【正文】 重要地位，這使其形成了獨(dú)具特色的山岳文化和區(qū)域文化?！安蛔屚寥?，故能成其大”，本意在于虛懷若谷，廣納天下之才，容事容人這種包容精神后來(lái)被上升到了治理國(guó)家的高度，“泰山不爭(zhēng)土壤，故能成其高；河海不擇細(xì)流，故能成其大，此言治國(guó)之道”。泰山的祈雨活動(dòng)，在天人合一方面是“天心感召”，在官員方面是“遵旨度祈”。 泰山文化在形成過(guò)程中，國(guó)泰民安的文化特征呈現(xiàn)出多元色彩，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面。不虧不崩，不震不騰。“泰”之本義，即有強(qiáng)大、安定之意。8．閱讀下面的文字，完成各題 ，以突出第一人稱(chēng)限制敘述在小說(shuō)中的作用。C.《狂人日記》塑造了一個(gè)“迫害狂”的形象，“狂人”向讀者敘述了一個(gè)他自己親身經(jīng)歷的真實(shí)世界。《孔乙己》中的“我”只是咸亨酒店的一個(gè)很不起眼的小伙計(jì)，他對(duì)周?chē)氖澜绾蜕鐣?huì)世相沒(méi)有多少明確的冷暖感受和是非觀念，但孔乙己的窮酸、迂腐、落魄、善良和痛苦，以及這個(gè)世界對(duì)社會(huì)“苦人兒”的態(tài)度，都在他的帶有童真的眼光和心靈中被不動(dòng)聲色甚至朦朦朧朧地折射出來(lái)。當(dāng)狂人成了小說(shuō)的敘述者后，立刻把讀者引入到他自己觀察和體驗(yàn)到的世界。 魯迅對(duì)全知全能的外視角敘事的突破和改造，運(yùn)用的是限制敘述原則。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（，中華民族才能以更好的精神姿態(tài)和良好的形象屹立于世界舞臺(tái)。通過(guò)文化自信和倫理自信的共同架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)中華民族文化的大發(fā)展和大繁榮，進(jìn)而推動(dòng)世界文化的共同發(fā)展和共同繁榮。對(duì)于倫理道德的自信，既要認(rèn)可與肯定倫理道德的歷史意義和文化價(jià)值，又要不斷向倫理道德的更高層次、更高境界跨越和提升；既要有鮮明的方向性和導(dǎo)向性，又要有深刻的科學(xué)性和先進(jìn)性。，他們認(rèn)為色彩愈是豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也就越加鮮明。音樂(lè)志》中的內(nèi)容，論證凈角臉譜在中國(guó)戲曲發(fā)展之前就已出現(xiàn)。，那就是戴藝術(shù)面具越來(lái)越不利于演員的面部表演，藝人們就用粉墨、油彩等在臉上勾畫(huà)，以示豐富多彩。又如《水滸》戲里梁山泊頭領(lǐng)晁蓋，是“黃老三塊瓦臉”，這里的黃色不是象征殘暴，而是表示他面色發(fā)黃，對(duì)照印堂勾出一個(gè)紅光的形象，堂堂正正，一看就知是位起義英雄。嘗擊周師金墉城下，勇冠三軍，齊人壯之，為此舞以效其指麾擊刺之容，謂之《蘭陵王入陣曲》。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ，但無(wú)助于全球化時(shí)代當(dāng)下社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。 今天，如何彌補(bǔ)全球的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字？體察大勢(shì)、順應(yīng)潮流，唯有合作才能共贏，唯有變革才能創(chuàng)新。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念如同一個(gè)路標(biāo)，為“分化的世界”指明正確的發(fā)展方向，因而擁有了巨大的感召力。 （2）下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（通過(guò)更健康的模式、更好的監(jiān)管，讓新業(yè)態(tài)、新供給不斷滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求，我們就能讓更多消費(fèi)者放心消費(fèi)，促進(jìn)消費(fèi)的蛋糕越做越大，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)發(fā)展。從平臺(tái)監(jiān)管角度看，一方面要保護(hù)廣告客戶(hù)的知情權(quán)和公平交易權(quán)，幫助其準(zhǔn)確知曉相關(guān)賬號(hào)的流量?jī)r(jià)值，對(duì)商業(yè)糾紛要建立常態(tài)化的處理機(jī)制；另一方面，對(duì)“買(mǎi)粉”“刷單”“假評(píng)論”“賣(mài)假貨”等行為，也要加大打擊力度。粉絲沒(méi)買(mǎi)到合意的產(chǎn)品，廣告客戶(hù)沒(méi)得到承諾的效果，傷害了社會(huì)化營(yíng)銷(xiāo)這一電子商務(wù)新業(yè)態(tài)。去年“雙11”，某“口紅一哥”。，應(yīng)讓更多的人參與進(jìn)來(lái)，才能形成公共文化服務(wù)體系。，就要根據(jù)群眾需求的變化，將文化服務(wù)由靜態(tài)、非社交化轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)、社交化。讓文化之風(fēng)充盈社會(huì)空間，需要付出更多努力。需要看到，我國(guó)的公共文化需求正在向更高層次發(fā)展。比如，現(xiàn)在不管城市還是農(nóng)村，父母都越來(lái)越重視培養(yǎng)孩子的閱讀習(xí)慣，兒童圖書(shū)館經(jīng)常人滿(mǎn)為患，兒童圖書(shū)的借閱量占不少圖書(shū)館外借圖書(shū)的一半。究其原因，是由于隨著人們生活水平的提高，對(duì)公共文化的需求日漸呈現(xiàn)出差異化、多樣化趨勢(shì)，當(dāng)前的公共文化服務(wù)供給存在一定程度的“供需錯(cuò)位”。新時(shí)代，人民群眾對(duì)美好生活的向往中包含了更多文化期待。，疏導(dǎo)自我感情，堅(jiān)定人生的選擇。在心理疾病高發(fā)，特別是青少年不珍惜自己生命的極端事例頻發(fā)的今天，中華詩(shī)詞除了其傳統(tǒng)的美育價(jià)值外，其在生命教育中的作用和功能，相信也會(huì)越發(fā)得到凸顯。我們?cè)阼b賞傳統(tǒng)詩(shī)詞時(shí)，對(duì)意象的解讀以及由此產(chǎn)生的情感移置，正是進(jìn)入了此種境界。洪堡特認(rèn)為在人所擁有的各種能力中，發(fā)聲最適合表現(xiàn)人的內(nèi)心感受，因?yàn)槿怂l(fā)出的聲音正如人的呼吸，充滿(mǎn)了生命力和激情。對(duì)這些意象的感知與把握也正是對(duì)自身生命的感悟與認(rèn)同。而中華詩(shī)詞則正是這樣一座情感生命的寶庫(kù)。 王國(guó)維在《論教育之宗旨》一文中提出，教育的宗旨即“使人為完全之人物而已”，而“完全之人物”的養(yǎng)成，除了“身體之能力”外，還應(yīng)具有“精神之能力”，即“知力、感情及意志”。人對(duì)自身生命的審美，首先來(lái)自對(duì)情感生命的審美把握。中華詩(shī)詞向來(lái)注重意象的締造，而詩(shī)詞中的意象歷經(jīng)各代文人的傳承，已是我們民族的一種生命積淀，是我們民族生命的感性存在。馮這也正是孔子所謂“樂(lè)”的心態(tài)，莊子所謂“游”的境界。中華詩(shī)詞濃烈的情感、豐滿(mǎn)形象的意象、吟誦時(shí)帶來(lái)的愉悅、審美中精神的自由與超越，都是一種生命狀態(tài)的鋪展與呈現(xiàn)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) ，精神自由是培養(yǎng)“身體之能力”的一個(gè)重要途徑。 公共文化服務(wù)，是以政府部門(mén)為主的公共部門(mén)向社會(huì)成員提供的公共文化產(chǎn)品與服務(wù)。有群眾反映，一些基層公共文化服務(wù)設(shè)施利用率不高，農(nóng)家書(shū)屋“只見(jiàn)房子不見(jiàn)讀者”等現(xiàn)象在一定范圍存在。在這種背景下，圍繞公共文化的投入不能是一次性的，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)容資源上不斷進(jìn)行更新，同時(shí)在載體上也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，更多運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，讓人們更便捷地獲取知識(shí)和信息。如果公共文化供給更新緩慢，不對(duì)群眾胃口，自然會(huì)導(dǎo)致吸引力不足。 公共文化服務(wù)是一項(xiàng)潤(rùn)物無(wú)聲的文化事業(yè)，也是一個(gè)地方的文化名片?！熬珳?zhǔn)供給”，需要在內(nèi)容資源上和文化載體上不斷有所創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。，只以城市人需求為標(biāo)準(zhǔn)的單一化的模式，導(dǎo)致了農(nóng)村書(shū)屋沒(méi)有讀者。在這一背景下，許多沒(méi)有知名度的普通人，靠?jī)?yōu)質(zhì)內(nèi)容創(chuàng)作贏得了關(guān)注度。但現(xiàn)實(shí)中，一些網(wǎng)紅及其身后的孵化公司，在流量?jī)r(jià)值面前打起“如意算盤(pán)”，或弄虛作假“刷單”買(mǎi)粉絲、買(mǎi)評(píng)論，制造數(shù)據(jù)假象，騙取廣告客戶(hù)信任；或?yàn)榱淤|(zhì)商品代言，做一錘子買(mǎi)賣(mài)；或索性繞過(guò)平臺(tái)，將交易移到“桌面底下”，可能導(dǎo)致消費(fèi)者權(quán)益受損。這就要求監(jiān)管部門(mén)進(jìn)一步暢通投訴梁道，對(duì)明確違法的行為做到“重拳出擊”，以儆效尤。這背后，是大量個(gè)性化產(chǎn)品對(duì)人們多樣化、個(gè)性化需求的滿(mǎn)足。，監(jiān)管難度由此增大。4．閱讀下面的文字，完成下面小題?！爸袊?guó)方案”能在全球引發(fā)熱烈回應(yīng)，贏得越來(lái)越多的人心，正是因?yàn)檫~向更高層次的“開(kāi)放中國(guó)”，不僅會(huì)不斷為各方搭乘中國(guó)發(fā)展的快車(chē)、便車(chē)創(chuàng)造條件，還將順應(yīng)全球治理體系和國(guó)際秩序變革的內(nèi)在要求，推動(dòng)完善全球治理體系。，體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)當(dāng)下全球所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的積極糾偏。而弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化則是論證命運(yùn)共同體的終極目標(biāo)。 北齊蘭陵王長(zhǎng)恭，才武而面美，常著假面以對(duì)敵。如紅色，在《三國(guó)演義》戲里用來(lái)表現(xiàn)關(guān)羽，是為了象征其性格；但在《法門(mén)寺》里，太監(jiān)劉謹(jǐn)?shù)募t臉，則是膚色的夸張，表現(xiàn)其養(yǎng)尊處優(yōu)、權(quán)壓朝臣的地位。如南北朝和隋唐樂(lè)舞“假面歌舞”中的“假面”就是臉譜鼻祖。《舊唐書(shū)，京劇逐漸形成相當(dāng)完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演方法，京劇臉譜吸收了各地劇種臉譜優(yōu)點(diǎn)，得到了充分的發(fā)展。 這首先要建立在對(duì)自身文化和倫理有充分自信的基礎(chǔ)上。通過(guò)倫理自信和文化自信的雙重架構(gòu)，我們將會(huì)以更加從容的姿態(tài)和氣魄，在世界中發(fā)出中國(guó)聲音、設(shè)置中國(guó)議題、制定中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)倡議。，中華民族才能以更具有中國(guó)特色和魅力且符合國(guó)際話(huà)語(yǔ)規(guī)范的表達(dá)形式向世界宣傳中國(guó)。7．閱讀下面的文字，完成下列小題。魯迅在必須真實(shí)的體裁——日記中去虛構(gòu)一個(gè)“迫害狂”的文學(xué)故事。這可稱(chēng)之為外部第一人稱(chēng)敘述，如《孔乙己》。，而是與作品中的人物一樣所知有限，這符合限制敘述原則。，通過(guò)舉例論證，敘述了魯迅作品對(duì)中國(guó)舊小說(shuō)的突破和改造。，更容易在故事中激發(fā)矛盾沖突，達(dá)到更好的藝術(shù)效果。 泰山文化的形成有一個(gè)歷史過(guò)程，在這一漫長(zhǎng)過(guò)程中，無(wú)論是帝王巡狩，還是封禪、祭祀，都把泰山與社稷蒼生聯(lián)系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、國(guó)泰民安。魯頌》中，既有耳熟能詳?shù)摹疤┥綆r巖，魯邦所詹”，也有“保彼東方，魯邦是常。泰山神“靈顯昭著，佑庇萬(wàn)民”，其中一個(gè)顯著特點(diǎn)是“膚寸成云，霖雨天下”。泰山文化中和諧包容的起源，也與李斯《諫逐客書(shū)》中的名句“泰山不讓土壤，故能成其大”有關(guān)。，既闡釋了泰山文化的內(nèi)涵、起源，又使文章富有濃郁的文化色彩。9．閱讀下面一段文字，完成小題。郭象也同樣強(qiáng)調(diào)，欲求圣人之道，不應(yīng)停留在有形之“跡”上，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)而把握其“無(wú)跡”之“所以跡”。就此而言，這種認(rèn)識(shí)方法包含了由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明的過(guò)程。蘇軾就在一首論畫(huà)詩(shī)中寫(xiě)道：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。欣賞者可以充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，以至可以完全離開(kāi)創(chuàng)作者的原意，體會(huì)出另一種新意來(lái)。B.“忘言得意”中的“言”不僅可指語(yǔ)言，還可指形象，“意”則可理解為本質(zhì)、韻味?！巴缘靡狻闭撛谒季S方式和文藝欣賞上表現(xiàn)出的主觀隨意性，文章辯證分析，指出利弊。“忘言得意”的思維方式，玄學(xué)就很難把人們的思想從兩漢經(jīng)學(xué)中解放出來(lái)。我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”，“誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹(shù)林”。胡適之則把這種認(rèn)識(shí)的思路，比作“祖孫的方法”。他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法，比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下邳遇黃石公等，就頗具藝術(shù)想象的意味。這是它與藝術(shù)想象的不同點(diǎn)。，胡適的“祖孫的方法”與李大釗的“橫縱觀人間之法”并無(wú)不同。B.“想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個(gè)整體，失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的存在了?！妒酚洝纷鳛槭穼W(xué)經(jīng)典，能“跨界”文學(xué)領(lǐng)域，既有內(nèi)在原因，也有外部因素。“奇人”，即司馬遷所說(shuō)的“倜儻非常之人”?！妒酚洝吩凇皩?shí)錄”基礎(chǔ)上，根據(jù)人物、環(huán)境需要，在某些情況下，適當(dāng)揣度人物內(nèi)心世界；適當(dāng)進(jìn)行藝術(shù)夸張和藝木想象?！妒酚洝吩跐h魏六朝就已被文學(xué)家、理論家關(guān)注。(摘編自張新科《史記何以“跨界”文學(xué)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） A.《史記》中所寫(xiě)之人都有熱乎的生命，具有文學(xué)傳奇色彩、故事特征和審美享受。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（） A.《史記》是文史結(jié)合的典范，它之所以能夠進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，與歷代文學(xué)家創(chuàng)作實(shí)踐中能在內(nèi)容或形式上接受《史記》有關(guān)。 ②歷史學(xué)家與考古學(xué)家不應(yīng)將所有的希望寄托于夏文字的橫空出世。即使發(fā)現(xiàn)，也不易辨識(shí)，更不易與具體的王相對(duì)應(yīng)。史料的擴(kuò)充帶來(lái)了學(xué)科范式的轉(zhuǎn)移，但實(shí)現(xiàn)學(xué)科范式轉(zhuǎn)移后不同史料與話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)間的融合需要艱難探索。歷史文本不僅是指過(guò)去的事實(shí)本身，更是指人們對(duì)過(guò)去事實(shí)有意識(shí)、有選擇的記錄。 ⑤作為史學(xué)問(wèn)題存在的夏文化研究，目前主要依賴(lài)于考古學(xué)的分析，但未來(lái)還有更大的探索空間。④段強(qiáng)調(diào)了對(duì)歷史文本再認(rèn)知的問(wèn)題，并指出夏文化研究的關(guān)鍵所在。 從現(xiàn)有文獻(xiàn)、文物來(lái)看，楚簡(jiǎn)的書(shū)體、字體和筆法形態(tài)呈現(xiàn)出多樣性特征，具備了毛筆書(shū)寫(xiě)、多面出鋒、用墨自然、筆性靈動(dòng)、點(diǎn)畫(huà)多樣、提按頓挫、平直折轉(zhuǎn)等書(shū)法藝術(shù)元素。在古文向今文轉(zhuǎn)化的探索和自然演化中，各諸侯國(guó)史官“同歸而殊途，一致而百慮”，在文字中凝結(jié)著各自的人文特質(zhì)，使得多種新形體出現(xiàn)?！皶?shū)同文”的政令，只是統(tǒng)一了公文用語(yǔ)和用字規(guī)范，卻無(wú)法統(tǒng)一六國(guó)多樣化的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。 在先秦，商族起于東夷，周人起于戎狄，由夷狄而入華夏以主中原。判定一個(gè)民族是否是中華民族大家庭一員的標(biāo)志，不是種族，不是血緣，不是地緣，而主要是文化。當(dāng)前，世界各國(guó)民眾接觸到不同文化的成本日益降低，增進(jìn)了各國(guó)民眾之間的日常往來(lái)，有助于普通民眾直觀地感受到不同文化主體間思維方式和價(jià)值觀念的差異，以更客觀開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)差異，消除文化偏見(jiàn)和誤解，從而實(shí)現(xiàn)民心相通。，少數(shù)民族是多元文化的重要源頭，也是共同體的支撐者，他們接受了中華文明，也參與了中華文明的創(chuàng)造。D.“一路一帶”橫貫歐亞，陸路從西安出發(fā)，經(jīng)哈薩克等地可以進(jìn)入歐洲，水上從福州等地出發(fā)，經(jīng)馬來(lái)西亞、希臘等地同樣也可以到達(dá)歐洲。本土文化、中原文化、藏傳佛教、漢傳佛教等融為一體的獨(dú)特的地方文化和其他相對(duì)單純的少數(shù)民族地區(qū)的文化形成了鮮明的對(duì)照。部分傳統(tǒng)民族工藝在向旅游工藝的過(guò)渡發(fā)展過(guò)程中，逐漸完成了功能的轉(zhuǎn)型。，同時(shí)又對(duì)全文的觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，易于讀者接受。故選B。篩選和提取信息類(lèi)試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。解析： （1）D（2）A（3）B 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)，“將文化服務(wù)由靜態(tài)、非社交化轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)、社交化”錯(cuò)，原文是“公共文化服務(wù)就不能全都是靜態(tài)的、非社交化的”，說(shuō)明兩者都要兼顧。故選B。3．（1）D（2）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)已成為靈活就業(yè)人員的主要?jiǎng)?chuàng)業(yè)途徑”錯(cuò)誤，第一段“網(wǎng)絡(luò)直播、共享經(jīng)濟(jì)等數(shù)字經(jīng)濟(jì)新模式拉動(dòng)靈活就業(yè)人數(shù)快速增加”，只是“拉動(dòng)靈活就業(yè)人數(shù)解析： （1）D（2）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)已成為靈活就業(yè)人員的主要?jiǎng)?chuàng)業(yè)途徑”錯(cuò)誤，第一段“網(wǎng)絡(luò)直播、共享經(jīng)濟(jì)等數(shù)字經(jīng)濟(jì)新模式拉動(dòng)靈活就業(yè)人數(shù)快速增加”，只是“拉動(dòng)靈活就業(yè)人數(shù)快速增加”，而不是“已成為”。做這種題學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)比較選項(xiàng)的說(shuō)法是否與原文一致。故選D。 ⑶ 本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。D項(xiàng)，“文章舉《三國(guó)演義》《法門(mén)寺》《水滸》有關(guān)用色的例子，旨在論證京劇臉譜的豐富多彩”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文“京劇臉譜的用色雖分類(lèi)型，但也不是絕對(duì)的，仍有很大靈活性。這類(lèi)題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。6．（1）A（2）C（3）A 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“使中華文化走向了世界”說(shuō)法錯(cuò)誤。C項(xiàng)，“文章在論證中以中國(guó)發(fā)展的具體情況作