【正文】 重要地位，這使其形成了獨具特色的山岳文化和區(qū)域文化?！安蛔屚寥溃誓艹善浯蟆?，本意在于虛懷若谷，廣納天下之才，容事容人這種包容精神后來被上升到了治理國家的高度，“泰山不爭土壤，故能成其高；河海不擇細流，故能成其大，此言治國之道”。泰山的祈雨活動，在天人合一方面是“天心感召”，在官員方面是“遵旨度祈”。 泰山文化在形成過程中，國泰民安的文化特征呈現(xiàn)出多元色彩，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的一個重要方面。不虧不崩，不震不騰?！疤敝玖x，即有強大、安定之意。8．閱讀下面的文字，完成各題 ，以突出第一人稱限制敘述在小說中的作用。C.《狂人日記》塑造了一個“迫害狂”的形象，“狂人”向讀者敘述了一個他自己親身經(jīng)歷的真實世界?！犊滓壹骸分械摹拔摇敝皇窍毯嗑频甑囊粋€很不起眼的小伙計，他對周圍的世界和社會世相沒有多少明確的冷暖感受和是非觀念，但孔乙己的窮酸、迂腐、落魄、善良和痛苦，以及這個世界對社會“苦人兒”的態(tài)度，都在他的帶有童真的眼光和心靈中被不動聲色甚至朦朦朧朧地折射出來。當狂人成了小說的敘述者后，立刻把讀者引入到他自己觀察和體驗到的世界。 魯迅對全知全能的外視角敘事的突破和改造，運用的是限制敘述原則。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（，中華民族才能以更好的精神姿態(tài)和良好的形象屹立于世界舞臺。通過文化自信和倫理自信的共同架構(gòu)，實現(xiàn)中華民族文化的大發(fā)展和大繁榮，進而推動世界文化的共同發(fā)展和共同繁榮。對于倫理道德的自信，既要認可與肯定倫理道德的歷史意義和文化價值，又要不斷向倫理道德的更高層次、更高境界跨越和提升；既要有鮮明的方向性和導(dǎo)向性，又要有深刻的科學(xué)性和先進性。，他們認為色彩愈是豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也就越加鮮明。音樂志》中的內(nèi)容，論證凈角臉譜在中國戲曲發(fā)展之前就已出現(xiàn)。，那就是戴藝術(shù)面具越來越不利于演員的面部表演，藝人們就用粉墨、油彩等在臉上勾畫，以示豐富多彩。又如《水滸》戲里梁山泊頭領(lǐng)晁蓋，是“黃老三塊瓦臉”，這里的黃色不是象征殘暴，而是表示他面色發(fā)黃，對照印堂勾出一個紅光的形象，堂堂正正，一看就知是位起義英雄。嘗擊周師金墉城下，勇冠三軍，齊人壯之，為此舞以效其指麾擊刺之容，謂之《蘭陵王入陣曲》。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ，但無助于全球化時代當下社會的長遠發(fā)展。 今天，如何彌補全球的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字？體察大勢、順應(yīng)潮流，唯有合作才能共贏，唯有變革才能創(chuàng)新。人類命運共同體理念如同一個路標，為“分化的世界”指明正確的發(fā)展方向，因而擁有了巨大的感召力。 （2）下列說法不符合文意的一項是（通過更健康的模式、更好的監(jiān)管，讓新業(yè)態(tài)、新供給不斷滿足消費者的需求，我們就能讓更多消費者放心消費，促進消費的蛋糕越做越大，推動經(jīng)濟高質(zhì)發(fā)展。從平臺監(jiān)管角度看，一方面要保護廣告客戶的知情權(quán)和公平交易權(quán)，幫助其準確知曉相關(guān)賬號的流量價值，對商業(yè)糾紛要建立常態(tài)化的處理機制；另一方面，對“買粉”“刷單”“假評論”“賣假貨”等行為，也要加大打擊力度。粉絲沒買到合意的產(chǎn)品，廣告客戶沒得到承諾的效果，傷害了社會化營銷這一電子商務(wù)新業(yè)態(tài)。去年“雙11”，某“口紅一哥”。，應(yīng)讓更多的人參與進來，才能形成公共文化服務(wù)體系。，就要根據(jù)群眾需求的變化，將文化服務(wù)由靜態(tài)、非社交化轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)、社交化。讓文化之風(fēng)充盈社會空間，需要付出更多努力。需要看到，我國的公共文化需求正在向更高層次發(fā)展。比如，現(xiàn)在不管城市還是農(nóng)村，父母都越來越重視培養(yǎng)孩子的閱讀習(xí)慣，兒童圖書館經(jīng)常人滿為患，兒童圖書的借閱量占不少圖書館外借圖書的一半。究其原因，是由于隨著人們生活水平的提高，對公共文化的需求日漸呈現(xiàn)出差異化、多樣化趨勢，當前的公共文化服務(wù)供給存在一定程度的“供需錯位”。新時代，人民群眾對美好生活的向往中包含了更多文化期待。，疏導(dǎo)自我感情，堅定人生的選擇。在心理疾病高發(fā)，特別是青少年不珍惜自己生命的極端事例頻發(fā)的今天，中華詩詞除了其傳統(tǒng)的美育價值外，其在生命教育中的作用和功能，相信也會越發(fā)得到凸顯。我們在鑒賞傳統(tǒng)詩詞時，對意象的解讀以及由此產(chǎn)生的情感移置，正是進入了此種境界。洪堡特認為在人所擁有的各種能力中，發(fā)聲最適合表現(xiàn)人的內(nèi)心感受，因為人所發(fā)出的聲音正如人的呼吸，充滿了生命力和激情。對這些意象的感知與把握也正是對自身生命的感悟與認同。而中華詩詞則正是這樣一座情感生命的寶庫。 王國維在《論教育之宗旨》一文中提出，教育的宗旨即“使人為完全之人物而已”，而“完全之人物”的養(yǎng)成，除了“身體之能力”外，還應(yīng)具有“精神之能力”，即“知力、感情及意志”。人對自身生命的審美，首先來自對情感生命的審美把握。中華詩詞向來注重意象的締造，而詩詞中的意象歷經(jīng)各代文人的傳承，已是我們民族的一種生命積淀，是我們民族生命的感性存在。馮這也正是孔子所謂“樂”的心態(tài)，莊子所謂“游”的境界。中華詩詞濃烈的情感、豐滿形象的意象、吟誦時帶來的愉悅、審美中精神的自由與超越，都是一種生命狀態(tài)的鋪展與呈現(xiàn)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( ) ，精神自由是培養(yǎng)“身體之能力”的一個重要途徑。 公共文化服務(wù)，是以政府部門為主的公共部門向社會成員提供的公共文化產(chǎn)品與服務(wù)。有群眾反映，一些基層公共文化服務(wù)設(shè)施利用率不高，農(nóng)家書屋“只見房子不見讀者”等現(xiàn)象在一定范圍存在。在這種背景下，圍繞公共文化的投入不能是一次性的，應(yīng)當在內(nèi)容資源上不斷進行更新，同時在載體上也應(yīng)與時俱進，更多運用現(xiàn)代科技手段，讓人們更便捷地獲取知識和信息。如果公共文化供給更新緩慢，不對群眾胃口，自然會導(dǎo)致吸引力不足。 公共文化服務(wù)是一項潤物無聲的文化事業(yè)，也是一個地方的文化名片?！熬珳使┙o”，需要在內(nèi)容資源上和文化載體上不斷有所創(chuàng)新，與時俱進。，只以城市人需求為標準的單一化的模式，導(dǎo)致了農(nóng)村書屋沒有讀者。在這一背景下，許多沒有知名度的普通人，靠優(yōu)質(zhì)內(nèi)容創(chuàng)作贏得了關(guān)注度。但現(xiàn)實中，一些網(wǎng)紅及其身后的孵化公司，在流量價值面前打起“如意算盤”，或弄虛作假“刷單”買粉絲、買評論，制造數(shù)據(jù)假象，騙取廣告客戶信任；或為劣質(zhì)商品代言，做一錘子買賣；或索性繞過平臺，將交易移到“桌面底下”，可能導(dǎo)致消費者權(quán)益受損。這就要求監(jiān)管部門進一步暢通投訴梁道，對明確違法的行為做到“重拳出擊”，以儆效尤。這背后，是大量個性化產(chǎn)品對人們多樣化、個性化需求的滿足。，監(jiān)管難度由此增大。4．閱讀下面的文字，完成下面小題?！爸袊桨浮蹦茉谌蛞l(fā)熱烈回應(yīng)，贏得越來越多的人心，正是因為邁向更高層次的“開放中國”，不僅會不斷為各方搭乘中國發(fā)展的快車、便車創(chuàng)造條件，還將順應(yīng)全球治理體系和國際秩序變革的內(nèi)在要求，推動完善全球治理體系。，體現(xiàn)了中國對當下全球所面臨的現(xiàn)實問題的積極糾偏。而弘揚中國傳統(tǒng)文化則是論證命運共同體的終極目標。 北齊蘭陵王長恭，才武而面美，常著假面以對敵。如紅色，在《三國演義》戲里用來表現(xiàn)關(guān)羽，是為了象征其性格；但在《法門寺》里，太監(jiān)劉謹?shù)募t臉，則是膚色的夸張，表現(xiàn)其養(yǎng)尊處優(yōu)、權(quán)壓朝臣的地位。如南北朝和隋唐樂舞“假面歌舞”中的“假面”就是臉譜鼻祖?！杜f唐書，京劇逐漸形成相當完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演方法，京劇臉譜吸收了各地劇種臉譜優(yōu)點，得到了充分的發(fā)展。 這首先要建立在對自身文化和倫理有充分自信的基礎(chǔ)上。通過倫理自信和文化自信的雙重架構(gòu)，我們將會以更加從容的姿態(tài)和氣魄，在世界中發(fā)出中國聲音、設(shè)置中國議題、制定中國標準、實現(xiàn)中國倡議。，中華民族才能以更具有中國特色和魅力且符合國際話語規(guī)范的表達形式向世界宣傳中國。7．閱讀下面的文字，完成下列小題。魯迅在必須真實的體裁——日記中去虛構(gòu)一個“迫害狂”的文學(xué)故事。這可稱之為外部第一人稱敘述，如《孔乙己》。，而是與作品中的人物一樣所知有限，這符合限制敘述原則。，通過舉例論證，敘述了魯迅作品對中國舊小說的突破和改造。，更容易在故事中激發(fā)矛盾沖突，達到更好的藝術(shù)效果。 泰山文化的形成有一個歷史過程，在這一漫長過程中，無論是帝王巡狩，還是封禪、祭祀，都把泰山與社稷蒼生聯(lián)系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、國泰民安。魯頌》中，既有耳熟能詳?shù)摹疤┥綆r巖，魯邦所詹”，也有“保彼東方，魯邦是常。泰山神“靈顯昭著，佑庇萬民”，其中一個顯著特點是“膚寸成云，霖雨天下”。泰山文化中和諧包容的起源，也與李斯《諫逐客書》中的名句“泰山不讓土壤，故能成其大”有關(guān)。，既闡釋了泰山文化的內(nèi)涵、起源，又使文章富有濃郁的文化色彩。9．閱讀下面一段文字，完成小題。郭象也同樣強調(diào)，欲求圣人之道，不應(yīng)停留在有形之“跡”上，而應(yīng)當進而把握其“無跡”之“所以跡”。就此而言，這種認識方法包含了由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明的過程。蘇軾就在一首論畫詩中寫道：“論畫以形似，見與兒童鄰。欣賞者可以充分發(fā)揮其主觀能動性，以至可以完全離開創(chuàng)作者的原意，體會出另一種新意來。B.“忘言得意”中的“言”不僅可指語言，還可指形象，“意”則可理解為本質(zhì)、韻味?！巴缘靡狻闭撛谒季S方式和文藝欣賞上表現(xiàn)出的主觀隨意性，文章辯證分析，指出利弊。“忘言得意”的思維方式，玄學(xué)就很難把人們的思想從兩漢經(jīng)學(xué)中解放出來。我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”，“誤認天上的浮云為天際的樹林”。胡適之則把這種認識的思路，比作“祖孫的方法”。他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法，比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下邳遇黃石公等，就頗具藝術(shù)想象的意味。這是它與藝術(shù)想象的不同點。，胡適的“祖孫的方法”與李大釗的“橫縱觀人間之法”并無不同。B.“想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個整體，失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的存在了?！妒酚洝纷鳛槭穼W(xué)經(jīng)典，能“跨界”文學(xué)領(lǐng)域，既有內(nèi)在原因，也有外部因素?！捌嫒恕?，即司馬遷所說的“倜儻非常之人”?！妒酚洝吩凇皩嶄洝被A(chǔ)上，根據(jù)人物、環(huán)境需要，在某些情況下，適當揣度人物內(nèi)心世界；適當進行藝術(shù)夸張和藝木想象?！妒酚洝吩跐h魏六朝就已被文學(xué)家、理論家關(guān)注。(摘編自張新科《史記何以“跨界”文學(xué)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（） A.《史記》中所寫之人都有熱乎的生命，具有文學(xué)傳奇色彩、故事特征和審美享受。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（） A.《史記》是文史結(jié)合的典范，它之所以能夠進入文學(xué)領(lǐng)域，與歷代文學(xué)家創(chuàng)作實踐中能在內(nèi)容或形式上接受《史記》有關(guān)。 ②歷史學(xué)家與考古學(xué)家不應(yīng)將所有的希望寄托于夏文字的橫空出世。即使發(fā)現(xiàn)，也不易辨識，更不易與具體的王相對應(yīng)。史料的擴充帶來了學(xué)科范式的轉(zhuǎn)移，但實現(xiàn)學(xué)科范式轉(zhuǎn)移后不同史料與話語系統(tǒng)間的融合需要艱難探索。歷史文本不僅是指過去的事實本身，更是指人們對過去事實有意識、有選擇的記錄。 ⑤作為史學(xué)問題存在的夏文化研究，目前主要依賴于考古學(xué)的分析，但未來還有更大的探索空間。④段強調(diào)了對歷史文本再認知的問題，并指出夏文化研究的關(guān)鍵所在。 從現(xiàn)有文獻、文物來看，楚簡的書體、字體和筆法形態(tài)呈現(xiàn)出多樣性特征，具備了毛筆書寫、多面出鋒、用墨自然、筆性靈動、點畫多樣、提按頓挫、平直折轉(zhuǎn)等書法藝術(shù)元素。在古文向今文轉(zhuǎn)化的探索和自然演化中，各諸侯國史官“同歸而殊途，一致而百慮”，在文字中凝結(jié)著各自的人文特質(zhì)，使得多種新形體出現(xiàn)。“書同文”的政令，只是統(tǒng)一了公文用語和用字規(guī)范，卻無法統(tǒng)一六國多樣化的書寫習(xí)慣。 在先秦，商族起于東夷，周人起于戎狄，由夷狄而入華夏以主中原。判定一個民族是否是中華民族大家庭一員的標志，不是種族，不是血緣，不是地緣，而主要是文化。當前，世界各國民眾接觸到不同文化的成本日益降低，增進了各國民眾之間的日常往來，有助于普通民眾直觀地感受到不同文化主體間思維方式和價值觀念的差異，以更客觀開放的心態(tài)面對差異，消除文化偏見和誤解，從而實現(xiàn)民心相通。，少數(shù)民族是多元文化的重要源頭，也是共同體的支撐者，他們接受了中華文明，也參與了中華文明的創(chuàng)造。D.“一路一帶”橫貫歐亞，陸路從西安出發(fā)，經(jīng)哈薩克等地可以進入歐洲，水上從福州等地出發(fā)，經(jīng)馬來西亞、希臘等地同樣也可以到達歐洲。本土文化、中原文化、藏傳佛教、漢傳佛教等融為一體的獨特的地方文化和其他相對單純的少數(shù)民族地區(qū)的文化形成了鮮明的對照。部分傳統(tǒng)民族工藝在向旅游工藝的過渡發(fā)展過程中，逐漸完成了功能的轉(zhuǎn)型。，同時又對全文的觀點進行了總結(jié)，易于讀者接受。故選B。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。解析： （1）D（2）A（3）B 【解析】【分析】（1）D項，“將文化服務(wù)由靜態(tài)、非社交化轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)、社交化”錯，原文是“公共文化服務(wù)就不能全都是靜態(tài)的、非社交化的”，說明兩者都要兼顧。故選B。3．（1）D（2）C 【解析】【分析】（1）A項，“網(wǎng)紅經(jīng)濟已成為靈活就業(yè)人員的主要創(chuàng)業(yè)途徑”錯誤，第一段“網(wǎng)絡(luò)直播、共享經(jīng)濟等數(shù)字經(jīng)濟新模式拉動靈活就業(yè)人數(shù)快速增加”，只是“拉動靈活就業(yè)人數(shù)解析： （1）D（2）C 【解析】【分析】（1）A項，“網(wǎng)紅經(jīng)濟已成為靈活就業(yè)人員的主要創(chuàng)業(yè)途徑”錯誤，第一段“網(wǎng)絡(luò)直播、共享經(jīng)濟等數(shù)字經(jīng)濟新模式拉動靈活就業(yè)人數(shù)快速增加”，只是“拉動靈活就業(yè)人數(shù)快速增加”，而不是“已成為”。做這種題學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個選項所涉及的段落，然后仔細比較選項的說法是否與原文一致。故選D。 ⑶ 本題考查歸納內(nèi)容要點的能力，側(cè)重根據(jù)文意進行推斷。D項，“文章舉《三國演義》《法門寺》《水滸》有關(guān)用色的例子，旨在論證京劇臉譜的豐富多彩”說法錯誤，原文“京劇臉譜的用色雖分類型，但也不是絕對的，仍有很大靈活性。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進一步的合理推斷與分析。6．（1）A（2）C（3）A 【解析】【分析】（1）A項，“使中華文化走向了世界”說法錯誤。C項，“文章在論證中以中國發(fā)展的具體情況作