【文章內容簡介】 民安”“和合共生”，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的人文理念和價值取向。(摘編自陳鋒《泰山文化的形成與精髓》)（1）下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是( ) “五岳”中具有重要地位，這使其形成了獨具特色的山岳文化和區(qū)域文化。，帝王巡狩、封禪、祭祀決定了其內涵。，泰山在春秋時期就已經被人們賦予“國泰民安”的文化內涵。，其天人合一、和諧包容的理念后來被上升為治國之道。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是( ) ，然后分別從這兩個方面進行闡釋，層次清楚。，既闡釋了泰山文化的內涵、起源，又使文章富有濃郁的文化色彩。：承接上文“國泰民安”的內容，引起下文“和合共生”的內容“和諧包容”的文化內涵時，指出了其有兩個起源并進行了對比分析。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是( ) ，這些文化內涵對踐行社會主義核心價值觀仍有借鑒意義。、泰山祈雨都是泰山的重要活動，這些活動體現(xiàn)了泰山天人合一的文化特點。、道教起源、佛教香火繁盛：泰山三教并存共處，彰顯了泰山的和諧包容?！皶斄杞^頂，一覽眾山小”所體現(xiàn)的思想價值和本文所闡釋的泰山文化一致。9．閱讀下面一段文字，完成小題。 “忘言得意”是玄學在認識方法上提出的一個主要觀點，也是中國傳統(tǒng)哲學的重要思維方式之一。玄學大家王弼在《老子指略》里說；“夫欲定物之本者，則雖近必自遠以證其始。夫欲明物之所由者，則雖顯而必自幽以敘其本?！边@里的“本”“始”即他所謂無形無象、無稱無名的“道”。郭象也同樣強調，欲求圣人之道，不應停留在有形之“跡”上，而應當進而把握其“無跡”之“所以跡”。因此，“忘言得意”的實質，就是認識事物不要停留在跡象上，而要深入內部去把握其根本。就這方面而言，“忘言得意”反映了人們深化對宇宙、社會認識的要求。 對于“得意”，王弼認為要通過言象獲得，而郭象不僅僅講“寄言以出意”，還更多地強調通過“超言絕象”的“冥合”去獲得。無論哪一種，都強調要充分發(fā)揮認識主體的能動作用，而“得意”之深淺，又與認識主體的素質有著密切的關系。就此而言，這種認識方法包含了由外而內、由內而外、得之于外、證之于內、內外合一、主客通明的過程。這也正是中國傳統(tǒng)哲學思維方法中的一些最重要的特點。 “忘言得意”論不僅在中國傳統(tǒng)哲學的思維方式上有著重要的意義，而且對中國傳統(tǒng)文學藝術的創(chuàng)作論，尤其是欣賞論也有著巨大的影響。中國人最注重得意于言外，喜歡那些“意猶未盡”“韻味無窮”的文學藝術作品。對于只能就眼前呈現(xiàn)的形象來評論文學藝術的人，則認為他根本不夠一個真正欣賞者的資格。蘇軾就在一首論畫詩中寫道：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人?！?中國這種傳統(tǒng)的欣賞論，給文學藝術欣賞者帶來了極大的自由。同一對象，不同的欣賞者從不同角度、以不同心情去欣賞，往往各有所得。即使是同一欣賞者，在不同的環(huán)境和心情下，對同一欣賞對象也往往有不同的體會。欣賞者可以充分發(fā)揮其主觀能動性，以至可以完全離開創(chuàng)作者的原意，體會出另一種新意來。 玄學的“忘言得意”論，無論在思維方式上，還是在文學藝術的欣賞上，都表現(xiàn)出一定的主觀隨意性。這從一方面來說，反映了中國傳統(tǒng)思維方式缺乏精確性的弱點，然而從另一方面來說，卻又反映了中國傳統(tǒng)思維方式的主觀能動性和靈活性，并在一定的條件下可以起到解放思想的作用。如玄學本身，即是借用這種思維方式，才把人們的思想從兩漢今文經學的荒誕和古文經學的繁瑣中解放出來，從而開創(chuàng)了一種簡約而深邃的義理之學。宋明理學正是繼承著這一方法而發(fā)展起來的。 （摘編自樓宇烈《玄學與中國傳統(tǒng)哲學》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ） A.“忘言得意”是中國傳統(tǒng)哲學的重要思維方式之一，也是一種簡約而深邃的義理之學。B.“忘言得意”中的“言”不僅可指語言，還可指形象，“意”則可理解為本質、韻味。C.“忘言得意”論對中國傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作者和欣賞者影響巨大，給他們帶來了極大的自由。D.“得意”的深淺，取決于認識主體素質的高低，這正是中國傳統(tǒng)哲學思維的重要特點。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） 、郭象有關“本”“始”“跡”“所以跡”的觀點，是揭示“忘言得意”實質的依據。，可直接證明中國人在藝術欣賞中有注重得意于言外的特點。“忘言得意”論在思維方式和文藝欣賞上表現(xiàn)出的主觀隨意性，文章辯證分析，指出利弊?！巴缘靡狻弊鳛檎J識方法的意義，再論述“忘言得意”對文藝欣賞的影響，最后總結。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ） ，如果僅僅著眼于事物的“近”“顯”之處，就無法把握事物的根本。“得意”，王弼與郭象看法有所不同，但都強調發(fā)揮認識主體的能動作用。，欣賞者的體會若與創(chuàng)作者的意圖完全不同，就會更有新意和價值。“忘言得意”的思維方式，玄學就很難把人們的思想從兩漢經學中解放出來。10．閱讀下文，完成下面小題。 ①陳寅恪說：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界”，“始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論”。這表明學術研究還需借助于歷史的想象力。但歷史想象與藝術想象有所不同。我們切不可拿“想象”作“證據”，“誤認天上的浮云為天際的樹林”。這也是治學者應當牢記的“信條”。 ②治學須以歷史學為根基。李大釗說：“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會?！币簿褪钦f，要洞察現(xiàn)實的社會，就不能不研究過去的歷史。胡適之則把這種認識的思路，比作“祖孫的方法”。這一方法從來不把事物看作一個孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了”。但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個思想的過程所構成的內在方面”。因此，我們只有通過“想象”，才能把握它內在的“思想”，才能從一堆枯燥無生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。事實上，對許多研究者來說，研究對象與他個人經歷并無直接關系。研究政治史的人，并不一定就是政治家。如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說是難以開展的。 ③歷史想象應是“構造性”的。這一點和藝術想象確有相似之處。錢鐘書也認為，“史學家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢，設身局中，潛心腔內，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說、劇本之臆造人物、虛構境地，不盡同而可相通”。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷。他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法，比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下邳遇黃石公等，就頗具藝術想象的意味。這僅是問題的一個方面。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的存在，但要把握它們，也要依賴于人的想象。按照安德森的話說，叫作“想象的共同體”，比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認識他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個整體而存在。 ④當然，歷史想象也不可“天馬行空”。這是它與藝術想象的不同點。柯林武德說，歷史的想象是“一種經過訓練的想象，其目的是為了尋求事實真相，而藝術家則是為想象而想象”。因此，治學者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實性。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時刻保持充分的自制力，以防止將事實納入假想的框架?！都t樓夢》研究中曾有過“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書中的只言片語或某一個人物、情節(jié)，跟清代史事相比附，測字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來。這是需要我們注意的?？傊?，治學者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學”。摘編自周良書《治學需有歷史想象力》（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（） ，需借助建立在實證之上的歷史想象。，胡適的“祖孫的方法”與李大釗的“橫縱觀人間之法”并無不同。，與文學創(chuàng)作的想象虛構有相似之處。“索隱”抓住只言片語比附史事，添枝加葉，對治學是有害的。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（） ，先亮出自己的論點，然后從三個方面分別闡述。，再論述治學須以歷史學為根基，邏輯清晰。，辯證色彩鮮明。，并結合典型事例闡釋道理，頗具說服力。（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是（） ，通過想象，我們能更好地把握原材料背后的內在思想，并有所發(fā)現(xiàn)。B.“想象的共同體”借助相互連接的意象構成一個整體，失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的存在了。，因而其藝術想象力不像曹雪芹那樣天馬行空，更無拘無束。，時刻保持充分的自制力，將事實納入假想的框架中，這應成為治學者牢記的信條。11．閱讀下面的文字，完成下列小題。 歷史與文學是兩個不同領域?！妒酚洝纷鳛槭穼W經典，能“跨界”文學領域，既有內在原因，也有外部因素。 《史記》雖被替為“不虛美不隱惡”的“實錄”著作，但其審美觀有“愛奇”傾向。劉勰《文心雕龍史傳》說《史記》“愛奇之甚”。認為司馬遷愛奇，不只是記載神話傳說，更是司馬遷選擇大量奇特之人和奇特事件。魯迅《漢文學史綱委》說，《史記》創(chuàng)作目的是要“傳奇人于千秋”?！捌嫒恕?，即司馬遷所說的“倜儻非常之人”。這些人，或在歷史上有非凡之舉，或在逆境中奮發(fā)有為，或有理想作為卻落得悲劇結局，或出身卑賤又有出眾之處。正是他們的出現(xiàn)，使《史記》成為一部具有強大力量的作品。為突出表現(xiàn)這些奇特人物，司馬遷尤其注重特異性的故事情節(jié)和場面，如《田單列傳》的火牛陣，《淮陰候列傳》的背水一戰(zhàn)，《越王勾踐世家》的臥薪嘗膽等?！皭燮妗睂徝烙^不只是史學家搜求歷史資料，更是文學家通過資料發(fā)現(xiàn)美之對象，能體現(xiàn)生命力的人和事，且不受他人約束，這就使《史記》不同于一般的歷史著作，所寫的奇特之人都有熱乎的生命，具有文學傳奇色彩、故事特征和審美享受。后世文學家把《史記》作為創(chuàng)作標本進行借鑒，古代大量詠史詩從《史記》中取材，亦見其對后世之影響。 《史記》選擇典型事件表現(xiàn)人物個性，如項羽的巨鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之圍。描繪典型環(huán)境，讓人物在矛盾沖突中表現(xiàn)自己：用心理等細節(jié)描寫充實人物個性：多側面寫人，使人物由平面化轉向立體化；運用對比描寫，顯示人物個性，等等。這些手法的運用，使《史記》插上了文學翅膀，避免了單純的客觀敘述和呆板的生平介紹。尤其是個性化語言，這是歷史跨入文學的一道檻，司馬遷的努力創(chuàng)造，使《史記》邁過了這道檻。從某種意又上說，典型化、個性化是文學的靈魂和生命，因為這是經過對生活深入挖掘而產生的?！妒酚洝分羞€有一些想象、心理刻畫，也具有文學品質。成功的傳記，不僅要展現(xiàn)人的生命過程，更要揭示這個過程的內動力?！妒酚洝吩凇皩嶄洝被A上，根據人物、環(huán)境需要，在某些情況下，適當揣度人物內心世界；適當進行藝術夸張和藝木想象。更重要的，司馬遷秉筆直書，褒善貶惡，愛憎分明，加之他深刻的人生體驗，使《史記》灌注著他強烈的感情色彩，魯迅稱之為“無韻之《離騷》”。這也是《史記》邁入文學殿堂的一個標志，是《史記》區(qū)別于其他歷史著作的一個重要方面。后世文學或學習《史記》紀傳體的寫法，或繼承和發(fā)展《史記》的內在精神的例子不勝牧舉。 文學闡釋和評論，是連接作者、文本、讀者之間的橋梁，引導讀者解開作者隱藏在文本中的“密碼”?！妒酚洝吩跐h魏六朝就已被文學家、理論家關注。韓愈、柳宗元等古文家以“雄深雅健”“峻潔”等評價《史記》。宋代形成評論《史記》的風氣，歐陽修、“三蘇”等從古文角度評論《史記》，如蘇洵首次發(fā)現(xiàn)《史記》敘事寫人的“互見法”。文學評點到明清時期達到高潮，廣泛涉及《史記》敘事寫人的結構、線索、層次、情節(jié)、段落、語言、風格等方面。近現(xiàn)代許多學者評論《史記》文學特征。內容愈未愈豐富。1910年林傳甲《中國文學史》教材，把《史記》寫入文學史，影響至今。自此，《史記》名正言順地進入中國文學的殿堂。(摘編自張新科《史記何以“跨界”文學》)（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（） A.《史記》中所寫之人都有熱乎的生命，具有文學傳奇色彩、故事特征和審美享受。，對生活深入挖掘而產生的典型化、個性化特征是《史記》文學上的靈魂。，有無分明愛憎及強烈感情色彩是區(qū)別《史記》與其他歷史著作的標志。《史記》的文學闡釋和評論都集中在敘事寫人的文學特征上，內容豐富。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（） “總分”結構形式，提出問題之后再進行分析論證，結構清楚，層次清晰?！妒酚洝贰翱缃纭蔽膶W，第3段是“內在原因”，第4段主要是“外部因素”。、3段分別是從司馬遷“愛奇”審美觀和《史記》的文學品質角度加以論述的。，也印證了歷代評論家的闡釋。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（） A.《史記》是文史結合的典范，它之所以能夠進入文學領域，與歷代文學家創(chuàng)作實踐中能在內容或形式上接受《史記》有關。B.《大英百科全書》說：“傳記藝術家在展現(xiàn)年代范圍和形象立體化時要凸現(xiàn)人物內心主要行為形式?！薄妒酚洝纷龅搅诉@點?！吨袊膶W史》教材中沒有把《史記》寫入文學史，《史記》就很難名正言順地進入中國文學殿堂。D.《史記》被文學家從諸多方面予以學習模仿，不僅顯示了《史記》的文學品質，一定程度上也促進了中國文學的發(fā)展。12．下面文字，完成下面小題。 ①中國先秦歷史問題的研究與討論，遠未達到可以脫離歷史文本記錄而單獨構建的水平。夏時期的研究也是如此。雖然夏王朝未被考古學發(fā)掘的同時期文字材料所證實，但也并非僅是“單線進化論”的闡釋預設。既有的歷史文本在茲，夏文化的探索，無論證實還是彌補，無論證偽還是重構，都必然是在先秦史整體研究框架下進行的。 ②歷史學家與考古學家不應將所有的希望寄托于夏文字的橫空出世。一方面，甲骨文是可