【正文】 和獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的藝術(shù)表現(xiàn)力。，由短篇逐步發(fā)展為中篇、長(zhǎng)篇。 ） ，說明京東大鼓的腔調(diào)來源于民間，經(jīng)過不斷補(bǔ)充才逐步完善。 ） ，早期主要在農(nóng)村演出的漢族說唱藝術(shù)形式。新中國(guó)成立后，又創(chuàng)作演出了《白毛女》《小二黑結(jié)婚》《林海雪原》等中長(zhǎng)篇書目?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一些京東大鼓藝人編演宣傳抗日救國(guó)的段子，以賣藝為名宣傳抗日，但因?yàn)閼?zhàn)亂，京東大鼓發(fā)展基本停滯。這種田歌系農(nóng)夫下田勞作間歇時(shí)，聚集在一起，一邊擊打農(nóng)具，一邊即興編唱的民歌，稱“樂樂停?！?，或“樂停調(diào)”或“樂亭調(diào)”。在最初撂地說書階段，曾有一種自彈自唱的演唱形式：演員坐抱三弦，邊彈邊唱，其右腳踩一鼓楗擊鼓，左腿上綁“節(jié)子板”，以司節(jié)奏。 ） 。 ） A.“非虛構(gòu)寫作”要求作者誠(chéng)實(shí)地表達(dá)自己對(duì)歷史事件的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)。光怪陸離的現(xiàn)實(shí)常讓人有匪夷所思之感，比虛幻更為不真實(shí)，每個(gè)人都身處一種被分裂和被分割的生活中，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代，幾種生活、多元觀念同時(shí)并存，僅僅是一墻之隔，就可能是完全不同的人生和場(chǎng)景。格里芬喬裝成黑人進(jìn)行浸入式體驗(yàn)，甘冒危險(xiǎn)乘坐公共汽車穿越密西西比州等種族主義傾向較嚴(yán)重的區(qū)域。 ②所謂“非虛構(gòu)寫作”指的是一種基于“事實(shí)”的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，它采用講故事的敘事方法反映真實(shí)的歷史人物和事件。7．閱讀下面的文章，完成下面小題。，將創(chuàng)造性在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)與在技術(shù)領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)城進(jìn)行了對(duì)比。） ，并做出了卓越的貢獻(xiàn):他們傳誦不衰的名篇，成了文化的載體。留下來的是精華，但也會(huì)留下糟粕。在當(dāng)代世界，完全停止在胚胎、萌芽階段，重復(fù)希臘哲學(xué)的命題和思想是不可想象的。 中國(guó)傳統(tǒng)的士，主要是儒家講的君子，應(yīng)該是在道德上有標(biāo)準(zhǔn)，在文化上有貢獻(xiàn)，是立德、立功、立言之人。（選自盛玉雷《善用我們的語言寶庫(kù)》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年4月3日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（因此，古詩(shī)成語也好，網(wǎng)絡(luò)用語也罷，都是表情達(dá)意的方式，都蘊(yùn)含著語言的力量。 是我們的語言貧乏了嗎？并不盡然。，就能更加準(zhǔn)確地理解對(duì)方。，從一個(gè)側(cè)面論述了學(xué)會(huì)聆聽音樂的重要性。） ，更為了讓人們學(xué)會(huì)“聆聽”但人們往往忽視了音樂教育的本質(zhì)。如果我們能夠以聆聽音樂的細(xì)致程度去關(guān)注他人的言語細(xì)節(jié)和言外之意，就能更加準(zhǔn)確地理解對(duì)方，找到分歧與共識(shí)。對(duì)于抽象事物的判斷和選擇向來是對(duì)人的考驗(yàn)，而音樂聆聽卻有助于不斷提升這種能力。聆聽音樂就是在潛移默化地訓(xùn)練自我捕捉和印證內(nèi)心的情感細(xì)節(jié)。豐富多彩的兒歌童謠、清新可人的經(jīng)典名作都是兒童側(cè)耳聆聽的對(duì)象。人們用語言表達(dá)高度選擇的情感，而把更多抽象、模糊的心理活動(dòng)與精神狀態(tài)留給音樂。 4．閱讀下面的文字，完成下面小題。（選自《解放日?qǐng)?bào)》2019年2月26日）（1）第?段中的“輸血機(jī)制”在文中具體是指________。前兩者意味著對(duì)市場(chǎng)的把控與前瞻，后者則是文化資源的整合與重構(gòu)。 ?就發(fā)展模式而言，平臺(tái)資本的多元化也是成功的基礎(chǔ)要素。 ?平臺(tái)也是一個(gè)關(guān)鍵要素。上海存在一批質(zhì)量過硬的文化品牌，如許多老字號(hào)產(chǎn)品過硬，但缺乏將產(chǎn)品推向更大市場(chǎng)的契機(jī)；不少演出院團(tuán)擁有好的文藝作品、文創(chuàng)產(chǎn)品，卻缺少能夠幫助這些好作品、好產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的人才，更缺乏能夠挖掘和提供這類人才的機(jī)制和平臺(tái)。 ⑦從深層次來看，全球范圍內(nèi)正在發(fā)生的技術(shù)革命與200多年之前的工業(yè)革命有著本質(zhì)區(qū)別。 提升文創(chuàng)競(jìng)爭(zhēng)力有必要“兩頭走”。，宗族都有宗子，祭拜先祖時(shí)舉行的敬宗和收族都由宗子主持和率領(lǐng)。因此，祠堂祭禮，不僅是“情感一道德”性的，而且是“倫理一政治”性的。 祠堂的動(dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。在祭祀中，族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。敬宗收族，使宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，具有重要的政治與社會(huì)功能。、中華文化通過家庭培育熏陶說明報(bào)恩思想在中西方的獲得截然不同。，強(qiáng)調(diào)父慈是子孝的前提。 ） ，因?yàn)樗軌蛱峁┴S富的物質(zhì)、精神保障，決定了一個(gè)人一生的幸福。如東漢時(shí)期的宋弘，不娶皇族之女，不休患難之妻，“糟糠之妻不下堂”的典故成為千古佳話。這是家族乃至民族后繼有人、興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。 家庭關(guān)系的重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制之一是孝道。 《禮記》說：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。 人的一生，絕大部分時(shí)間都是在家庭中度過的。傳統(tǒng)的孝道還要求子孫繼承祖輩的志向、理想及其崇高事業(yè)，弘揚(yáng)祖輩進(jìn)取的精神和堅(jiān)忍的意志。但即便在封建社會(huì)，也有許多忠于愛情、富不易妻的真君子。 ） ，然后列舉家庭和睦的表現(xiàn)，從而論證家和萬事興。，一家人不能同心協(xié)力發(fā)家致富，家庭就不會(huì)幸福。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。這樣一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣—社會(huì)”團(tuán)體。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。禮儀和道德結(jié)合在一起，從而延伸到更大的范圍乃至整個(gè)社會(huì)，以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。 ） ，對(duì)于古代中國(guó)人來說，它是一個(gè)有著重要地位的場(chǎng)所?！办籼玫募漓胱谧遄嫦然蛳荣t的功能”。3．閱讀下文，完成各題。這就需要通過作品、人、環(huán)境三大要素來實(shí)現(xiàn)，即通過作品本身內(nèi)涵的挖掘、文化工作者思想引領(lǐng)的加強(qiáng)、科技文化融合手段的環(huán)境支撐三個(gè)要素來實(shí)現(xiàn)。 ⑧文化品牌的另一頭應(yīng)該與市場(chǎng)對(duì)接，把傳統(tǒng)和當(dāng)代文化資源實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在張江文創(chuàng)區(qū)，探索、鉆研、合作是三個(gè)明顯特質(zhì)。只有這樣，才能帶來經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又能滿足老百姓的精神追求，從而更好地堅(jiān)定文化自信。（3）下列選項(xiàng)中，根據(jù)最后一段推斷正確的一項(xiàng)是（ （5）概括本文的寫作思路。事實(shí)上，人們能夠用語言直接表達(dá)的心理活動(dòng)和情感意識(shí)比較有限，人類思維的復(fù)雜度往往使我們同時(shí)在多條思想路徑上奔跑。幼童時(shí)代的音樂學(xué)習(xí)主要以聆聽為主。音樂力度、速度、節(jié)律、音高、音色的綜合運(yùn)動(dòng)同人類細(xì)膩而豐富的情感緊密聯(lián)系、高度吻合。可是，某種音響又會(huì)在不經(jīng)意間引起我們注意。人與人之間的交流恰恰是從聆聽彼此開始的。） 、學(xué)習(xí)的時(shí)間以及帶來的收獲三個(gè)問題領(lǐng)起全文，逐層推進(jìn)。，就不可能把音樂作為心理調(diào)節(jié)、情感表達(dá)的有效手段。盡管眾人眼中的景色“遠(yuǎn)近高低各不同”，但網(wǎng)絡(luò)語言風(fēng)靡、文化內(nèi)涵缺失的現(xiàn)象，不經(jīng)意間影響著越來越多人的日常交流和情感表達(dá)。而善用語言，不僅可以更好地說出個(gè)人的故事、自己的想法，而且能夠以百花齊放的語言實(shí)踐，營(yíng)造豐富多元的文化氛圍。網(wǎng)絡(luò)語言所創(chuàng)造的大量流行詞、新句式、新修辭，在簡(jiǎn)化語言的同時(shí)也為其注入了鮮活的生命力和時(shí)代感。只有直面內(nèi)心感受的差異化表達(dá)，才能生機(jī)勃勃、經(jīng)久不衰，造就語言的經(jīng)典。語言是文化的載體，用豐富的表達(dá)去認(rèn)清自我、認(rèn)識(shí)生活，在創(chuàng)新與守正的辯證中感悟過去、探索未來，語言的河流就會(huì)奔騰不息，交流與溝通就能心心相印。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（”當(dāng)然胚胎、萌芽終究是胚胎、萌芽，還必須不斷地積累新的思想和進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種看法說對(duì)了一半。，及其高度的社會(huì)責(zé)任感。，去其糟粕，這說明糟粕都被歷史淘汰了，而能流傳下來的都是精華。為了寫作《像我這樣的黑人》，霍華德非虛構(gòu)作家何偉認(rèn)為，中國(guó)是非虛構(gòu)寫作的“富礦”，因?yàn)椤霸诙潭?0多年的時(shí)間里，我們幾乎完成了西方400年的歷史，在這一巨大的轉(zhuǎn)變下，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了猶如過山車般的眩暈與速變。即使是兼具新聞性和文學(xué)性的報(bào)告文學(xué)，近二十年來也因調(diào)查技巧單一，表達(dá)手段單一，無法滿足當(dāng)代讀者對(duì)事實(shí)深層次的追求而走向衰落，甚至有一部分報(bào)告文學(xué)淪為宣傳文體，成了“吹捧文學(xué)”“推銷文學(xué)”，失去現(xiàn)實(shí)主義批判性，遭到讀者的厭棄。 8．閱讀下面文章，完成下面題目。演唱者右手擊書鼓，左手擊板，站立演唱；弦?guī)煆棿笕野樽?。活躍于咸豐、同治、光緒年間的于七廣泛吸收民歌小調(diào)的音樂素材，特別是吸收了京東南部香河、寶坻、安次一帶的田歌，豐富了京東大鼓的唱腔。不過，由于行腔板眼均不甚考究，鼓詞文字也較粗糙，20世紀(jì)40年代末期，該曲種日趨衰落。至清末民初進(jìn)入城市書館后，發(fā)展起來了長(zhǎng)篇大書，如《楊家將》《反唐》等。） ，京東大鼓有過自彈自唱的演唱形式，表演由一個(gè)演員獨(dú)立完成。 戲曲作為綜合藝術(shù)，吸收了多種其他藝術(shù)門類的優(yōu)長(zhǎng)和手段，融為一體，創(chuàng)造了在世界舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟的藝術(shù)。即使是反面或性格復(fù)雜多面的角色，也能夠通過細(xì)致入微的刻畫，臉譜、神態(tài)、身段表演等鮮活地揭示其本來面目，于惡中見美，美中見惡，取得觀眾的審美認(rèn)同。內(nèi)因則表現(xiàn)為傳承、創(chuàng)新乏力，隨著一代技藝精湛的老藝術(shù)家先后離去，舞臺(tái)水準(zhǔn)下滑，難以適應(yīng)新、老觀眾的審美需求。 ） ，極具中華美學(xué)特色和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，堪稱世界劇壇奇葩。，既有技術(shù)層面的專業(yè)性，也體現(xiàn)出流動(dòng)與瞬間，懸念和驚嘆，時(shí)間和空間相結(jié)合的藝術(shù)、哲學(xué)理念。 ①科學(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)。但是，批判不是完全否定。 ⑤批判和反駁之所以成為重要的科學(xué)理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定。 ） ，其誕生與近代自然科學(xué)發(fā)展密切相關(guān)。④段從科學(xué)內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面，論證了批判態(tài)度對(duì)科學(xué)精神的重要性。這些人，或在歷史上有非凡之舉，或在逆境中奮發(fā)有為，或有理想作為卻落得悲劇結(jié)局，或出身卑賤又有出眾之處。 《史記》選擇典型事件表現(xiàn)人物個(gè)性，如項(xiàng)羽的巨鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之圍。更重要的，司馬遷秉筆直書，褒善貶惡，愛憎分明，加之他深刻的人生體驗(yàn)，使《史記》灌注著他強(qiáng)烈的感情色彩，魯迅稱之為“無韻之《離騷》”。韓愈、柳宗元等古文家以“雄深雅健”“峻潔”等評(píng)價(jià)《史記》。，對(duì)生活深入挖掘而產(chǎn)生的典型化、個(gè)性化特征是《史記》文學(xué)上的靈魂。B.《大英百科全書》說：“傳記藝術(shù)家在展現(xiàn)年代范圍和形象立體化時(shí)要凸現(xiàn)人物內(nèi)心主要行為形式。創(chuàng)作者需厘清不同物質(zhì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)環(huán)境下形成的文化形態(tài)差異，并分析某一特定歷史階段人們的生存結(jié)構(gòu)、生活形態(tài)，理解與當(dāng)代生活不同的原因，挖掘其蘊(yùn)含的可以超越時(shí)空的精神價(jià)值。故事發(fā)生在分封制的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)士以下的人沒有自己的土地，都依附宗主生存。 今天出現(xiàn)一些歷史題材影視劇，見事不見人，見人不見心，見心難見真，劇情雷人，同質(zhì)化嚴(yán)重，觀眾也不滿意，其根本原因在于創(chuàng)作者對(duì)歷史缺乏認(rèn)知。比如，傳統(tǒng)戲曲一人一事的敘述方法——一個(gè)故事只有一個(gè)核心主人公，主人公往哪兒走，故事就說到哪兒，然后帶出新的人物——在當(dāng)下已經(jīng)不能滿足今天人們的審美需求。（摘編自劉和平《創(chuàng)作歷史劇當(dāng)有史詩(shī)胸懷》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(，文化多元，寫作者應(yīng)樹立文化自信，具有史詩(shī)胸懷，有講好中國(guó)故事、彰顯時(shí)代價(jià)值的擔(dān)當(dāng)。，論證了文藝創(chuàng)作要遵循文學(xué)和美學(xué)創(chuàng)作規(guī)律。，其中蘊(yùn)含著中國(guó)人的大義精神。然而實(shí)際卻是野生動(dòng)物的營(yíng)養(yǎng)元素與家禽家畜并無多大差異，同時(shí)人類新發(fā)的傳染病78%與野生動(dòng)物有關(guān)或者來源于野生動(dòng)物。2月24日，十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第十六次會(huì)議表決通過了關(guān)于全面禁止非法野生動(dòng)物交易、革除濫食野生動(dòng)物陋習(xí)、切實(shí)保障人民群眾生命健康安全的決定，確立了全面禁止食用野生動(dòng)物的制度。(摘自中國(guó)網(wǎng)《全面“禁野”之下，野生動(dòng)物產(chǎn)業(yè)何去何從？》2020．3．3)（1）下列對(duì)“野生動(dòng)物”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ 因此，辟召還必須加之以“禮”，即所謂“聘”。著名的曾國(guó)藩幕府中有不少人物是“賓”與“僚”兩種身份兼具的。（節(jié)選自郭潤(rùn)濤《中國(guó)幕府制度的特征、形態(tài)和變遷》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（，主官由于無權(quán)署幕客為佐僚，他們之間是主賓關(guān)系，幕客不具“僚”的身份。如果人體與環(huán)境中的水源的某些礦物相互交換的動(dòng)態(tài)平衡遭到破壞時(shí)，就會(huì)發(fā)生某些疾病。而如果飲用的是不健康的水，就會(huì)導(dǎo)致人體酸化。在生產(chǎn)過程中把有害物質(zhì)過濾的同時(shí)，也去除了鉀、鈣、鎂、鐵、鋅等人體必需的礦物元素，而分解的氧、硫酸、硫磺等酸元素則保留在水中，因而增加了氫離子(H)的濃度成為酸性水。水生理專家金月光教授指出，有些敏感的人感覺純凈水越喝越不解渴、越想喝，長(zhǎng)久下來感覺四肢無力，那是因?yàn)槌：燃儍羲?，不僅不能補(bǔ)充鈣、鋅等微量元素，體內(nèi)已有的礦物質(zhì)反而被純凈水都帶走了，降低了人的免疫功能，甚至引發(fā)高血壓、心臟病、癌癥等疾病。（2）對(duì)人們，尤其是少年兒童和老人不宜長(zhǎng)期飲用純凈水的原因分析，不正確的一項(xiàng)是（ D項(xiàng)，“漢唐時(shí)出現(xiàn)，宋朝是最嚴(yán)重的”錯(cuò)誤，原文有“男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時(shí)并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重。2． （1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“宗族都有宗子”分析不當(dāng)，從材料中第二段“宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的‘族’……仍然可以被稱為‘宗族’”的信息可以分析出，并不是所有的宗族都有宗子。故選D。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。 （3）A項(xiàng)，“不具有真正文化內(nèi)涵的作品老百姓也有可能認(rèn)可。故選B。（2）根據(jù)作者要表達(dá)的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解詞語。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問題。 故答案為：⑴D；⑵C；⑶C【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查的是對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析析能力，要注意抓文本有標(biāo)志性的詞語。 （3）A．“76．5%的國(guó)人”錯(cuò)，應(yīng)該是“76．5%的受訪者