【正文】 活動(dòng)，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價(jià)值。端午又稱“重午”，陽氣盛極，陰氣初生。，因此個(gè)人不必為此擔(dān)負(fù)責(zé)任。） ，使論證更嚴(yán)謹(jǐn)。人的信仰和知識(shí)都是在一個(gè)認(rèn)識(shí)共同體內(nèi)形成的，并且反過來影響著這個(gè)共同體。這些人的心靈已經(jīng)關(guān)閉，不再向外界學(xué)習(xí)。克利福德這么說，是要阻止不負(fù)責(zé)任的“過度信仰”，也就是忽視證據(jù)，而用一廂情愿的想法、盲目的信念或情懷來刺激或是維護(hù)信仰。有些信仰是不負(fù)責(zé)任的，更具體地說，有些信仰是以不負(fù)責(zé)任的方式獲得和保留的。有的信仰（比如個(gè)人的價(jià)值觀）并非出自人的慎重選擇，它們是從父母那里“繼承”的，從同儕那里“獲取”的，它們要么在不知不覺之間被我們吸收，要么由體制和權(quán)威反復(fù)灌輸，要么通過道聽途說為我們接受。信仰渴望真相，但并不蘊(yùn)含真相。，尋找跨界科學(xué)家合作，避免博物館展示的同質(zhì)化。，自然科學(xué)博物館成為實(shí)踐與嘗試的重要平臺(tái)。芬奇之后才讓人們看到科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的影子。 讓專業(yè)的人干專業(yè)的事，也讓喜愛的人參與跨界的事。 （2）把下面一段話放入第⑤段中，合理的位置是（ ”這種信念有一個(gè)天真的核心在里面，內(nèi)植于劉慈欣的創(chuàng)作中，就是堅(jiān)信科學(xué)可以創(chuàng)造未來，未來的悲觀不是由科學(xué)導(dǎo)致的。 ⑤A。凡爾納在科幻小說《海底兩萬里》中所構(gòu)想的潛水艇。 ） 。從審美主體性上看，新媒體把創(chuàng)作主體的身份從“作家”轉(zhuǎn)換為“寫手”，從“藝術(shù)家”變成技術(shù)“操盤手”，把“人人都可當(dāng)作家”的夢(mèng)想變成網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)，這便是數(shù)字傳媒特殊性規(guī)制的技術(shù)審美性的必然結(jié)果。有研究者指出過這一點(diǎn)：“實(shí)際上我們完全有理由相信_(tái)_______________________________________________________________?！?．閱讀下文，完成各題?！翱苹谩焙汀靶≌f”兩個(gè)層面分析了中國科幻小說的宏大敘事現(xiàn)狀，層次分明。，其實(shí)就是所敘之“事”的宏大，是將科技理性與人文追求融為一體的精神高度。很多科幻小說可以輕易地把時(shí)空范圍延展到星際之間、千年之外，但在基本的人物形象塑造、情節(jié)設(shè)置方面，仍然比較單薄、生硬，觀念化的痕跡相對(duì)明顯。首先是“敘事的宏大”。要把科學(xué)之美在文學(xué)中表達(dá)出來，需要小說家兼具文學(xué)與科學(xué)兩種素養(yǎng)。一些小說雖將時(shí)空延展至千年之后、宇宙之間，卻仍然因?yàn)槿鄙賹?duì)歷史本質(zhì)的深入觀照而缺乏宏大感。，我國的高考非常嚴(yán)格，難度很大；國外高校越來越多地知道我們這種嚴(yán)格組織的、上千萬人同時(shí)參加的大規(guī)?？荚?，并了解高考的水平和效果。，那么他們?cè)阡浫∥覈膶W(xué)生時(shí)，將與各地本科一批次錄取線持平，過線學(xué)生也不需要再讀預(yù)科。但是高等教育的入口處推動(dòng)工作做得不夠，加強(qiáng)這一方面很有必要。”劉海峰說。成績基本對(duì)應(yīng)著每個(gè)學(xué)生的實(shí)際水平。 讓更多海外高?！罢J(rèn)識(shí)”高考” 事實(shí)上，全球各國之間互認(rèn)高考成績的情況并不多，因?yàn)榻逃w制不同，有的國家甚至沒有統(tǒng)一高考?！斑@是國外高校對(duì)我國中等教育水平的認(rèn)可” 這一動(dòng)態(tài)旋即引起公眾高度關(guān)注，因?yàn)楦呖汲煽儭白叱鋈ァ?，就意味著?huì)對(duì)高中畢業(yè)生留學(xué)產(chǎn)生較大影響。 高考成績?cè)诹魧W(xué)中的作用初具效力 日前，教育部國際合作與交流司副司長于繼海在2016中國教育國際化研討會(huì)上透露，教育部正在推動(dòng)我國高考成績得到國外認(rèn)可。 ） ，治史者通讀史料出處的原書籍，有助于避免對(duì)史料的誤解。缺乏基本的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，直接取用具體的史料，出錯(cuò)的幾率頗高。互聯(lián)網(wǎng)上通過搜索引擎獲取的大多為普及性知識(shí)和學(xué)術(shù)信息，對(duì)治學(xué)方式的沖擊也不大。然而，各種類書良莠不齊，而且割裂原書籍的內(nèi)容，再機(jī)械地分類編輯，呈碎片化狀態(tài)，所取史料的形成背景、語境、前因后果基本消失，因而會(huì)導(dǎo)致誤解。（3）下面關(guān)于人和貓的關(guān)系推斷不正確的一項(xiàng)是(C.“生榮死哀”這個(gè)詞用來形容古埃及家貓的生活再合適不過,無論王室還是平民,對(duì)死去家貓都要予以哀悼?！懊姘c”的表情也許琢磨不透,但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的表情包里,卻能隨意被加上對(duì)話,作為人類對(duì)于自身情緒的某種表達(dá)。因此不少人都選擇了養(yǎng)貓。慚愧家貧策勛薄,寒無氈坐食無魚。”這種形似人類嬰幼兒的幼態(tài)化長相激起了人類原始的保護(hù)欲,也讓人類在貓面前更容易放松且獲得愉悅。 在進(jìn)化與人工培育繁殖過程中,家貓的面部特征相比野貓更加圓潤,擁有更圓的臉型、更大的眼睛和更小的嘴。”他甚至記錄了赫赫有名的“培琉喜阿姆之戰(zhàn)”中埃及人失利的原因：公元前525年,波斯帝國國王岡比斯為了征服埃及,率領(lǐng)大軍,騎在駱駝背上穿越90千米的沙漠,來到埃及的前哨站培琉喜阿姆,在那里與埃及軍隊(duì)遭遇,但后者競(jìng)因波斯人盾牌上畫的圣貓像而不愿進(jìn)行反擊?！钡玫截堃院?也要費(fèi)心照料,給予其他家畜完全不同的級(jí)別待遇,如陸游的《贈(zèng)貓》：“裹鹽迎得小貍奴,盡護(hù)山房萬卷書。貓與主人的關(guān)系如同一個(gè)低要求的房客,既可以滿足主人的情感陪伴,又不用其負(fù)擔(dān)陪伴壓力。 貓比狗的面部肌肉少,能做出的表情也少。、圖片發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)上獲取巨大的流量,這個(gè)產(chǎn)業(yè)叫“云吸貓”。,接著具體分析,最后明確貓是互聯(lián)網(wǎng)最大的贏家,層次分明。 越往后代，書籍、文獻(xiàn)越加積累，汗牛充棟已不足以形容其部帙之多，研究者欲全部閱覽已無可能，于是類書、書目、各種索引應(yīng)運(yùn)而生，給讀者提供了極大方便。電子掃描和鏡像版的圖書、文獻(xiàn)，與原書一致，僅載體不同，對(duì)學(xué)者而言均屬讀書，無多少區(qū)別。因此，在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，有了學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫并不能輕松治史了。（喬治忠《治史仍須以讀書為根基》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（此外，中國高考成績?cè)谏暾?qǐng)?jiān)S多國家的高校時(shí)都有用。比如我們招收60個(gè)學(xué)生，可能來自30個(gè)國家，沒辦法了解30個(gè)國家的高考。 “實(shí)際上我國的高考非常嚴(yán)格，難度很大。高考對(duì)數(shù)理化等學(xué)科的考查水平完全不亞于外國大學(xué)的入學(xué)考試，這是語言考試沒有的。 “早前我們重視國外對(duì)我國高等教育學(xué)歷的認(rèn)可，所做的推動(dòng)也比較多，也就是我們高等教育的出口處推動(dòng)比較多，現(xiàn)在相當(dāng)多的國家認(rèn)可我們的本科、研究生學(xué)歷，中國的本科生可以直接申請(qǐng)讀國外學(xué)校的研究生。，我國一些高校招收留學(xué)生時(shí)也不要求學(xué)生在本國的高考成績，但要求提供在本國高中的學(xué)習(xí)成績，然后通過入學(xué)考試或者試讀等方式選拔。，不要求國際學(xué)生的高考成績，主要是因?yàn)槲覀儾涣私馑麄兊母呖俭w系；而我國出去留學(xué)的生源相對(duì)來講非常龐大，比如澳洲，留學(xué)市場(chǎng)在其GDP中占很大比重，所以參考我們的高考是很好的選擇。 當(dāng)代中國的科幻小說，在很長一段時(shí)間內(nèi)，都是出于科學(xué)知識(shí)普及、為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的創(chuàng)作。王晉康說過，宏大、深邃的科學(xué)體系本身就是科幻的美學(xué)因素。 科幻小說宏大敘事的另一個(gè)層面，即作為文學(xué)長篇敘事的宏大。精神提得再高遠(yuǎn)，如果敘事能力跟不上，那么這個(gè)宏大敘事依然是有問題的。，王晉康就認(rèn)為宏大、深邃的科學(xué)體系本身就是科幻的美學(xué)因素。，特別是在前半部分，每分析一個(gè)角度都有具體的例子來論證觀點(diǎn)，便于讀者理解?！度w》，則克服了很多科幻小說敘事能力不足的缺陷，終于成為中國科幻小說的巔峰之作。這似乎印證了法國作家福樓拜一百多年前的那個(gè)預(yù)言：“藝術(shù)愈來愈科學(xué)化，科學(xué)愈來愈藝術(shù)化：兩者在山麓分手，有朝一日會(huì)在山頂重逢。原本抽象的法則規(guī)律和無涉情感的技術(shù)工具，借助新技術(shù)自身的優(yōu)勢(shì)，為我們營造了一個(gè)更加豐富多彩、更加鮮活多變的融視覺、聽覺乃至觸覺體驗(yàn)于一體的想象性詩意空間，釋放出了無比豐富的感性魅力，蘊(yùn)含著藝術(shù)審美的詩意，它們?cè)趲Ыo我們更高品質(zhì)的生活質(zhì)量的同時(shí)，也讓我們獲得更新奇的審美享受。人類曾認(rèn)為獲得“所有時(shí)代所有地方的所有信息”是“不可能的理想”，“但是，電腦與現(xiàn)有通訊線路的聯(lián)姻將使我們比過去任何時(shí)候都更加接近這個(gè)目標(biāo)”?！崩纾F(xiàn)代技術(shù)審美奉行“自娛以娛人”的功能模式，堅(jiān)守的是“娛樂至上”的文化理念，用草根性視聽快感實(shí)現(xiàn)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值表達(dá)。 科幻作品的價(jià)值歷經(jīng)重重艱險(xiǎn)，最后發(fā)現(xiàn)這只怪物原來是一艘構(gòu)造奇妙、名為“鸚鵡螺號(hào)”的潛水船……這是“科幻小說之父”儒勒凡爾納的科幻創(chuàng)作持奉科學(xué)主義信念，這一信念相信科學(xué)技術(shù)能解決所有問題，激發(fā)了科學(xué)家們探索人類共同經(jīng)驗(yàn)之外的事物的熱情。D。克拉克的墓碑上有一句話：“我從來沒有長大過，但是從來沒有停止成長。科幻能夠創(chuàng)設(shè)虛擬語境，跳脫當(dāng)下、跳脫“此在”的束縛，把當(dāng)下放在更廣闊的時(shí)空維度下去面對(duì)，在種種貌似“不可能”的戲劇情境中，引發(fā)不同尋常的新思考，為我們開啟一場(chǎng)又一場(chǎng)蘊(yùn)含著哲學(xué)意味的思想與倫理實(shí)驗(yàn)，激發(fā)人類想象、創(chuàng)造、預(yù)測(cè)、反思，以啟發(fā)我們?cè)谡鎸?shí)世界中的思考與行動(dòng)。（1）第②段“因風(fēng)而起浪”中的“風(fēng)”“浪”在文中各指“________”、“________”。） 。 ） ） 。，還要打開教育新視野，壯大專業(yè)化師資隊(duì)伍。就像分析哲學(xué)家摩爾在20世紀(jì)40年代指出的那樣，你不能說“天在下雨，但我不相信天在下雨”，這么說是荒謬的。但其實(shí)，信仰往往不太像有意而堅(jiān)定的行動(dòng)，更接近一種態(tài)度或者精神狀態(tài)。我們的信仰旨在反映現(xiàn)實(shí)世界，正是在這一點(diǎn)上，信仰可能陷入混亂?！蔽业共皇且謴?fù)那種強(qiáng)硬的證據(jù)主義。任何權(quán)利都有限度，而且和責(zé)任伴隨。這些人所宣稱的信仰權(quán)利是一種消極權(quán)利，其目的是排除對(duì)話，避免質(zhì)疑，并禁止別人干涉自己的信仰和忠誠。”信仰塑造態(tài)度和動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)選擇和行為。） 、種族歧視等都是有意而堅(jiān)定的信仰行為。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過程中，一些原初的價(jià)值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，端午節(jié)就是例子。 文學(xué)的功用，并不僅僅給人帶來心靈的愉悅。，能給人帶來精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在各個(gè)方面是相通的。，說明文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化過程中起了主要作用。另一方面民族文化認(rèn)同是連續(xù)性的、發(fā)展式的，它要有效處理好守成與開新的關(guān)系，而不能變?yōu)橐环N停滯的保守。 因此，在全面深化改革的今天，要進(jìn)一步提升文化產(chǎn)品的供給能力，進(jìn)一步提升青少年文化認(rèn)同意識(shí)，要把握新時(shí)代背景下文化認(rèn)同的特征和規(guī)律，科學(xué)權(quán)衡傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，辯證地看待中國文化與西方及其他國家、地區(qū)文化，正確地分析文化的民族性與文化全球化發(fā)展趨勢(shì)，不斷提升我國青少年的文化歸屬感，逐步實(shí)現(xiàn)青少年對(duì)中國特色文化的認(rèn)同與自信。，需要不斷提高青少年對(duì)傳統(tǒng)文化客體的辨識(shí)和認(rèn)知能力。其實(shí)，這種調(diào)侃倒也無妨。追求心靈的感悟和超越，積極樂觀、豁達(dá)寬容、憂喜隨緣也不失為一種積極的生活態(tài)度。D.“佛系”要求在現(xiàn)實(shí)生活中“一切皆空，無所執(zhí)”，不無原則地刻意地恭維上司。 在中國所有藝術(shù)門類中，詩歌和書法最為源遠(yuǎn)流長，歷時(shí)悠久。 與唐詩一樣，唐代書法的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)過程。這不正是《春江花月夜》那種“當(dāng)時(shí)年少春衫薄”式的風(fēng)流、瀟灑和婷婷玉立么？它們與劉、張、四杰的詩歌的氣質(zhì)風(fēng)神恰好一致，鮮明地共同具有著那個(gè)時(shí)代的審美理想、趣味標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)要求。”一切都是浪漫的，創(chuàng)造的，天才的，一切再現(xiàn)都化為表現(xiàn)，一切模擬都變?yōu)槭闱?，一切自然、世事的物質(zhì)的存在都變而為動(dòng)蕩情感的發(fā)展行程。，并將此提到與詩歌并行、與自然同美的理論高度，盛唐詩歌和書法的藝術(shù)核心是一種音樂性的美。所以，每個(gè)人都是一個(gè)讀者，只不過讀書的方法有區(qū)別。我作為一個(gè)寫作者，確實(shí)感覺到手下的筆重若千斤，通過自己的寫作，把自己對(duì)人生最寶貴的體驗(yàn)寫進(jìn)去，對(duì)個(gè)性化的體驗(yàn)也寫進(jìn)去。因此，辟召還必須加之以“禮”，即所謂“聘”。著名的曾國藩幕府中有不少人物是“賓”與“僚”兩種身份兼具的。（節(jié)選自郭潤濤《中國幕府制度的特征、形態(tài)和變遷》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（，主官由于無權(quán)署幕客為佐僚，他們之間是主賓關(guān)系，幕客不具“僚”的身份。中國文化的“天下”蘊(yùn)含了“天下無外”的理想，各個(gè)民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的；中國文化依循“修身、齊家、治國、平天下”的進(jìn)路，從“身家國”邏輯同構(gòu)的角度，最終達(dá)到“天下大同”的境界。“天下”是一個(gè)最大的家，家庭利益的最大化就是個(gè)體利益的最大化，共同體的善與個(gè)體的善是統(tǒng)一的。“君子”奉行的“中庸之道”是一種整體的思維方式，“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。（摘編自張麗娟《“新時(shí)代”與“中國故事”的理論辯證》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） A.“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度，其文化視域不限于國家民族內(nèi)部。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（） ，我國提出“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。 （2）A項(xiàng)，“全方位展示了貓?jiān)诨ヂ?lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展、城市化加速發(fā)展的今天的處境”以偏概全。其它三項(xiàng)的判斷在原文中都能找到直接或間接的依據(jù)，其中干擾項(xiàng)C要借助歷史常識(shí)來分析，“黑死病”就是鼠疫，鼠疫泛濫肯定是因?yàn)樨埓罅繙p少，貓大量減少不可能是生物性原因，而應(yīng)是人類屠殺的原因，故C項(xiàng)正確。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。故選B。這類題要求學(xué)生認(rèn)真閱讀文本，理清文章結(jié)構(gòu)，把握文章內(nèi)容，明確論證方法。C項(xiàng)，“主要是因?yàn)槲覀儾涣私馑麄兊母呖俭w系”錯(cuò)誤，范圍縮小，原文中“主要是……高考體系”之后還有“也不了解他們的成績后面說明的東西”這一內(nèi)容。 （2）本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。C項(xiàng)，選項(xiàng)內(nèi)容偷換概念，結(jié)合“在科幻小說家中，王晉康、劉慈欣努力以科技文明為內(nèi)核書寫價(jià)值信仰，但是對(duì)科學(xué)的堅(jiān)定信仰并不能夠支撐起人的全部價(jià)值理念，只有有效地將科學(xué)精神與現(xiàn)代人本精神、人性探索融合在一起，才能真正實(shí)現(xiàn)科幻小說的宏大敘事”分析可知，混淆了“文學(xué)長篇敘事的宏大”和“敘事的宏大”。結(jié)合文本內(nèi)容“而另外一些科幻小說，則是敘事技巧到位，對(duì)人性、人情的書寫在某種程度上為主流文學(xué)創(chuàng)作提供了新的思考空間，比如陳楸帆的《荒潮》，韓松的《地鐵》和《醫(yī)院》系列等，但這些作品因?yàn)閮r(jià)值觀念問題方面的原因，又比較難以展開宏大敘事”分析可知，“……敘事技巧到位……”即“敘事能力”方面的正面例證；“未能展開宏大敘事”是“價(jià)值觀念問題方面的原