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正文內(nèi)容

高二語文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元-易錯(cuò)題難題提高題檢測(cè)試卷(編輯修改稿)

2025-04-05 04:29 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 身體里有一座“鐘”唐聞佳 2017年10月,杰弗里霍爾等三位美國科學(xué)家因?qū)ι矬w晝夜節(jié)律的分子機(jī)制研究而分享了這一年的諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng),熬夜這個(gè)話題隨即在醫(yī)學(xué)界火了。這三位科學(xué)家發(fā)現(xiàn),晝夜節(jié)律的紊亂與肥胖、糖尿病、高血壓等內(nèi)分泌代謝疾病,乃至腫瘤的發(fā)生發(fā)展都有關(guān)聯(lián)。他們提醒大眾:在正確的時(shí)間傲正確的事,如按時(shí)吃飯,到點(diǎn)睡覺! 到什么時(shí)間,干什么事,這是一種習(xí)慣。典型的比如植物的花朵的開閉,動(dòng)物的產(chǎn)卵、冬眠蘇醒等。不要小看這些周期變化,這些規(guī)律不是掛在墻上的鐘表,而是植根于生物體內(nèi)的生物鐘。生物鐘是指地球上的生命隨地球的周期性運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的各種周期性變化的生理生化活動(dòng)。我們的身體里也有這樣一座鐘,告訴我們以24小時(shí)為周期的血壓、體溫、體力、情緒等生理指標(biāo)的律動(dòng)。 既然存在著這種生命節(jié)律,那么如果打破它,要不要緊呢? 中國細(xì)胞生物學(xué)學(xué)會(huì)生物節(jié)律分會(huì)會(huì)長(zhǎng)徐瓔長(zhǎng)期開展生命節(jié)律研究。她見過一個(gè)奇怪的家族,這個(gè)家族的成員總在凌晨三四點(diǎn)起床,晚上六七點(diǎn)就睡覺。這顯然不符合常人的生活節(jié)奏。通過研究,她發(fā)現(xiàn)這個(gè)家族成員身上的一種名為“PER2的基因發(fā)生了突變,這是一種掌管睡眠的基因,正是這個(gè)突變導(dǎo)致他們的早睡早起。當(dāng)把這種突變基因轉(zhuǎn)給小鼠,小鼠也同樣早睡早起了,而且進(jìn)食變得更旱,比正常小鼠吃得更多。徐瓔進(jìn)而發(fā)現(xiàn),這些實(shí)驗(yàn)小鼠不僅管睡眠的PER2基因發(fā)生了突變,管吃飯的PER1基因也突變了。而且,因?yàn)槌缘酶?,這群小鼠的肥胖問題緊隨而來。 此類基因又稱“時(shí)鐘基因”。正常情況下,它們會(huì)在相同的時(shí)間打開或關(guān)閉,以保持睡眠和飲食周期的均衡。但如果其中有基因發(fā)生突變,規(guī)律就會(huì)被打破,機(jī)體的各類生物鐘無法步調(diào)致一致。 瑞金醫(yī)院上海市內(nèi)分泌代謝病研究所副研究員王計(jì)秋與記者說起另一組罕見病例:近二十年來,各國醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了一些“睡不著覺的家族”,他們至少在三四十年里都沒好好睡過覺??茖W(xué)家逐漸發(fā)現(xiàn),在這些人的大腦下丘腦、杏仁核等區(qū)域,控制節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。“人體內(nèi)的節(jié)律基因相互牽制,此消彼長(zhǎng)。它們還通過大腦神經(jīng),調(diào)控全身器官。它們有節(jié)律地工作,由此形成精妙的外周節(jié)律環(huán),而一旦固有節(jié)律被打破,身體就會(huì)出現(xiàn)問題?!蓖跤?jì)秋告訴記者。 “夜行族”的健康風(fēng)險(xiǎn)與夜班的諸多“不是”,已被眾多研究證實(shí)。醫(yī)生擔(dān)憂歸擔(dān)憂,他們自己也是受害者。作為“夜班模式經(jīng)典人群”,醫(yī)護(hù)人員上夜班很平常。今年5月,美國梅奧診所開展的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn),醫(yī)護(hù)人員糖代謝異常與夜班工作相關(guān)。該診所對(duì)12名健康護(hù)士開展研究。這些護(hù)士在六周內(nèi)隨機(jī)進(jìn)行逹續(xù)兩天的模擬白班(7:0019:00)或連續(xù)兩天的模擬夜班(19:00—7:00)工作,并接受同位素標(biāo)記的混合餐測(cè)試。結(jié)果發(fā)現(xiàn),醫(yī)護(hù)人員夜班工作期間,餐后血糖更高,餐后血糖、空腹胰島素和C肽濃度達(dá)峰時(shí)間延遲,并且夜班期間β細(xì)胞功能受損。這一研究驗(yàn)證了夜班可能引起β細(xì)胞時(shí)鐘基因表達(dá)改變,進(jìn)而導(dǎo)致胰島素分泌能力變化,增加患肥胖癥或Ⅱ型糖尿病的風(fēng)險(xiǎn)。 從事睡眠研究的華山醫(yī)院神經(jīng)內(nèi)科于歡教授告訴記者,很多職業(yè)需要值夜班或跨時(shí)區(qū)旅行,這是對(duì)人體生物鐘的一種挑戰(zhàn),對(duì)于生物鐘及其基因機(jī)制的研究,有助于人類克服晝夜節(jié)律對(duì)職業(yè)能力的限制。那么,生物鐘已經(jīng)亂了,是不是就沒救了?并不是,人體有奇妙的自我調(diào)節(jié)功能?!伴L(zhǎng)途旅行會(huì)出現(xiàn)時(shí)差,在飛機(jī)上,工作人員會(huì)通過調(diào)整飲食供應(yīng)時(shí)間來幫助你調(diào)節(jié)時(shí)差——本該是平時(shí)睡覺的時(shí)間,卻給你來一份正點(diǎn)的正餐?!毙飙嫺嬖V記者,良好的睡眠習(xí)慣或有規(guī)律地吃飯,會(huì)對(duì)人體的生物鐘起到重新設(shè)定的作用。(有刪改)。(1)下列對(duì)文中生物節(jié)律研究的表述,不正確的一項(xiàng)是( ) 霍爾等三位美國科學(xué)家研究生物體晝夜節(jié)律的分子機(jī)制,并取得重大成果。,發(fā)現(xiàn)這個(gè)家族形成早睡早起的習(xí)慣與PER2基因發(fā)生突變有關(guān)?!八恢X的家族”,發(fā)現(xiàn)他們控制睡眠節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。,調(diào)整睡眠時(shí)間,養(yǎng)成好的睡眠習(xí)慣,有助于生物鐘由紊亂轉(zhuǎn)為正常。(2)下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是( ) ,一些動(dòng)物到冬天時(shí)要冬眠,到了春天便蘇醒,這些都是受生物鐘的影響而產(chǎn)生的現(xiàn)象。,屬于時(shí)鐘基因,如果動(dòng)物的PER1基因發(fā)生突變,其進(jìn)食節(jié)律會(huì)發(fā)生改變。,發(fā)現(xiàn)被研究者在夜班工作期間出現(xiàn)糖代謝異常等問題。(3)請(qǐng)結(jié)合全文,概括“時(shí)鐘基因”的特點(diǎn)和作用。 9.閱讀下文,完成下列小題。 在科學(xué)的幼年時(shí)期,科學(xué)的各個(gè)復(fù)雜的側(cè)面還沒有充分展開,人們只能籠統(tǒng)地看到科學(xué)與偽科學(xué)的基本區(qū)別,進(jìn)而尋求劃分它們的簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)或理性標(biāo)準(zhǔn)。彼時(shí),科學(xué)與偽科學(xué)之間黑白分明,不容混淆。 19世紀(jì)末,隨著牛頓的經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)的崩塌,科學(xué)與偽科學(xué)之間絕對(duì)分明的界限開始松動(dòng)起來,它們之間除了“非此即彼”,還要適當(dāng)承認(rèn)“亦此亦彼”。凡不是純粹的思辨而包含一定經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的,因而可以為經(jīng)驗(yàn)“證實(shí)”或“證偽”①的,就是科學(xué)的;凡是不經(jīng)受檢驗(yàn)的,即不可“證實(shí)”或“證偽”的,就是非科學(xué)或者偽科學(xué)。這就是說,科學(xué)與偽科學(xué)的界限并不在于理論是否與經(jīng)驗(yàn)相符合,而在于其中是否包含可用以解釋某些已知現(xiàn)象并預(yù)測(cè)某些未知現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。即使后來有的現(xiàn)象它解釋不了,或者預(yù)測(cè)錯(cuò)了,例如亞里士多德力學(xué)、托勒密地心說等等,但是這并不影響它們?nèi)匀话欢ǖ慕?jīng)驗(yàn)內(nèi)容,仍然可解釋或預(yù)測(cè)某些經(jīng)驗(yàn)事實(shí),因而仍然是科學(xué)。而且,正由于科學(xué)理論只能包含有限的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容,又總是注定了要為新的經(jīng)驗(yàn)所否定,因而也可以說它們又總是具有“潛在反證”或者潛在謬誤。從這點(diǎn)看,這不僅不是科學(xué)理論的缺點(diǎn),而且恰恰表明它的科學(xué)性之所在??傊?,“金無足赤,人無完人”,科學(xué)也同樣不是絕對(duì)完善的終極真理,同樣難免真?zhèn)位祀s,是非難辨。它已永遠(yuǎn)失去了那絕對(duì)真理的神圣光圈。 那么,在這條界河另一面不受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的東西,是否統(tǒng)統(tǒng)都是偽科學(xué)呢? “證實(shí)主義者”認(rèn)為凡是不可證實(shí)的就是沒有意義的。例如說“水是世界的本原”②就沒有意義,因?yàn)檫@里的“水”并不是實(shí)際存在的H2O,也無法用已知的物理化學(xué)手段加以測(cè)定。這類命題既然無法證明其真?zhèn)危蚨彩浅鲇诳茖W(xué)范圍之外的,是“形而上”的。至于它們是不是我們上面所說的那種意義的“偽科學(xué)”,“證實(shí)主義者”沒有作正面的回答。在他們那里,科學(xué)仍然擁有自己嚴(yán)密的圍墻。 另外一部分“證偽主義者”則采取了不同的態(tài)度。他們雖然也給科學(xué)筑了一道圍墻——凡不可證偽的就不屬于科學(xué)的范圍,但對(duì)于圍墻以外的東西卻不再一概斥之為“沒有意義”。他們?cè)谶@里又劃分了兩個(gè)不同的部分。一部分是有意義的,如邏輯、數(shù)學(xué)等等,它們盡管不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué),因而也不可證偽,但或者是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)不可缺少的工具,或者作為認(rèn)識(shí)的一種形式而推動(dòng)了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展。例如“水是世界的本原”,就有力地推動(dòng)過物理科學(xué)對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究。另一部分是沒有意義的,如占星術(shù),總是含糊其詞以逃避經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn),而且對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)也沒有積極作用。只有這一部分才是真正意義上的偽科學(xué)。在這里,偽科學(xué)縮小到一個(gè)很有限的范圍,使科學(xué)與偽科學(xué)之間橫亙著一個(gè)盡管不屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué),但仍具有認(rèn)識(shí)意義的廣闊的中間地帶。 以上這些看法,都建立在一種對(duì)科學(xué)的共同基本認(rèn)識(shí)之上,即科學(xué)是知識(shí)體系。隨著人的經(jīng)驗(yàn)的積累,這個(gè)體系不斷地得到調(diào)整,不斷地用相對(duì)正確的東西代替相對(duì)錯(cuò)誤的東西,從而使人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)日益接近于真理。 但是科學(xué)的實(shí)際歷史并不完全是這樣。日心說早在古希臘時(shí)代就出現(xiàn)了,甚至還早于地心說出現(xiàn),但它戰(zhàn)勝不了相對(duì)錯(cuò)誤的地心說,反而被埋沒了兩千年之久??梢姡瑲v史并不是一條真理戰(zhàn)勝謬誤的一往無前的康莊大道。反之,一種發(fā)展中的理論,盡管有反證卻并不一定立即遭到“證偽”。牛頓力學(xué)極盛時(shí)期就有許多反證:在天體力學(xué)中水星運(yùn)動(dòng)不遵守牛頓定律;在光學(xué)中粒子說從一開始就解釋不了光的繞射現(xiàn)象。但是它仍然巍然屹立,并不為這些反證所動(dòng)搖。可見,無論地心說或牛頓力學(xué),在一定時(shí)期內(nèi)還有其不可檢驗(yàn)、不可證偽的一面,說明科學(xué)也容許某種不可檢驗(yàn)性,或不可證偽性。 這是因?yàn)?,科學(xué)不僅是一種知識(shí)體系,還是一種社會(huì)活動(dòng),是人的自覺的、有目的的、定向的集體活動(dòng)。作為知識(shí)體系,它服從于經(jīng)驗(yàn)的邏輯檢驗(yàn),即是否符合真理;但是作為社會(huì)活動(dòng),就要看這種活動(dòng)能否達(dá)到預(yù)定的目的,能否解決預(yù)定的問題,滿足預(yù)定的需要,在這里,科學(xué)還要服從于功利的需要。若離開人的實(shí)踐活動(dòng)、拋開科學(xué)的有效性去談?wù)_性,是不對(duì)的。 于是,科學(xué)主要已不再是一堆現(xiàn)成的知識(shí),而是一種探索的工具。作為工具,不光有理論還有與理論有關(guān)的觀點(diǎn)、方法、儀器等等。它們既是指導(dǎo)這種探索活動(dòng)的武器,又是保證這種活動(dòng)取得成果的基礎(chǔ)。正因?yàn)橛辛诉@套工具,科學(xué)才成為一種自覺的、有目的的定向的活動(dòng),也就是說,科學(xué)才成其為科學(xué)。(紀(jì)樹立《科學(xué)與偽科學(xué):界限何在?》,有刪改)【注】①證偽:與“證實(shí)”相對(duì)。證實(shí)是用歸納證明理論的正確性;證偽是建立在演繹的基礎(chǔ)上,指理論在邏輯上可能存在反例,可證明其不確實(shí)性。②水是世界的本原:古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為萬物生于水又復(fù)歸于水,他以此來解釋世界的本質(zhì)。(1)第④段劃線詞“圍墻”在文中的含義是________。 (2)下列語句中,可以用來支撐第⑧段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( ) :人只有獻(xiàn)身社會(huì),才能找出短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。:對(duì)真理和知識(shí)的探索是人類最崇高的品質(zhì)之一。:哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。:人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。(3)根據(jù)文意,以下推斷不正確的一項(xiàng)是( ) ,凡符合經(jīng)驗(yàn)的歸納或理性的推論的就是科學(xué),否則就是偽科學(xué)。,科學(xué)總是在不斷消除錯(cuò)誤中前進(jìn)的,因而總是相對(duì)正確的東西。,歷史上曾經(jīng)行之有效、而現(xiàn)在卻已失效的科學(xué)形態(tài)都屬于偽科學(xué)。,擴(kuò)展到了實(shí)際研究活動(dòng)領(lǐng)域。(4)④⑤兩段都用到了“水是世界的本原”的例子,對(duì)此評(píng)析不合理的兩項(xiàng)是( ) ,清晰地表明了證實(shí)主義與證偽主義的差異。,內(nèi)容單一,有損表達(dá)的充分性。,超越了經(jīng)驗(yàn)科學(xué),屬于這兩段所討論的范疇。,其中的“水”是抽象的概念,難以實(shí)證,所以用在第④段中很恰當(dāng)。⑤段在列舉邏輯、數(shù)學(xué)等非經(jīng)驗(yàn)科學(xué)并指明其價(jià)值后,用哲學(xué)的例子加以闡釋,表述嚴(yán)密。(5)分析第⑦段在文中的作用。 10.閱讀下面的文章,完成后面各題。 ①截至2013年底,我國入選聯(lián)合國教科文組織的非遺名錄的項(xiàng)目已達(dá)38個(gè)。梳理以往對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究,絕大部分都圍繞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定、保護(hù)、開發(fā)以及利用,如烏丙安等(2010)從宏觀方面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定方法進(jìn)行了細(xì)致的介紹,王巨山(2011)則探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否應(yīng)當(dāng)進(jìn)行旅游開發(fā)的問題。 ②研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值,我們不能發(fā)現(xiàn)和理解他的歷史性、稀有性和民族性;而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度”的測(cè)量則更能體現(xiàn)其重要的文化傳承和傳播性。傳統(tǒng)研究的樣本量都基于抽樣調(diào)查或者更為有限的資料;大數(shù)據(jù)的應(yīng)運(yùn)而生,為跨時(shí)空的國際知名度研究提供了條件。 ③我們使用基于英語書面語言語料庫中提及中國世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詞頻統(tǒng)計(jì)研究方法,研究中所用到的300年來的書籍?dāng)?shù)據(jù)來源于最新版谷歌圖書語料庫(共811萬種英語書籍)??紤]到每年書籍及書籍詞匯總量不一,本書用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞的“詞頻比例”,即其在海量數(shù)據(jù)中出現(xiàn)的次數(shù)與海量書籍中全體單詞總量的比值,來代表該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞在該時(shí)段內(nèi)的文化影響力。 ④從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來,17001800年間僅有皮影戲和媽祖被少量提及。1900年以后,其他項(xiàng)目才被普遍提及,京劇、書法、端午節(jié)等詞匯被提及的頻次都有明顯上升。值得一提的是,在建國前后出現(xiàn)了明顯的波動(dòng)起伏,最為明顯的是,媽祖和京劇在建國后都出現(xiàn)了驟升的較高梯次。盛行于閩臺(tái)地區(qū)的媽祖在1960年左右出現(xiàn)了300年來的最高峰值;京劇在建國后的知名度也有巨大提升,在1966年達(dá)到一個(gè)小高峰后明顯波動(dòng)下降,并在改革開放后顯著上升,直至1981年左右達(dá)到300年來的最高峰值。____________________________。 ⑤盡管整體上中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度呈現(xiàn)越來越高的趨勢(shì),但仍有例外。皮影戲在300年的歷史長(zhǎng)河中呈現(xiàn)了相對(duì)降低的態(tài)勢(shì)。在過去還沒有電影、電視的年代,皮影戲曾是十分受歡迎的民間娛樂活動(dòng)之一。18世紀(jì)中葉,皮影戲傳到歐洲,各國藝術(shù)家對(duì)它表現(xiàn)出濃厚的興趣。1774年,德國著名文學(xué)家歌德曾在威蘭博覽會(huì)上把中國皮影戲介紹給德國觀眾,并在日后做了皮影戲演出。直至清代后期,由于政治原因,皮影戲遭到了禁演和查抄;“文革”時(shí),皮影藝術(shù)又再次遭到了“破四舊”的噩運(yùn)。改革開放后,傳統(tǒng)文化雖有復(fù)蘇的社會(huì)環(huán)境,但在當(dāng)代多元化、高科技化的大眾流行影視等文娛形式的沖擊之下,皮影戲的瀕危處境仍難扭轉(zhuǎn),令人惋惜。 ⑥然而,也有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而不斷提升。在機(jī)械化電子化的時(shí)代,針灸、書法和雕版印刷并沒有像人們想象中那樣隨著時(shí)代的發(fā)展而消失殆盡,反而越來越多地被提及。這和跨國交流的密切化相關(guān),也與民族文化自覺意識(shí)覺醒有關(guān)。中國的文化自覺是在改革開放城市化進(jìn)程中逐漸自我反思、自我調(diào)整的漸悟過程。在科學(xué)技術(shù)取得全面勝利的同時(shí),全球化趨勢(shì)以及以西方當(dāng)代文化為代表的“強(qiáng)勢(shì)文化”使得越來越多的“弱勢(shì)文化”處于瀕危狀態(tài)。20世紀(jì)80年代以來,人們普遍認(rèn)為,未來世界的競(jìng)爭(zhēng)不僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的較量,也將是文化軟實(shí)力的角逐;文化生產(chǎn)力的發(fā)展,已經(jīng)成為中國當(dāng)代最核心的話題之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為最能體現(xiàn)和傳承民族傳統(tǒng)文化的載體,也是最能體現(xiàn)民族文化自覺意識(shí)覺醒的重要載體,越來越多地受到重視。比較中國非遺項(xiàng)目國際知名度的變化,有助于我們重新審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族特有的思維方式、審美觀念的關(guān)系。 ⑦另外,我們還發(fā)現(xiàn),青海熱貢藝術(shù),西安鼓樂等12個(gè)非遺項(xiàng)目在本文研究所使用的300年書籍大數(shù)據(jù)中并無體積。雖然我國入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄的項(xiàng)目數(shù)量目前排位世界第一,但有近1/3國際知名度還很低。對(duì)他們的宣傳極為不足,其中有陸巷尾屬于急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺項(xiàng)目發(fā)展冷熱不均的問題,
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