【正文】 日習(xí)俗、傳統(tǒng)小吃、說唱藝術(shù)等帶入了臨安，豐富了江南的市民文化生活。至北宋末年“圩田”開始普遍流行，“塘浦圩田”系統(tǒng)和高度集約化的生產(chǎn)方式促進(jìn)了江南地區(qū)的進(jìn)一步開發(fā)。 北人南渡與“江南”的形成黃雯蘭唐律對見義不為的行為設(shè)置刑事責(zé)任，正在于提倡一種公序良俗。這些法典前后具有很強(qiáng)的繼承性，法典中的規(guī)則大體可以分為兩類，一塊由旨在推行道德教化的條款組成，一塊由旨在保障國家的秩序、安全與正常的行政管理條款組成。，體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實和理想的思考。 漢代畫像石中的樹紋造型蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，顯示出浪漫灑脫、粗獷豪放之美，體現(xiàn)出震撼人心的力量，具有極高的藝術(shù)欣賞價值，是中華民族藝術(shù)的瑰寶。畫像石圖案中的樹紋造型雖源于現(xiàn)實生活中的樹，但與漢代的社會背景、文化發(fā)展關(guān)系密切，樹紋的造型被賦予了豐富的精神內(nèi)涵。漢畫像石中的長青樹就屬于現(xiàn)實世界中的樹。，文學(xué)藝術(shù)對于歷史的一次次重新講述，可以參與到歷史進(jìn)程之中。 歷史在消費邏輯中不僅不是一筆豐厚的遺產(chǎn)，反而是一種沉重的負(fù)擔(dān)，是一項召喚我們?nèi)斶€的債務(wù)。這從那些最為風(fēng)行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主題中就可以看出來，曾經(jīng)在現(xiàn)代革命被打倒的帝王將相又回來了，并且以與絕對權(quán)力相匹配的絕對道德的面目出現(xiàn)就像那些癡女和迷妹受虐狂似的拜倒在霸道總裁的腳下一樣，此類文本將做穩(wěn)奴隸或者攫取權(quán)力奴役他人作為最終的目標(biāo)。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。、對比論證、引用論證等論證方法來論證觀點。，因為它包含了諸多竹符號中幾類常見的符號。由文人的竹墨中可以體悟出在竹子的圖像中長期積淀的審美意識，可以窺見以竹子為景觀的中華審美文化。中國竹文化不僅負(fù)荷了廣泛的實用功能，而且飽含著豐富的審美價值。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。、機(jī)、物三元融合環(huán)境中的智能化達(dá)到一定高度，才能形成智慧社會。在人/機(jī)、物三元融合的發(fā)展趨勢下，網(wǎng)絡(luò)空間基礎(chǔ)設(shè)施的重要性日益凸顯，同時傳統(tǒng)的物理空間基礎(chǔ)設(shè)施也需要完成深度信息化。而“賦能”則是要形成高效分析應(yīng)用數(shù)據(jù)的能力。，而且朝廷和民間的對外貿(mào)易往來也很頻繁。 ） ，再擺出事實，從而說明當(dāng)時翻譯地位不高。這樣的做法也使無良翻譯收斂不少。 不過，愿意啃硬骨頭的官員也還是有的。主要為外商服務(wù)的翻譯也逐漸增多，但據(jù)史料記載，在京城禮賓院（宋代專為接待各國使節(jié)設(shè)立的機(jī)構(gòu)）服務(wù)的譯員，身份地位很低，逢年過節(jié)接受朝廷賞賜的時候，不過與奶酪匠同列。，更致力于彼此間的合作共贏。） ，接著分析原因和意義，最后指向怎樣踐行，將論證逐步推向深入。（選自《推動新變革，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《人民日報》2018年11月01日，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ 這樣一種天下觀，內(nèi)在的邏輯不是你輸我贏、強(qiáng)權(quán)獨霸，交往原則也不是爾虞我詐、以鄰為壑，而求的是合作共贏，謀的是整體利益。 “如果將來歷史學(xué)家書寫歷史，恐怕會將我們這幾年描繪為經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的分水嶺。 ） ，唐詩具有自然精神，說明在一定程度上道家思想在唐代的精神氛圍中占重要地位。李白的豪邁奔放，就是大鵬扶搖高舉的境界。 理解唐詩的自然精神，提到的第二位大詩人是李白，李白更是自然精神塑造的詩人，今天的我們要理解他，要抓住他的兩個鮮明的精神特質(zhì)，即大鵬精神和赤子之心。王維被稱為“詩佛”，他的山水詩對“靜”與“遠(yuǎn)”的刻畫，縈繞著深邃的“空”趣。 唐代超一流的詩人中，王維和李白的詩歌都深受自然精神的影響。，我們可以更多地借助于完善的博物館、美術(shù)館來發(fā)現(xiàn)自己周邊的美?！皼]有齊全的本地自然手冊”為例，有力論證了本段“博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會上博物活動的開展”的觀點。，中國人通過一草一木、一花一鳥來認(rèn)識自己生活的環(huán)境，即使現(xiàn)在時代不斷進(jìn)步，我們也要去發(fā)揚(yáng)這個寶貴傳統(tǒng)。博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，更應(yīng)關(guān)注發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。 博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會上博物活動的開展。一階探究比較容易理解，相關(guān)出版物日漸增多，《與蟲在野》《武漢植物筆記》《壇鳥歲時記》《初瞳》等都是國內(nèi)近期非常優(yōu)秀的作品，閱讀它們確實能夠開闊眼界、增長見識。 幾乎世界上任何地方都有自己獨具特色的博物學(xué)，也都很有價值。 早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。一批優(yōu)秀博物圖書被翻譯引進(jìn)，本土原創(chuàng)者也開始增多。，應(yīng)讓更多的人參與進(jìn)來，才能形成公共文化服務(wù)體系。，就要根據(jù)群眾需求的變化，將文化服務(wù)由靜態(tài)、非社交化轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)、社交化。讓文化之風(fēng)充盈社會空間，需要付出更多努力。需要看到，我國的公共文化需求正在向更高層次發(fā)展。比如，現(xiàn)在不管城市還是農(nóng)村，父母都越來越重視培養(yǎng)孩子的閱讀習(xí)慣，兒童圖書館經(jīng)常人滿為患，兒童圖書的借閱量占不少圖書館外借圖書的一半。究其原因，是由于隨著人們生活水平的提高，對公共文化的需求日漸呈現(xiàn)出差異化、多樣化趨勢，當(dāng)前的公共文化服務(wù)供給存在一定程度的“供需錯位”。新時代，人民群眾對美好生活的向往中包含了更多文化期待。、段子、流言是古代天子觀察輿情的重要參照系，據(jù)此可觀執(zhí)政之得失。怕就怕，自毀預(yù)警機(jī)制，失了民心還不承認(rèn)。 孔子、孟子等先賢對民心和天道的論述，在現(xiàn)代民主政治制度未誕生前，有著相當(dāng)?shù)膬r值，可作為執(zhí)政者的鏡鑒?！保ā睹献?盡心下》）這種理念當(dāng)然不能等同于現(xiàn)代政治理念中的“主權(quán)在民”，但將民心、民意，與終極的仲裁者——天，緊密聯(lián)系在一起，對掌握最高權(quán)力的君王，有著強(qiáng)烈的制約意圖。高二語文社會科學(xué)類文本閱讀專項訓(xùn)練單元 易錯題難題提優(yōu)專項訓(xùn)練試卷一、社會科學(xué)類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。在這樣的邏輯下，很合理地推導(dǎo)出“君為輕，社稷次之，民為貴。古代社會，官府公信力產(chǎn)生危機(jī)，甚至破產(chǎn)的一個最顯著的社會現(xiàn)象就是：流言甚至“謗言”肆虐，而官府陷入了“塔西佗陷阱”（亦即當(dāng)一個政府失去公信力時，無論說真話還是假話，做好事還是壞事，都會被認(rèn)為是說假話、做壞事）。周厲王的倒行逆施、鉗制言路，也為后世奉獻(xiàn)了另一個成語：防民之口，甚于防川。 在中國古代，依照先賢的教導(dǎo)“民心”可以測評得八九不離十。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A.“君為輕，社稷次之，民為貴”這種理念是儒家創(chuàng)建“民心”測評重要的理論依據(jù)。 公共文化服務(wù)，是以政府部門為主的公共部門向社會成員提供的公共文化產(chǎn)品與服務(wù)。有群眾反映，一些基層公共文化服務(wù)設(shè)施利用率不高，農(nóng)家書屋“只見房子不見讀者”等現(xiàn)象在一定范圍存在。在這種背景下，圍繞公共文化的投入不能是一次性的，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)容資源上不斷進(jìn)行更新，同時在載體上也應(yīng)與時俱進(jìn)，更多運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，讓人們更便捷地獲取知識和信息。如果公共文化供給更新緩慢，不對群眾胃口，自然會導(dǎo)致吸引力不足。 公共文化服務(wù)是一項潤物無聲的文化事業(yè)，也是一個地方的文化名片。“精準(zhǔn)供給”，需要在內(nèi)容資源上和文化載體上不斷有所創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。，只以城市人需求為標(biāo)準(zhǔn)的單一化的模式，導(dǎo)致了農(nóng)村書屋沒有讀者。最近十多年，在各方共同努力下，博物學(xué)日漸進(jìn)入中國大眾讀者視野，博物學(xué)圖書連續(xù)多年成為中國出版界的熱門板塊。 實際的人與自然的互動，二階探究指對上述活動的歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等層面的研究。 在實踐中，我們倡導(dǎo)一種“百姓自己的博物學(xué)”，即普通人能親自操作的博物學(xué)。 ） ，使得博物學(xué)圖書連續(xù)多年成為中國出版界的熱門板塊。，使文章更具說服力，觀點明確。、“一帶一路”沿線國家的物產(chǎn)與地質(zhì)信息，我國今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會受到一定的制約。王維刻畫山水，廣闊浩渺而遼遠(yuǎn)，進(jìn)入一種超脫現(xiàn)實功利的遼遠(yuǎn)境界，是一種精神之“遠(yuǎn)”。假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水”。 中國歷來講求“天下一家”，主張民胞物與、協(xié)和萬邦，致力于“大道之行，天下為公”的美好世界。這是東方智慧對世界的貢獻(xiàn)，也是中國作為一個大國的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。） ，就會擁有強(qiáng)大的感召力。 宋代年間，廣州的外商聚集區(qū)——蕃坊之繁榮。后來王元懋逮了個機(jī)會隨船出海，來到占城國（位于今越南南部）、當(dāng)時占城古國正急著跟大宋朝廷“攀親戚”，以獲得保護(hù)，通曉兩國語言的王元懋很快成了國王的座上賓，充任翻譯之職，后來又娶了公主，一窮二白的年輕人變身“駙馬爺”。 據(jù)史料記載，當(dāng)時還有一些地方官，雖然自己沒有學(xué)外語，但清正廉明，對譯者的證詞往往一再核查，絕不輕信。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項足（B.《朱刑統(tǒng)》中懲罰翻譯偽證行為的特別條款，說明宋朝足比較注重保護(hù)外商權(quán)益的。智慧社會作為智慧政務(wù)、智慧產(chǎn)業(yè)、智慧民生、智慧城市等各種智慧系統(tǒng)的總和，是人類文明發(fā)展的新階段?！敝挥胁煌到y(tǒng)、不同領(lǐng)域的數(shù)據(jù)實現(xiàn)大范圍的流通與融合，才能實現(xiàn)多源數(shù)據(jù)的融合分析，從而賦予人類觀察事物的全方位視角。 社會公共基礎(chǔ)設(shè)施是為社會生產(chǎn)和人們生活提供公共服務(wù)的工程設(shè)施和服務(wù)系統(tǒng)，既包括公共建筑、交通運(yùn)輸、能源供給等物理空間基礎(chǔ)設(shè)施，也包括通信網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)中心等網(wǎng)絡(luò)空間基礎(chǔ)設(shè)施。，它促使了數(shù)字經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生?！傲魉桓?，戶樞不蠹”這個比喻，生動地闡明了“盤活”數(shù)據(jù)的必要性。、萬物互聯(lián)和“軟件定義”，必然要求社會公共基礎(chǔ)設(shè)施實現(xiàn)智能化。從廣泛的意義上講，中國傳統(tǒng)文化離不開竹子，中華民族尤其是江南各民族同竹文化結(jié)下了不解之緣。遠(yuǎn)者不說，唐宋以來詩中寫竹和畫中繪竹已蔚然成風(fēng)。，是一種文化景觀和符號，是“人化”的自然。，器物、圖案和意象等例論證了竹文化是人格符號。D.“節(jié)操”“高風(fēng)亮節(jié)”等帶有“節(jié)”的褒義詞，體現(xiàn)了竹能夠負(fù)載獨特的符號內(nèi)涵。艱辛的血與火、激情昂揚(yáng)的抗?fàn)幣c奮斗、美好的未來想象都被輕飄飄地聳身一搖，像狗抖落毛皮上的水滴一樣，全部拋棄。C.“原子化和游戲化的個人”帶來的嚴(yán)重后果是沒有了堅定自主的價值觀，也沒有了社會責(zé)任感，遺忘了國家與民族。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ 現(xiàn)實世界中的樹也就是日常生活中的樹。二、內(nèi)涵美。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，研究漢畫像石有助于了解漢代的生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、價值觀念等。 最能反映中國傳統(tǒng)法律精神的，自然屬于歷朝的法典，如《唐律疏議》《大明律》《大清律例》等。立法者考慮到了人的能力，通常情形下，能力越大，責(zé)任就越大，因此更應(yīng)該有道德踐履的勇氣。（摘編自宋玲《“正人心”與“厚風(fēng)俗”——中國傳統(tǒng)法律的價值取向》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解，不正確的一項是（（2）下列理解，不符合原文意思的一項是（12．閱讀下面的文字，完成各題。唐中后期，在江南大部分荒地被開墾后，人們集中開辟大批圍田、圩田、梯田等。到了明清時期，江南市鎮(zhèn)空前繁榮，數(shù)量急速增加，并形成專業(yè)化市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)體系，為明清時期江南地區(qū)在國內(nèi)外貿(mào)易體系中占據(jù)中心地位奠定了堅實的基礎(chǔ)。南宋時期，北人南遷促進(jìn)了江南文化的繁榮，在詩歌、繪畫等方面都對江南產(chǎn)生了影響，有以李唐為代表的畫家、以陳與義為代表的詩人群體在戰(zhàn)亂中南遷，還有中原一些北方士大夫在到達(dá)江南后，開始興學(xué)重教，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展，跟隨士人的學(xué)生數(shù)量越 來越多，如河南洛陽人郭維于建炎年間前往江南地區(qū)，“以北學(xué)教授諸生，從者如云”?！氨比四隙蓪?9?！靶U荒之地”變成“魚米之鄉(xiāng)”，以及由此而帶來的生產(chǎn)方式的改變?yōu)榇龠M(jìn)江南地區(qū)的進(jìn)一步發(fā)展打下了基礎(chǔ)。“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！翱挂呶乃嚒眲?chuàng)作應(yīng)以人民群眾利益為重，關(guān)心群眾疾苦，通過“抗疫文藝”特有的感染力影響力，做到知民情、解民憂、紓民怨、暖民心，凝聚起全民族眾志成城抗疫情的磅礴力量。金代著名文學(xué)家、歷史學(xué)家元好問在《論詩三十首》中寫道：“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。這種激情澎湃的創(chuàng)作現(xiàn)象與階段，一般來看，在災(zāi)難到來之初都會經(jīng)歷。B.“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”強(qiáng)調(diào)了文藝創(chuàng)作會對社會和國家產(chǎn)生巨大影響。如在抗疫創(chuàng)作中，只有將個體感受融入到對國家與民族命運(yùn)的思考中，才能講好中國故事。宋朝皇帝們的制度設(shè)計，是使全社會通過文字而不是刀槍進(jìn)行競爭。從上古到中古，中國社會的方方面面一直是由國家嚴(yán)格控制的，即使是最開明的唐代也是如此。(選編自張宏杰《中國國民性演變歷程，體現(xiàn)了國家對城市平民生活的嚴(yán)格控制。秦人出于西戎而一統(tǒng)六國，漢朝設(shè)置“都護(hù)”經(jīng)略西域。無論是作為“多元”的源頭，還是作為“一體”的支撐，少數(shù)民族不僅是中華文明的接受者，更是中華文明的創(chuàng)造者?？缥幕涣鞯谋举|(zhì)在于通過文化互通尋求理念共識，進(jìn)而為國家之間實現(xiàn)互利合作奠定良好基礎(chǔ)。，為國家之間實現(xiàn)互利合作奠定良好基礎(chǔ)，中國倡導(dǎo)的“一帶一路”也是一種跨文化交流。（3）“一帶一路”有哪些戰(zhàn)略意義，根據(jù)材料四作簡要歸納。原文，“儒家將‘天命’和‘民心’捆綁在一起，一代代學(xué)者不斷積累，創(chuàng)建出一整套浩繁的政治學(xué)、倫理學(xué)理論。D項，錯在“民心可測評得較準(zhǔn)”。本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解析： （1）D（2）A（3）B 【解析】【分析】（1）D項，“將文化服務(wù)由靜態(tài)、非社交化轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)、社交化”錯，原文是“公共文化服務(wù)就不能全都是靜態(tài)的、非社交化的”，說明兩者都要兼顧。故選B。3．（1）C（2）C（3）A 【解析】【分析】（1）C項，“博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)是博物學(xué)的標(biāo)尺”錯誤，原文說的是“早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好解析： （1）C（2）C（3）A 【解析】【分析】（1）C項，“博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)是博物學(xué)的標(biāo)尺”錯誤，原文說的是“早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺”，選項是“早先的理解”，有不準(zhǔn)確之處。 故答案為：⑴C；⑵C；⑶A； 【點評】（1）本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷