的范疇。王艮提出“愛身如寶”的思想：“知保身者，則必愛身如寶。這就從理論上提出了“人同此欲”是“自然天則”的命題，強調(diào)人欲與天理并非天生對立。8．閱讀下文，完成各題。，用每段首句概括引出下文，圍繞科學(xué)與藝術(shù)的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性進行論述。（摘編自吳國盛《科學(xué)與藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 科學(xué)和藝術(shù)的分化并不是古以有之，啟蒙運動的時期，科學(xué)、藝術(shù)才正式成為兩個門類，至今不過二三百年。而藝術(shù)、技術(shù)等詞統(tǒng)統(tǒng)來自希臘文techne（藝術(shù)）一詞?！庇锢韺W(xué)家狄拉克表示： “讓一個方程具有美感，比使它去符合實驗更重要。 在現(xiàn)有的認知中，科學(xué)與藝術(shù)相去甚遠。 ） ，深刻探索自身存在的本質(zhì)，將會更好地促進人工智能的發(fā)展。人們已經(jīng)意識到，人工智能的發(fā)展應(yīng)該以人類社會的穩(wěn)定與福祉為前提。以音源庫和全息投影技術(shù)為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺勁歌熱舞，人工智能用人臉識別技術(shù)與深度學(xué)習(xí)能力挑戰(zhàn)人類記憶高手，“阿爾法狗”擊敗各國圍棋大師，攻占了人類智力游戲的高地……尤其是一些以“人機對戰(zhàn)”為噱頭的綜藝節(jié)目，通過混淆人工智能的概念，人為渲染了一種人機之間緊張的對立氣氛，既無必要，也缺乏科學(xué)性。 從娛樂、出行到支付手段，人工智能悄然改變著我們的生活。 ，認為“歷史”應(yīng)被“當下講述”，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)重新解構(gòu)歷史。，我們應(yīng)該帶著尊重的心態(tài)對待歷史，而不僅僅是摘取歷史中可以獲取利益的內(nèi)容。對比借古諷今、古為今用的現(xiàn)實主義立場，這種功利主義的謬誤在于歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。D.“云消費以消費者為核心，隨著信息技術(shù)的大量普及智能移動電子終端的廣泛應(yīng)用，杜會主流消費群消費模式表現(xiàn)出體驗化、專屬化和社群化等特征。，“零售渠道”經(jīng)歷了多個發(fā)展階段，目前正處于“全渠道零售”階段，其時更關(guān)注顧客的親身體驗，實體店鋪地位被弱化。是磚頭加水泥的實體店鋪時代→②多渠道階段（2000—2009年）網(wǎng)上商店時代到來，零售商采取了線上和線下雙重渠道。 “第四次零售革命”是由信息技術(shù)變革催生、由電子商務(wù)和移動電子商務(wù)直接觸發(fā)的一場新的零售革命，其本質(zhì)是消費者主權(quán)的確立、流通生態(tài)的再造和零售模式的顛覆性改變。 ） ，保持一時一地的文化成就是件不可能的事情。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（而處理這種矛盾，并不能單純靠行政命令法律裁決解決，它需要傳承者同行政部門、學(xué)術(shù)界、實業(yè)界等多方的平等對話，甚至可能需要政府和社會各界做出道義上的鼓勵和財政上的支持。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那我們還能面對什么呢？在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的時候，我們應(yīng)該意識到它本身也是我們改進方法和理論的一個契機。對非物質(zhì)文化的保護，不應(yīng)將之封閉在某個特定的歷史時空中。（3）我國高考成績“走出去”意義重大，結(jié)合文本，談?wù)勀闶窃鯓涌创巴苿游覈呖汲煽兊玫絿庹J可”的。（2）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?”劉海峰說。因為和我國以高考成績作為唯一錄取依據(jù)不同，國外高校普遍實行自主招生，入學(xué)評價的依據(jù)各不相同。我國的學(xué)生留學(xué)主要去往西方發(fā)達國家，他們多數(shù)依據(jù)托福、雅思、SAT等語言考試來選拔學(xué)生。目前清華、北大等高校采用入學(xué)考試制度，北交大采取試讀制度，試讀一年修不夠?qū)W分的學(xué)生會被勸退。(鼠疫)蔓延的主要原因之一就是老鼠的天敵——貓被大量屠殺。 ) ,全方位展示了貓在互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展、城市化加速發(fā)展的今天的處境。(摘編自2018年《新華文摘》第22期)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是( 貓的熱度甚至延伸到了工作場所：一二線城市的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)喜歡將養(yǎng)貓作為公司福利的一部分,如同下午茶放松員工的神經(jīng),加班夜晚的“貓咪精神鼓勵員”也是互聯(lián)網(wǎng)公司的獨特企業(yè)文化。 今天,世界上家貓的數(shù)量是家犬的三倍,隨著城市化進程的深入,未來會有越來越多的養(yǎng)貓人。詩文書畫中,貓嬉鬧花間月下的身影常常可見。高二語文論述文本閱讀專項訓(xùn)練單元 易錯題難題提高題學(xué)能測試試卷一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字,完成各題 寵物貓——占領(lǐng)都市圈與互聯(lián)網(wǎng) 我國唐宋時期,從皇宮貴族到平民百姓,愛貓者也大有人在。李接受采訪,當被問到網(wǎng)絡(luò)最出乎他意料的應(yīng)用是什么時,他毫不猶豫地回答：“小貓”。人們喜愛在網(wǎng)上用貓來社交,因此誕生了許多流量不低于明星的“網(wǎng)紅貓”,即使不養(yǎng)貓,年輕人也喜歡交流分享貓咪圖片與視頻,將這種對貓的喜愛方式稱為“云吸貓”。,貓除了能消滅船上的鼠患以外,還能使孤獨的遠航者獲得放松和愉悅。記者為此第一時間聯(lián)系教育部國際司，希望就目前中國高考成績獲國外認可程度及教育部后續(xù)舉措進行深入采訪，但截至發(fā)稿，采訪申請未獲回應(yīng)。 5月初，美國舊金山大學(xué)校長菲茨杰拉德在北京宣布，中國高中生從2015年起可以憑高考成績直接申請入學(xué)，無須再花時間準備托福、雅思等考試。劉彥青介紹，我國高校招收留學(xué)生也不要求學(xué)生在本國的高考成績，通常只是要求提供在本國高中的學(xué)習(xí)成績，然后通過入學(xué)考試或者試讀等方式選拔。但是國外對我國高考的了解不多。 但也有人指出，需要理性、正確地看待這種認可。高考一個巨大的功能是，以考促學(xué)，國外高校越來越認可高考成績，意味著對我國基礎(chǔ)教育乃至高等教育的質(zhì)量越來越認可。，他們即使認可高考成績，也不會直接按照高考成績錄取，但是這認可仍會對中國高考的健康發(fā)展有所裨益。，贊揚了中國高考對世界教育所做的巨大貢獻。但是，站在全人類文明史的宏觀角度來保護為一時一地的人們所擁有的文化成就，這本身就是一件矛盾的事情。 我們的追求如果缺乏必要的自省和自律的話，客觀上就可能在某種程度上影響或限制了特定群體或個人對文化多樣性的自由選擇。尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個人，要遵循歷史發(fā)展的要求，當然亦應(yīng)很好地協(xié)調(diào)自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的矛盾。、長遠的角度思考問題，能夠解決自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突。（摘編自王成榮《第四次零售革命：從電商到智能零售》）材料二：零售渠道變革的路線圖①單渠道階段（1990—1999年）巨型實體店連鎖時代到來，多品牌化實體店數(shù)量減少。（摘編自李飛《全渠道零售的含義成因及對策》）材料四：當前隨著，傳統(tǒng)零售業(yè)發(fā)生了根本性變化，“第四次零售革命”中涌現(xiàn)出來的以消費者為主力軍的浪潮，推動了零售業(yè)的變革。，基于現(xiàn)代信息互聯(lián)技術(shù)，以消費者為核心的現(xiàn)代消費方式的“云消費”得以突破時空障礙，已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。功利主義基于實用的立場，將歷史作為“任人打扮的小姑娘”，在我們的時代就表現(xiàn)為消費歷史。這樣的個人不會有任何操守，什么事情都干得出來。 ） 、修真玄幻類這兩類網(wǎng)絡(luò)小說都功利性地消費歷史，作品中歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。“逃債”與“戲謔”的心態(tài)對待歷史的做法會導(dǎo)致嚴重后果。6．閱讀下面的文字，完成各題。近年來大眾傳播對人工智能的關(guān)注，無形中也加重了人們對“人機關(guān)系”的焦慮。越來越多的機器人專家呼吁，在機器人和自動化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”以記錄機器的決定與行為。（《人民日報》（2017年08月23日05版，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（物理學(xué)家李政道認為：“科學(xué)和藝術(shù)的共同基礎(chǔ)都是創(chuàng)造力，追求的目標都是真理的普遍性，所以科學(xué)、藝術(shù)之間并沒有我們想象的那么不同。其實，science（科學(xué)）這個詞來自拉丁文scientia（科學(xué)），表達的是希臘文episteme（知識）的意思。只有進入自由境界中，科學(xué)才能呈現(xiàn)為藝術(shù)，人們才能真正領(lǐng)悟什么是科學(xué)精神。，把科學(xué)與藝術(shù)相聯(lián)系，強調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的審美因素。D.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，將科學(xué)與技術(shù)相提并論為生產(chǎn)力，體現(xiàn)出近代科學(xué)對實用價值的追求?！比说谋拘允亲匀唬匀悔呄蚩鞓?，穿衣吃飯是自然要求，順應(yīng)自然要求，就是至道和快樂?！?。此‘仁’也，‘萬物一體之道’也。在中國呼喚個人意識的覺醒，首先要有“私”的回歸，這是近代中國啟蒙的必然歷程。人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。 ⑤因此馮夢龍說“人知圣賢不溺情，不知惟真圣賢不遠于情”，宣稱六經(jīng)皆為情教，倡議創(chuàng)立情教?！白鹕怼碧岬健白鸬馈钡牡匚?，是對“身”的最高評價。，張揚個體性，強調(diào)個體欲望的實現(xiàn)。 9．閱讀下面的文章，完成后面各題。直至清代后期，由于政治原因，皮影戲遭到了禁演和查抄；“文革”時，皮影藝術(shù)又再次遭到了“破四舊”的噩運。中國的文化自覺是在改革開放城市化進程中逐漸自我反思、自我調(diào)整的漸悟過程。 ⑦另外，我們還發(fā)現(xiàn)，青海熱貢藝術(shù)，西安鼓樂等12個非遺項目在本文研究所使用的300年書籍大數(shù)據(jù)中并無體積。 ） 。 ） 。 “和合”理念具有重要價值陳秉公從這個意義上說，“和合”是變化之源、運動之力、發(fā)展之本、生長之根。天人合一宇宙觀強調(diào)整個世界的有機關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系。 和而不同的社會觀是“和合”理念在社會領(lǐng)域的展開。千百年來，與人為善、人際和睦、立己達人、推己及人等道德準則已經(jīng)深深烙印于中國人的價值觀念之中?！昂秃稀崩砟钏奈幕瘍?nèi)涵，從宇宙到天下，再到社會，最后到個人道德，帶有明顯的層遞性?！昂秃稀崩砟畹木A，并將之與當代相結(jié)合，我們就可以更好地應(yīng)對世界各國發(fā)展中遇到的各種問題。我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”，“誤認天上的浮云為天際的樹林”。胡適之則把這種認識的思路，比作“祖孫的方法”。他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法，比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下邳遇黃石公等，就頗具藝術(shù)想象的意味。這是它與藝術(shù)想象的不同點。，胡適的“祖孫的方法”與李大釗的“橫縱觀人間之法”并無不同。B.“想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個整體，失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的存在了。《史記》作為史學(xué)經(jīng)典，能“跨界”文學(xué)領(lǐng)域，既有內(nèi)在原因，也有外部因素?！捌嫒恕保此抉R遷所說的“倜儻非常之人”?！妒酚洝吩凇皩嶄洝被A(chǔ)上，根據(jù)人物、環(huán)境需要，在某些情況下，適當揣度人物內(nèi)心世界；適當進行藝術(shù)夸張和藝木想象?！妒酚洝吩跐h魏六朝就已被文學(xué)家、理論家關(guān)注。(摘編自張新科《史記何以“跨界”文學(xué)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（） A.《史記》中所寫之人都有熱乎的生命，具有文學(xué)傳奇色彩、故事特征和審美享受。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（） A.《史記》是文史結(jié)合的典范，它之所以能夠進入文學(xué)領(lǐng)域，與歷代文學(xué)家創(chuàng)作實踐中能在內(nèi)容或形式上接受《史記》有關(guān)。 其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘揚這種美德。孝、慈乃人倫之德，與國人交而應(yīng)有之信乃公共美德，這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應(yīng)該彰顯之德?！洞髮W(xué)》指出，“明德”的前提在于格物、致知、誠意、正心、修身，而“明德”的目的在于齊家、治國、平天下。，“明德”指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德。《大學(xué)》中“明德”精神對于新時代植根塑魂的重要意義。”其中的“明德”與《大學(xué)》中的“明德”含義相同?！墩撜Z殺人者死，傷人者刑，已是不言自明的問題。 ③西周金文史料表明，西周刑德思想很重要的內(nèi)容就是以刑輔德。這使誠信成為周人道德的核心思想，失信者要付出高昂的代價。 ④西周社會對道德尤其是誠信的重視意味著失德失信同失行一樣難逃刑律的懲罰。，但足夠說明西周刑罰恩考的重點僅僅在于以刑罰約束失德行為。 本體論作為世界終極存在的追問，不屬于經(jīng)驗世界，而屬于超驗世界。所以，言意關(guān)系就是語文之母、之本，各種言語作品是語文之子、之末。”意大利哲學(xué)家維柯認為，哲學(xué)語句愈升向共相，就愈接近真理。 言意關(guān)系之道意味著對人生之道的探索和追求?！拔囊悦鞯馈蔽囊暂d道”．…的“道”指的是孔孟儒家之道，屬于道德哲學(xué)，是闡述怎樣成為“君子”的學(xué)問，不是闡述語文內(nèi)在生成及規(guī)律的學(xué)問。、靜止、陳舊的教條。，作者旁征博引中外名家名言，是為了指出我們對形而上學(xué)、本體、道存在著認知上的錯誤。，如果我們不斷尋求和發(fā)現(xiàn)，終將找到表達之道——語文的本體。文章先論述了古埃及、我國唐宋時期貓的現(xiàn)狀，然后才論述了互聯(lián)網(wǎng)時代貓的處境。答案為D項。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。故選BD。 （3）本題考查探究文本中某些問題、提出自己的見解的能