【正文】 中國(guó)，讓心態(tài)強(qiáng)起來(lái)是強(qiáng)國(guó)建設(shè)的必做題?！皬?qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代匹配的社會(huì)心態(tài)需自尊自信、理性平和、專注奮發(fā)。理性平和，才能撥云見日抓住本質(zhì)，才能去蔽除障獲得真知，從而不斷超越自我、取得成功。只有清醒認(rèn)識(shí)我國(guó)歷史走向、準(zhǔn)確定位我國(guó)歷史方位，才能更加自尊自信。在這個(gè)“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，應(yīng)當(dāng)有與之匹配的社會(huì)心態(tài)。 總體來(lái)看，近年來(lái)我國(guó)社會(huì)心態(tài)正變得越來(lái)越理智成熟、開放多元、積極主動(dòng)，并且更加具有世界意識(shí)。） “江南”的影響非常深遠(yuǎn)，衣冠士族將中原的精英文化傳入江南地區(qū)，這是形成“江南文化”的主要原因?！敖?”一詞不僅代表著一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和文化先進(jìn)地區(qū)，而且也逐漸超越了地域的界限，成為人們心中的理想家園。唐長(zhǎng)孺曾指出吳亡之后，江南士人羨慕中原風(fēng)尚的心理：“一到晉室東遷，以洛陽(yáng)為中心的中原文化便移到了建康，改變了江南所固有的較保守的文化、風(fēng)俗等等。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)產(chǎn)品的增多，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為江南市鎮(zhèn)的興盛創(chuàng)造了條件。分析“江南”的形成和發(fā)展原因，我們發(fā)現(xiàn)北人南渡對(duì)“江南”的影響非常深遠(yuǎn)。，有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全，這是唐宋法律對(duì)今人的啟示。B..監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營(yíng)，同時(shí)方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用，這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)。 ） ，以防止此類初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問(wèn)題。除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對(duì)有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。 宋代，飲食市場(chǎng)空前繁榮。”即肉類因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員?！边@是我國(guó)歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄。《釵頭鳳》和晏殊的《蝶戀花》，這都是能夠使讀者產(chǎn)生感動(dòng)的好詞。，又以《詩(shī)經(jīng)》及唐宋詩(shī)詞為例，論證方式靈活。第三個(gè)層次是“背離作者原意”的讀者：他們對(duì)作品的解釋可以不必是作者本來(lái)的意思，而是一生二、二生三、三生無(wú)窮的引發(fā)。由此可見，詩(shī)的作用不僅是使作者有一顆不死的心，而且也使讀者有一顆不死的心；不僅有一對(duì)一的感動(dòng)，而且有一生二、二生三、三生無(wú)窮的“興”的感發(fā)。陸放翁和他的妻子分離之后又在沈園相遇，他寫了一首《釵頭鳳》，千百年之后，我們?nèi)匀粸殛懛盼痰谋瘎『退母星樗袆?dòng)，這就是一對(duì)一的感動(dòng)。不遑啟居，獫狁之故”，是寫對(duì)時(shí)代動(dòng)蕩不安的感慨，這也是引起人感動(dòng)的一種重要的因素。，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信，有助于中華民族偉大復(fù)興。，湯因比提出，中華文明是世上唯未中斷和終結(jié)的文明，將成為世界文明的希望和未來(lái)。按文化大邏輯，理論屬于文化，是文化的一個(gè)種類。（摘編自張世明《文如其人乎：人格觀念與中國(guó)考據(jù)學(xué)方法》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（作品的形成大多出自人與人、人與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，不能超絕于世外。長(zhǎng)期以來(lái)，在“文如其人”問(wèn)題上的爭(zhēng)論中，混淆了人的氣性特征與德性特征這兩個(gè)不同的層面。一個(gè)人既然要為文，甚至是有些難以使其文不如其人的。,要具有無(wú)窮的生機(jī)和氣貫勢(shì)滿的魅力,用筆“空靈”是有效的途徑之一。,既有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),又有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的忠告。,模仿之風(fēng)泛濫,繪畫品質(zhì)充斥流俗之風(fēng),毫無(wú)筆墨風(fēng)趣。所以與其說(shuō)董其昌選擇了淡遠(yuǎn),不如說(shuō)淡遠(yuǎn)契合了董其昌。與此相似，阮元所處清乾嘉之際,書法帖學(xué)鼎盛,此時(shí)雖也出現(xiàn)諸如劉墉、梁同書、王文治等帖學(xué)大師,但總體上帖學(xué)流于單調(diào)和僵化,特別是科舉考試與官場(chǎng)使用“館閣體”,字形方整、點(diǎn)畫光潔、結(jié)體均勻日益成為教條，鈍化、疲勞人們的審美感官。當(dāng)然,這種線路圖與時(shí)代際會(huì)與個(gè)人境遇有著十分密切的關(guān)系。在書法上，清代阮元在《南北書派論》中,以正史、《金石略》以及南北朝《水經(jīng)注》《顏氏家訓(xùn)》為據(jù)，在地域上將書法鮮明地分為南北兩派，認(rèn)為南派屬江左風(fēng)流,疏放妍妙,北派尊中原古法,拘謹(jǐn)拙陋,南派適宜于啟牘,北派適用于碑榜。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。神宗本紀(jì)》和《四庫(kù)全書》中的內(nèi)容，論證了自大封閉會(huì)導(dǎo)致落后的觀點(diǎn)?！安徽Z(yǔ)怪力亂神”言論的影響，中原文化沒有了產(chǎn)生史詩(shī)和神話傳說(shuō)的土壤。為此，有必要提倡“五學(xué)法門”，即眼學(xué)、耳學(xué)、手學(xué)、腳學(xué)、心學(xué)。歷史一再證明：開放包容則興，自大封閉則衰。 中華文化在歷史發(fā)展中既呈現(xiàn)面向世界、面向未來(lái)的文化品格，也有自大封閉導(dǎo)致落后的遺憾。但是，如果把少數(shù)民族文學(xué)作品計(jì)算進(jìn)來(lái)，中國(guó)就是史詩(shī)的富國(guó)和強(qiáng)國(guó)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。，有沒有德操是把人與動(dòng)物，君子與小人區(qū)分開來(lái)的首要標(biāo)準(zhǔn)。 ) ②段運(yùn)用對(duì)比論證的方法，通過(guò)與古希臘文明的對(duì)比，突出中華文明獨(dú)特的起源路徑。（選自張豈之《中國(guó)儒學(xué)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(”總之，人與其他動(dòng)物的區(qū)別，君子與小人的分野，標(biāo)準(zhǔn)就在于有沒有德操：道德是第一位的。孔子用“人能弘道，非道弘人”這八個(gè)字加以理論概括。我個(gè)人也持此觀點(diǎn)。4．閱讀下面的文字，完成下面小題。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（”互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的強(qiáng)制闡釋更多地指向了迎合受眾心理欲望和視覺需求的唯利是圖，其最終目的只有一個(gè)——吸引受眾，完成消費(fèi)。首先，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文學(xué)消費(fèi)使得嚴(yán)肅文學(xué)式微并進(jìn)而導(dǎo)致文學(xué)資源走向衰減。 在消費(fèi)主義的熏染，尤其是互聯(lián)網(wǎng)媒介霸權(quán)的刺激下，文學(xué)消費(fèi)的方式與目的皆發(fā)生了顛覆性的變化。甚至在某種程度上來(lái)說(shuō)，流量理念已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的重要根基，而這也正是互聯(lián)網(wǎng)媒介霸權(quán)的主要體現(xiàn)。，并將此提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的理論高度，盛唐詩(shī)歌和書法的藝術(shù)核心是一種音樂性的美?！币磺卸际抢寺?，創(chuàng)造的，天才的，一切再現(xiàn)都化為表現(xiàn)，一切模擬都變?yōu)槭闱?，一切自然、世事的物質(zhì)的存在都變而為動(dòng)蕩情感的發(fā)展行程。這不正是《春江花月夜》那種“當(dāng)時(shí)年少春衫薄”式的風(fēng)流、瀟灑和婷婷玉立么？它們與劉、張、四杰的詩(shī)歌的氣質(zhì)風(fēng)神恰好一致，鮮明地共同具有著那個(gè)時(shí)代的審美理想、趣味標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)要求。 與唐詩(shī)一樣，唐代書法的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。 在中國(guó)所有藝術(shù)門類中，詩(shī)歌和書法最為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷時(shí)悠久。 ） ，但其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在我國(guó)有著悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展歷史。正因如比，村落形成了互助友愛的道德規(guī)范，進(jìn)而構(gòu)建了以倫理為本位的共同價(jià)值觀。不少學(xué)者認(rèn)為我國(guó)古代“皇權(quán)不下縣”，但從秦漢國(guó)家與村落的關(guān)系來(lái)看，國(guó)家權(quán)力顯然下滲到了縣以下的地方社會(huì)。人類進(jìn)化史表明，人類是從靈長(zhǎng)類古猿進(jìn)化來(lái)的，屬于群居型動(dòng)物。 距今一萬(wàn)年前后，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，使人類從遷徙流動(dòng)生活逐步走向定居生活。國(guó)家的出現(xiàn)，意味著跨地域、跨血緣、跨部落的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的建立。，具有村落內(nèi)涵的聚落在我國(guó)歷史上形成。，論證了秦漢時(shí)期國(guó)家對(duì)于村落的管控有所加強(qiáng)。，這種價(jià)值觀將隨村落的轉(zhuǎn)型發(fā)展而消亡。唐代書法與詩(shī)歌相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。唐太宗酷愛王羲之。并非偶然，“詩(shī)仙”李白與“草圣”張旭齊名。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、賦之于漢等事例進(jìn)行比較類推，用類比的方法論證書法和詩(shī)歌是唐代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)。，可見張旭與李白藝術(shù)特點(diǎn)是一樣的。受眾在關(guān)涉人生、世界、內(nèi)心、命運(yùn)等深層次問(wèn)題上的耐心和追求正在日趨消失，取而代之的是對(duì)于娛樂的狂熱追逐，而后者顯然對(duì)受眾的文化水準(zhǔn)要求更低，也更易獲得關(guān)注和流量。 ） ：媒介霸權(quán)對(duì)于文學(xué)消費(fèi)的影響，由移動(dòng)支付所帶來(lái)的沖動(dòng)消費(fèi)所形成的消費(fèi)方式與目的的變化，以及當(dāng)代文學(xué)的消費(fèi)價(jià)值和意義的重要變遷。 ） ，電子版《白鹿原》的價(jià)格僅為六元，相比于紙質(zhì)版本動(dòng)輒幾十元的“高價(jià)”，電子圖書的消費(fèi)門檻的確要低很多，可見，將文學(xué)作品與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合，可以解決嚴(yán)肅文學(xué)式微問(wèn)題。西周時(shí)期的敬天、孝祖、保民這些中華文明的理論基石，也是探索中國(guó)儒學(xué)來(lái)源的重要方面。 ⑥公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)；隨著國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)一，曾嘗試整合地域文化，跨出了重要的一步——“書同文”，統(tǒng)一文字，采用小篆，得以實(shí)現(xiàn)。B.“儒學(xué)”可稱之為“人學(xué)”，這是作者與有些儒學(xué)研究者都持有的看法。，論述儒學(xué)的發(fā)展變化，其內(nèi)涵依時(shí)代的需要而改變。 因此，研究中華文化、探究中華文化精神，要從整體上考察中華文化。然而，明朝萬(wàn)歷年間意大利傳教士利瑪竇到北京進(jìn)貢自鳴鐘、世界地圖時(shí)，《明史這種方法接地氣，可以形成文學(xué)與地理關(guān)系上的“七巧板效應(yīng)”。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 單從個(gè)性上看，時(shí)間是性格定型的關(guān)鍵因素，這種通過(guò)時(shí)間積淀的性格特征產(chǎn)生的行為慣性，是短時(shí)間內(nèi)無(wú)法完全改變的。既是或然相關(guān)，就有“文如其人”的現(xiàn)象，也有文、人相悖的突出表現(xiàn)。任何時(shí)代的文章，總是在不同程度上受到政治因素的影響。 ） ，“文如其人”是指立身和為文的統(tǒng)一，風(fēng)格是作者個(gè)性的自然流露?！拔娜缙淙恕钡暮侠硇院途窒扌裕撟C過(guò)程中體現(xiàn)了辯證的思維。，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)定“文如其人”而依據(jù)文章去推斷作者的道德或個(gè)性特征。文化朝氣蓬勃、生機(jī)盎然，激發(fā)理論之樹茁壯成長(zhǎng)。如同“探驪得珠”或“冰山一角”，這一理論主張來(lái)自博大精深的世界歷史文化，來(lái)自他對(duì)世界歷史扎實(shí)而深入的研究，來(lái)自令眾多文史學(xué)者嘆為觀止的《歷史研究》。 理論是思想精華，只有與文化合流才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、千古流芳。 文化自信的要義在于精神自信，理論自信的要義在于價(jià)值自信，或“根”或“果”，都是為了塑造和提升當(dāng)代中國(guó)人的精神世界。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ 《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。，無(wú)疑當(dāng)在最能感悟生命的讀者之列。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ 即人自食致死者，從過(guò)失殺人法。如絹帛之用膠糊，米麥之增溫潤(rùn)，肉食之灌以水，藥材之易以他物”（《袁氏世范》）．有的不法分子甚至采用雞塞沙、鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆謀取利潤(rùn)。D.《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ 北人南渡與“江南”的形成黃雯蘭至北宋末年“圩田”開始普遍流行，“塘浦圩田”系統(tǒng)和高度集約化的生產(chǎn)方式促進(jìn)了江南地區(qū)的進(jìn)一步開發(fā)。此外，汴京移民還將許多傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)小吃、說(shuō)唱藝術(shù)等帶入了臨安，豐富了江南的市民文化生活。） ，上層社會(huì)由皇室、世家大族和官吏組成，他們將中原地區(qū)的精英文化傳入江南地區(qū)。江南，的影響非常深遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，然后從對(duì)自然環(huán)境的改造、農(nóng)業(yè) 手工業(yè)的發(fā)展和文化傳播三個(gè)方面闡述了這個(gè)觀點(diǎn)。，“江南”以其發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)、先進(jìn)的文化、豐富的市民文化生活，逐漸成為了人們心中的理想家園。這些社會(huì)心態(tài)雖不是主流，卻會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展和改革進(jìn)程產(chǎn)生消極影響。積極健康的社會(huì)心態(tài)是個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的重要社會(huì)心理基礎(chǔ)，也是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分。，字里行間情理充盈，理性卻不失自信。但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個(gè)思想的過(guò)程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。 ③歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。按照安德森的話說(shuō)，叫作“想象的共同體”，比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識(shí)他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個(gè)整體而存在。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時(shí)刻保持充分的自制力，以防止將事實(shí)納入假想的框架。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，先亮出自己的論點(diǎn)，然后從三個(gè)方面分別闡述。14．閱讀下面的文字，完成各題。 北魏出現(xiàn)的壁畫屬于敦煌壁畫創(chuàng)作初期的作品，所以壁畫在表現(xiàn)形式和基本色調(diào)上體現(xiàn)出北魏時(shí)期色彩的變化，濃重而又富有變化。壁畫高雅富麗，更加注重色彩的協(xié)調(diào)和搭配。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（） ，然后以時(shí)間為序，介紹了不同歷史時(shí)期的敦煌壁畫注重色彩，更注重線條運(yùn)用的特點(diǎn)。15．閱讀下面的文字，完成下列小題。貧困治理的最優(yōu)解依然只存在于理想情景，因而，有必要打破意識(shí)形態(tài)與科學(xué)研究的藩籬，嘗試在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)與政策科學(xué)研究之間建構(gòu)互動(dòng)空間，突破實(shí)證研究“經(jīng)驗(yàn)——理論”科學(xué)環(huán)的束縛，探索將政策及政策實(shí)踐融入研究流程的路徑。 中國(guó)扶貧開發(fā)理論創(chuàng)新進(jìn)入了新的歷史高度，其關(guān)鍵在于政治優(yōu)勢(shì)和制度優(yōu)勢(shì)推進(jìn)了脫貧攻堅(jiān)實(shí)踐，影響了貧困發(fā)生和反貧困實(shí)踐的諸多結(jié)構(gòu)性要素，從而為相關(guān)研究帶來(lái)了全新的問(wèn)題和經(jīng)驗(yàn)，極大地促進(jìn)了相關(guān)理論的發(fā)展和創(chuàng)新，并形成了諸多可借鑒的模式。，是從一般到個(gè)別并要求理論最后上升到一般的順序展開的。C項(xiàng)，“因?yàn)榇迓湟寻l(fā)展成熟”錯(cuò)，原文是“從秦漢國(guó)家與村落的關(guān)系來(lái)看，國(guó)家權(quán)力顯然下滲到了縣以下的地方社會(huì)……可見，村落以其聚族群體性，血緣延續(xù)性和地緣一體性的特質(zhì)，起到了維系和鞏固國(guó)家的穩(wěn)定，發(fā)展和繁榮的歷史作用”之所以加強(qiáng)對(duì)村落的管控，“只有……才”錯(cuò)，原文是說(shuō)“除田賦徭役、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂等不可抗拒因素外，村落較少與外界發(fā)生聯(lián)系，是一種與城市截然不同的社會(huì)形態(tài)”。 故答案為：⑴A；⑵A；⑶D【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查考生篩選文中信息能力。引用孫過(guò)庭《書譜解析： （1）B（2）D（3）A 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。這種闡釋‘背離文本話語(yǔ)，消解文學(xué)指征，以潛在立場(chǎng)和模式，對(duì)文本和文學(xué)作符合論者主觀意圖和結(jié)論的闡釋’”，可見原文中的“這種闡釋”指對(duì)當(dāng)代文學(xué)的強(qiáng)制性闡釋。 故答案為：⑴C；⑵A；⑶A；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。 故答案為：⑴C；⑵A；⑶D【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。 （2）C項(xiàng)，文章并沒有引用《四庫(kù)全書》中的內(nèi)容。 （2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法