【正文】 ，經(jīng)過(guò)集體的不斷補(bǔ)充、加工、充實(shí)和完善，逐漸完備和豐富。直至西周時(shí)期，才產(chǎn)生了較明確的歷法，準(zhǔn)確地確定一年的歲首，并有了一年一度的慶祝豐收的活動(dòng)。這種流動(dòng)不是機(jī)械的復(fù)制，而是在自然流動(dòng)和傳承過(guò)程中，不斷加入新的因素?？傊?，民俗文化不是個(gè)人行為，而是集體的心態(tài)、語(yǔ)言和行為模式。原始自然崇拜、圖騰崇拜是全民共同參與創(chuàng)造和傳承的。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生時(shí)，相應(yīng)的各類(lèi)民俗文化就孕育產(chǎn)生了。 簡(jiǎn)要分析結(jié)尾一段在全文結(jié)構(gòu)上的作用。（選自《偽自由書(shū)》）【注釋】Huazaa：用拉丁字母拼寫(xiě)的象聲詞，譯音近似“嘩嚓”，形容撒錢(qián)的聲音。 這空地上，暫時(shí)是沉寂了。待到數(shù)目和預(yù)料的差不多，他們就檢起錢(qián)來(lái)，收拾家伙，死孩子也自己爬起來(lái)，一同走掉了。D.“五四”與學(xué)核心觀念的關(guān)系表明，傳統(tǒng)儒學(xué)不乏民主觀念與科學(xué)精神的因素。，為論證科學(xué)與儒學(xué)既對(duì)立又相關(guān)的關(guān)系提供了依據(jù)。，這種平等意識(shí)促進(jìn)五四時(shí)期平等觀念的廣泛傳播。五四時(shí)期，“科學(xué)”常常被具體化為科學(xué)精神和科學(xué)方法，并與面向事實(shí)、追求真實(shí)的主張聯(lián)系在一起。“仁”既表現(xiàn)為普遍的道德原則，也具有政治層面的意義。作為“禮”之延伸的綱常，則一方面內(nèi)含對(duì)社會(huì)秩序的肯定，另一方面又將社會(huì)關(guān)系單向化，由此形成的秩序，更多地呈現(xiàn)等級(jí)之分。“和合”理念的精華，并將之與當(dāng)代相結(jié)合，我們就可以更好地應(yīng)對(duì)世界各國(guó)發(fā)展中遇到的各種問(wèn)題?！昂秃稀崩砟钏奈幕瘍?nèi)涵，從宇宙到天下，再到社會(huì)，最后到個(gè)人道德，帶有明顯的層遞性。千百年來(lái)，與人為善、人際和睦、立己達(dá)人、推己及人等道德準(zhǔn)則已經(jīng)深深烙印于中國(guó)人的價(jià)值觀念之中。 和而不同的社會(huì)觀是“和合”理念在社會(huì)領(lǐng)域的展開(kāi)。天人合一宇宙觀強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會(huì)、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，“和合”是變化之源、運(yùn)動(dòng)之力、發(fā)展之本、生長(zhǎng)之根。 “和合”理念具有重要價(jià)值陳秉公雖然他們經(jīng)歷了短時(shí)間的困難期，但歷史不會(huì)給中國(guó)的崛起提供另一種方案。鴻蒙的技術(shù)非常先進(jìn)，雖然中國(guó)的超級(jí)市場(chǎng)需要大量的內(nèi)部協(xié)調(diào)，但這個(gè)市場(chǎng)通常會(huì)為新的操作系統(tǒng)提供強(qiáng)有力的支持，這不會(huì)是一個(gè)懸念。它的誕生為全球運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)模式的永久性變革拉開(kāi)了帷幕?！皹?lè)亭調(diào)”豐富了京東大鼓的唱腔，這是其能在鄉(xiāng)村活躍的主要原因。，證明文藝傳承需要藝術(shù)家、社會(huì)、國(guó)家共同關(guān)注。，兩手分別擊書(shū)鼓與板，弦?guī)熑野樽?。“文化大革命”中，京東大鼓受到影響，在城市逐漸衰微，但在鄉(xiāng)村仍較活躍。新中國(guó)成立后，京東大鼓得到空前發(fā)展，二十世紀(jì)五六十年代，京東大鼓發(fā)展出現(xiàn)了高峰期，許多新演員成長(zhǎng)起來(lái)，天津市演員董湘昆以普通話革新演唱，并在三弦伴奏的基礎(chǔ)上，加上了揚(yáng)琴伴奏，這種以普通話演唱的新的京東大鼓開(kāi)始進(jìn)入專(zhuān)業(yè)劇場(chǎng)，在民間更是空前普及，深得廣大觀眾的喜愛(ài)。此后，其他藝人又對(duì)京東大鼓的板式和唱腔做了進(jìn)一步加工。 ） ，清晰地表明了證實(shí)主義與證偽主義的差異。作為工具，不光有理論還有與理論有關(guān)的觀點(diǎn)、方法、儀器等等。日心說(shuō)早在古希臘時(shí)代就出現(xiàn)了，甚至還早于地心說(shuō)出現(xiàn)，但它戰(zhàn)勝不了相對(duì)錯(cuò)誤的地心說(shuō)，反而被埋沒(méi)了兩千年之久。他們雖然也給科學(xué)筑了一道圍墻——凡不可證偽的就不屬于科學(xué)的范圍，但對(duì)于圍墻以外的東西卻不再一概斥之為“沒(méi)有意義”。例如說(shuō)“水是世界的本原”②就沒(méi)有意義，因?yàn)檫@里的“水”并不是實(shí)際存在的H2O，也無(wú)法用已知的物理化學(xué)手段加以測(cè)定。它已永遠(yuǎn)失去了那絕對(duì)真理的神圣光圈。6．閱讀下文，完成下列小題。，分別說(shuō)明了它們的來(lái)龍去脈，顯得更加精準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)。C.“同心結(jié)構(gòu)”和“離心結(jié)構(gòu)”、“直接成分分析”“分布分析”等都是美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容，后被朱德熙運(yùn)用于漢語(yǔ)研究。 1952年《中國(guó)語(yǔ)文》連載了中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所編撰的《語(yǔ)法講話》，后經(jīng)修改于1961年由商務(wù)印書(shū)館更名《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法講話》出版，該書(shū)明確說(shuō)明是運(yùn)用了描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的理論方法?！耙勺飶娜ァ钡臄喟冈瓌t，就可以更好地踐行儒家仁政思想，更可能獲得民眾的擁護(hù)。，以大量的儒家典籍和史書(shū)材料來(lái)佐證觀點(diǎn)，論述語(yǔ)言平實(shí)而周密?！渡袝?shū)當(dāng)然，從輕和從無(wú)二者之間又有高下之分。 這些漢儒疑罪從無(wú)、從輕的司法思想，對(duì)漢代的司法實(shí)踐具有積極的影響。漢儒賈誼在《新書(shū)《左傳這一重意義，在傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)中是經(jīng)常被忽略的。不過(guò)今天的讀者理應(yīng)看得更清楚，武俠之“武”，至少在新武俠以后，事實(shí)上已經(jīng)從相對(duì)寫(xiě)實(shí)的《水滸》式武技，演變成了獨(dú)具特色的東方奇幻。按照陳墨等金庸學(xué)者的研究，在金庸小說(shuō)發(fā)展中有著非常顯著的“俠”的退隱現(xiàn)象。以此而論，武俠是傳播一種道德精神，自然于國(guó)于民有重要意義，所以武俠小說(shuō)較為高雅的叫法就是“俠義小說(shuō)”，而低俗的稱(chēng)呼是“武打小說(shuō)”。強(qiáng)調(diào)這些成就自然無(wú)可厚非，不過(guò)其中也隱隱有“金庸可不止是寫(xiě)武俠的”的言外之意。（4）如果電影《地球最后的夜晚》仍定位為走入大眾市場(chǎng)的藝術(shù)電影，請(qǐng)運(yùn)用本文的相關(guān)觀念為其制作提出合理的改進(jìn)建議。D.《地球最后的夜晚》營(yíng)銷(xiāo)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的影片類(lèi)型與實(shí)際出入很大，招致市場(chǎng)的差評(píng)是必然的。而電影市場(chǎng)的成熟，不同預(yù)算和市場(chǎng)預(yù)期的電影劃分更加清晰，也更有利于這樣有才華的藝術(shù)電影導(dǎo)演走得更好更遠(yuǎn)。同時(shí)，如果觀眾沒(méi)有一定的藝術(shù)電影素養(yǎng)并對(duì)畢贛前作比較熟悉，《地球》藝術(shù)創(chuàng)新部分的挑戰(zhàn)是非常大的，觀眾看得莫名其妙并感覺(jué)上當(dāng)受騙完全是正常的心理反應(yīng)，完全不應(yīng)該苛責(zé)觀眾。藝術(shù)+類(lèi)型的情況主要有兩種：一種是藝術(shù)電影借助類(lèi)型表達(dá)自己的藝術(shù)理念，類(lèi)型在這一組合中充當(dāng)一種工具和靶子，導(dǎo)演借助類(lèi)型程式來(lái)凸現(xiàn)自己對(duì)傳統(tǒng)和成規(guī)的批判；另一種則是將類(lèi)型程式放在顯性層面，突出類(lèi)型的魅力，而將導(dǎo)演個(gè)人的思想和藝術(shù)表達(dá)放在相對(duì)隱性的層面。 藝術(shù)電影為何難以贏得大眾市場(chǎng)——從電影《地球最后的夜晚》引發(fā)爭(zhēng)議說(shuō)起桂琳，闡明應(yīng)該采用網(wǎng)絡(luò)化模式應(yīng)對(duì)的理由。，現(xiàn)今對(duì)公共安全定位的認(rèn)識(shí)應(yīng)調(diào)換到國(guó)家外部安全層面。2011年泰國(guó)發(fā)生洪突，淹沒(méi)了眾多生產(chǎn)金業(yè)，由于泰國(guó)生產(chǎn)全球28%的硬盤(pán)驅(qū)動(dòng)器，洪災(zāi)發(fā)生后，世界各地的筆記本電腦等產(chǎn)品生產(chǎn)受到影響。今天的公共危機(jī)管理具有雙重使命：一是有效預(yù)防、應(yīng)對(duì)公共危機(jī)，最大限度地限制、控制其影響，確保公眾的生命、健康與財(cái)產(chǎn)安全；二是防止公共危機(jī)傳導(dǎo)、放大、演化為國(guó)家安全危機(jī)。作為維護(hù)國(guó)家安全與公共安全的一種重要手段，公共危機(jī)管理必須在總體國(guó)家安全觀指導(dǎo)下，直面我國(guó)從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，積極探索適應(yīng)時(shí)代需要的模式變革。 但是，以控制為導(dǎo)向的危機(jī)管理模式適合應(yīng)對(duì)復(fù)雜程度低、確定性強(qiáng)的突發(fā)事件，而不適合應(yīng)對(duì)復(fù)雜程度高、不確定性強(qiáng)的突發(fā)事件。公共危機(jī)的應(yīng)對(duì)不僅是每個(gè)社會(huì)單無(wú)的職責(zé)，還是每個(gè)社會(huì)成員的職責(zé)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，防止公共危機(jī)演化為國(guó)家安全危機(jī)比預(yù)防公共危機(jī)產(chǎn)生更重要。 ①電影《地球最后的夜晚》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《地球》）在2019年新年之際上映后引發(fā)了諸多爭(zhēng)議。波德維爾認(rèn)為藝術(shù)電影由于缺乏可識(shí)別的明星與熟悉的類(lèi)型，就必然利用作者論的概念來(lái)整合文本。 ⑥老到的營(yíng)銷(xiāo)方略能激發(fā)類(lèi)型預(yù)期，一旦營(yíng)銷(xiāo)已經(jīng)告訴觀眾去期待一個(gè)他們最喜愛(ài)的形式，那么就必須履行諾言。 金庸小說(shuō)的武與俠新垣平 ④事實(shí)上，金庸小說(shuō)中的主角，也并非都可以歸為一般認(rèn)知的“俠”，哪怕是有“武”的“俠”。這個(gè)橋段和主體情節(jié)沒(méi)有太大關(guān)系，對(duì)輕功的描寫(xiě)也沒(méi)有高來(lái)高去的玄虛，而是貼近常人跑步、跳高的體驗(yàn)，自然給人現(xiàn)實(shí)可信之感，而人物各自的性格、身份和鉤心斗角的關(guān)系，也天衣無(wú)縫地融入了這一段輕功描寫(xiě)中?！端疂G》式的武技。先秦時(shí)期司法精神的主流，主張司法的審慎與寬和，《論語(yǔ)呂刑》中，尤其強(qiáng)調(diào)司法的審慎：“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之”，司法中的疑罪，采取赦免從無(wú)原則。一次是有人在東郡的隕石上刻詛咒秦始皇的文字，秦始皇便“盡取石旁居人誅之”，隕石旁邊所有的居民都被進(jìn)行了有罪推定，所以殺無(wú)赦。 漢儒繼承了先秦主流的司法思想，反對(duì)秦朝法律文化。雜事第四》中曾經(jīng)記載一個(gè)寓言，據(jù)說(shuō)魏國(guó)有疑罪，一半的司法人員主張應(yīng)該做有罪推定，魏王便請(qǐng)教大商人陶朱公。這位司法官員雖然沒(méi)有實(shí)踐疑罪從無(wú)，但卻踐行疑罪從輕，比起秦法的有罪推定傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，是一種明顯的改善。（節(jié)選自《南方周末》2019．2．28）（1）下列有關(guān)“先秦司法精神”的論述，理解正確的一項(xiàng)是（呂刑》提到了“五刑”“五罰”，審案體系較為完備，因此漢代的孔安國(guó)在為其作注時(shí)，明確指出周代的司法精神同時(shí)兼有疑罪從輕和疑罪從無(wú)兩種特點(diǎn)。（3）下列選項(xiàng)中，不能對(duì)畫(huà)線句觀點(diǎn)起支撐作用的一項(xiàng)是（ 美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)代表人物有布龍菲爾德、哈里斯和霍凱特等。在漢語(yǔ)研究中最早運(yùn)用美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的理論方法來(lái)分析描寫(xiě)漢語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的是美籍華裔學(xué)者趙元任，代表著作是1948年哈佛大學(xué)出版的《漢語(yǔ)口語(yǔ)教程》。（摘編自陸儉明、沈陽(yáng)《關(guān)于漢語(yǔ)和漢語(yǔ)研究》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 這就是說(shuō)，科學(xué)與偽科學(xué)的界限并不在于理論是否與經(jīng)驗(yàn)相符合，而在于其中是否包含可用以解釋某些已知現(xiàn)象并預(yù)測(cè)某些未知現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。在他們那里，科學(xué)仍然擁有自己嚴(yán)密的圍墻。例如“水是世界的本原”，就有力地推動(dòng)過(guò)物理科學(xué)對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究。隨著人的經(jīng)驗(yàn)的積累，這個(gè)體系不斷地得到調(diào)整，不斷地用相對(duì)正確的東西代替相對(duì)錯(cuò)誤的東西，從而使人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)日益接近于真理。牛頓力學(xué)極盛時(shí)期就有許多反證：在天體力學(xué)中水星運(yùn)動(dòng)不遵守牛頓定律；在光學(xué)中粒子說(shuō)從一開(kāi)始就解釋不了光的繞射現(xiàn)象。若離開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)、拋開(kāi)科學(xué)的有效性去談?wù)_性，是不對(duì)的。（紀(jì)樹(shù)立《科學(xué)與偽科學(xué)：界限何在？》，有刪改）【注】①證偽：與“證實(shí)”相對(duì)。：對(duì)真理和知識(shí)的探索是人類(lèi)最崇高的品質(zhì)之一。，歷史上曾經(jīng)行之有效、而現(xiàn)在卻已失效的科學(xué)形態(tài)都屬于偽科學(xué)。，其中的“水”是抽象的概念，難以實(shí)證，所以用在第④段中很恰當(dāng)。它早期主要在農(nóng)村演出，演出方式為趕廟會(huì)、趕堂會(huì)等。 京東大鼓的源起要追溯到乾隆中葉，河北省南皮縣木板大鼓名家李文通從家鄉(xiāng)逃荒來(lái)京東行藝。2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！靶】凇蹦景宕蠊?，后經(jīng)鄧殿奎、于七等人補(bǔ)充豐富。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ③過(guò)去幾年的進(jìn)展證明了華為能夠走在技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。鴻蒙問(wèn)世無(wú)疑是被美國(guó)“逼”出來(lái)的，而美國(guó)對(duì)中國(guó)高科技企業(yè)施壓已經(jīng)成為一種戰(zhàn)略趨勢(shì)。雖然Apple和Android已經(jīng)占領(lǐng)了全球市場(chǎng)，但歡迎競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)的本質(zhì)。 ） ，具有逐步建立自身生態(tài)的強(qiáng)大增長(zhǎng)力量。 ） ，提出了華為鴻蒙的出現(xiàn)將為國(guó)內(nèi)軟件的全面崛起產(chǎn)生戰(zhàn)略帶動(dòng)和刺激這一論點(diǎn)。 ） ，全社會(huì)的共識(shí)非常堅(jiān)定，國(guó)家的政策傾斜也已具規(guī)模。 “和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，具有豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著重要影響。堯典》說(shuō)“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，說(shuō)明中國(guó)人很早就形成了協(xié)和處理不同國(guó)家關(guān)系的觀念。C.“和合”萬(wàn)物一體的理念滋養(yǎng)出中國(guó)人充滿智慧的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（按照荀子的闡釋。盡管這種平等意識(shí)在傳統(tǒng)儒學(xué)中并沒(méi)有落實(shí)于政治領(lǐng)域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時(shí)期接受平等的觀念提供了思想前提?！罢\(chéng)”的涵義大致包括真誠(chéng)和真實(shí)，前者關(guān)乎價(jià)值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實(shí)一致等觀念相聯(lián)系，同時(shí)呈現(xiàn)認(rèn)識(shí)論和方法論層面的意義。(摘編自楊國(guó)榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學(xué)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 （ 還有將紙塞在嘴巴里，點(diǎn)上火，從嘴角鼻孔里冒出煙焰。收足之后，不知怎么一來(lái)，大人用尖刀將孩子刺死了，蓋上被單， 直挺挺躺著，要他活過(guò)來(lái)，又要錢(qián)。 別的孩子，如果走近去想仔細(xì)的看，他是要罵的；再不聽(tīng)，他就會(huì)打?！逼鋵?shí)是許多年間，總是這一套，也總有人看，總有人 Huazaa，不過(guò)其間必須經(jīng)過(guò)沉寂的幾日。 到這里我才記得寫(xiě)錯(cuò)了題目，這真是成了“不死不活”的東西。 原始農(nóng)業(yè)對(duì)自然氣候有著很大的依賴性，當(dāng)時(shí)人們還只是通過(guò)物候觀察劃分年月。漢武帝頒布《太初歷》，以夏歷正月為歲首(正月初一)，年節(jié)習(xí)俗才一直延續(xù)至今。 集體性體現(xiàn)了民俗文化的整體意識(shí)，也決定了民俗的價(jià)值取向，這是民俗文化的生命力所在。，就可以融進(jìn)社會(huì)的民俗中，成為一種民俗事象， 流傳下去。然而，這種對(duì)刑德關(guān)系的思考卻長(zhǎng)期被后人曲解。這清楚地表明，西周刑罰的意義并非僅僅在于對(duì)失行者的懲罰，而是重在對(duì)失德行為的約束。西周的文治不僅在于禮樂(lè)嚴(yán)整，更在于全社會(huì)崇德修信的風(fēng)尚。 ) ，混淆了古人立刑的初衷，這不符合西周刑德思想的本義。、引用論證，論述了以刑輔德是西周刑德思想很重要的內(nèi)容。14．閱讀下文，完成小題?！边@些話，貌似苦口婆心，但是言外之意其實(shí)很明顯——如果不是你穿著太暴露、晚上不回家、交友太隨便，怎么會(huì)發(fā)生這種事？聊起來(lái)才知道，后者剛經(jīng)歷喪子之痛。 ⑦當(dāng)然，直接發(fā)火，還只是替代性攻擊最低階的表現(xiàn)。因?yàn)橹灰业絻词?，只要知道該向誰(shuí)生氣，他們的痛苦就會(huì)下降。而在面對(duì)不幸和痛苦的時(shí)候，我們對(duì)原因的渴求就會(huì)更加強(qiáng)烈，特別需要有個(gè)理由來(lái)解釋為什么不幸的人會(huì)是自己。 ）。 ）。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。禮治秩序》，有刪改)注：①“禮”的繁體字為“禮”?！岸Y治”的社會(huì)，禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 （ 故選B。D項(xiàng)分析正確。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。最后，作者肯定了這場(chǎng)爭(zhēng)論的價(jià)值，對(duì)藝術(shù)電影的制作和營(yíng)銷(xiāo)提出了期望（或建議）。故本題選D。其次，《地球》對(duì)黑色電影類(lèi)型本身的類(lèi)型元素也沒(méi)有很好地掌握”，可概括出“要融合好類(lèi)型元素和藝術(shù)理念，