【正文】 述的。1910年林傳甲《中國(guó)文學(xué)史》教材，把《史記》寫入文學(xué)史，影響至今?！妒酚洝分羞€有一些想象、心理刻畫，也具有文學(xué)品質(zhì)。認(rèn)為司馬遷愛(ài)奇，不只是記載神話傳說(shuō)，更是司馬遷選擇大量奇特之人和奇特事件。（劉大椿《論科學(xué)精神》刊登于《求是》2019年9期，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（科學(xué)理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴(yán)密，實(shí)驗(yàn)證據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見(jiàn)、推陳出新。1638年，伽利略的《兩種新科學(xué)的對(duì)話》出版，伽利略用數(shù)學(xué)的定量方法從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中導(dǎo)出物理規(guī)律，這種追求實(shí)證化和數(shù)學(xué)精確化的研究方法成為近代以來(lái)科學(xué)的基本特征。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個(gè)人精神享受，而且是凸顯人的力量的動(dòng)力源泉，如培根所說(shuō)的“知識(shí)就是力量”。 （2）下列語(yǔ)句中，可以用來(lái)支撐第⑧段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ 于是，科學(xué)主要已不再是一堆現(xiàn)成的知識(shí)，而是一種探索的工具。 但是科學(xué)的實(shí)際歷史并不完全是這樣。 另外一部分“證偽主義者”則采取了不同的態(tài)度。 “證實(shí)主義者”認(rèn)為凡是不可證實(shí)的就是沒(méi)有意義的?？傊?，“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，科學(xué)也同樣不是絕對(duì)完善的終極真理，同樣難免真?zhèn)位祀s，是非難辨。“再現(xiàn)”“‘表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”都不是對(duì)待歷史的可取之舉，戲說(shuō)、大話和流言蜚語(yǔ)更是錯(cuò)誤。，列舉帝王將相類、修真玄幻類小說(shuō)，論證功利主義的危害。更為嚴(yán)重的后果是重新造成了原子化和游戲化的個(gè)人：一方面，無(wú)可無(wú)不可的虛擬人格隨物賦形，因?yàn)槿狈?jiān)定自主的價(jià)值執(zhí)守而發(fā)生人格漂移；另一方面，將個(gè)人與社會(huì)隔離開(kāi)來(lái)，沒(méi)有意識(shí)到個(gè)人的社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)，則是對(duì)于國(guó)家與民族的遺忘。在這個(gè)逃逸的過(guò)程中，就像盜墓賊一樣，竊取歷史的遺產(chǎn)并且將它們作為休閑裝飾物和消費(fèi)品以自肥。 如果說(shuō)歷史主義來(lái)自科學(xué)理性，那么另一種潛在話語(yǔ)——功利主義，則源于消費(fèi)的理念。） ，也直接引發(fā)人們對(duì)人之起源、意義、價(jià)值等問(wèn)題的思考。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 由于現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過(guò)節(jié)的活動(dòng)方式和所涉及的事物，細(xì)致而又充滿趣味地保存在文字世界里。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹(shù)的月宮，是多么無(wú)趣。 傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國(guó)人精神里不可剔除的部分，也依賴文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語(yǔ)言篇章。這些在固定時(shí)間里反復(fù)進(jìn)行的活動(dòng)，跟文學(xué)里對(duì)生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，具備了功利和美感的雙重作用。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同，還能促進(jìn)社會(huì)文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。、蘭、菊文化只是實(shí)物文化中的“景觀”，一般不負(fù)荷實(shí)用價(jià)值，所以他們?cè)谥袊?guó)文化中的地位沒(méi)有竹高。 ） ，從實(shí)物性，觀念性和符號(hào)性三個(gè)層面論述了竹文化。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：浩然之氣和淡遠(yuǎn)之趣。竹符號(hào)有別于詞語(yǔ)符號(hào)，一般不含指稱意義，它除了含有述評(píng)意義外，有時(shí)含有表現(xiàn)意義。 從觀念性層面上講，竹子的視覺(jué)意象和審美情趣，竹制品和竹建筑引發(fā)的形式感，不過(guò)是審美價(jià)值的載體或?qū)徝烙^念的表現(xiàn)形式，它承擔(dān)著中華文化圈里的種種審美價(jià)值，表現(xiàn)著悠久的審美觀念和審美理想。積淀著中華民族的情感、觀念，思維、理想等深厚的文化底蘊(yùn)，構(gòu)成一種反映與體現(xiàn)中華民族內(nèi)在精神的外化形式的文化景觀，一種傳達(dá)與表現(xiàn)中華民族的審美情趣、宗教精神、人格理想的文化符號(hào)。，基于現(xiàn)代信息互聯(lián)技術(shù)，以消費(fèi)者為核心的現(xiàn)代消費(fèi)方式的“云消費(fèi)”得以突破時(shí)空障礙，已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。，傳統(tǒng)零售業(yè)發(fā)生了根本性變化，“第四次零售革命”中涌現(xiàn)出來(lái)的以消費(fèi)者為主力軍的浪潮，推動(dòng)了零售業(yè)的變革。當(dāng)前隨著（摘編自李飛《全渠道零售的含義成因及對(duì)策》）材料四：（摘編自王成榮《第四次零售革命：從電商到智能零售》）材料二：零售渠道變革的路線圖①單渠道階段（1990—1999年）巨型實(shí)體店連鎖時(shí)代到來(lái)，多品牌化實(shí)體店數(shù)量減少。（摘編自陸儉明、沈陽(yáng)《關(guān)于漢語(yǔ)和漢語(yǔ)研究》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 在漢語(yǔ)研究中最早運(yùn)用美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)的理論方法來(lái)分析描寫漢語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的是美籍華裔學(xué)者趙元任，代表著作是1948年哈佛大學(xué)出版的《漢語(yǔ)口語(yǔ)教程》。 美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)代表人物有布龍菲爾德、哈里斯和霍凱特等。 ，可以彰顯我國(guó)古代儒家思想所蘊(yùn)含的仁愛(ài)氣質(zhì)。呂刑》中有“五刑之疑有赦，五罰之疑有放；其審克之”的說(shuō)法，這表明當(dāng)時(shí)非常重視司法的審慎，對(duì)司法中的疑罪采取從輕從無(wú)的審理原則。當(dāng)然，從輕和從無(wú)二者之間又有高下之分。 這些漢儒疑罪從無(wú)、從輕的司法思想，對(duì)漢代的司法實(shí)踐具有積極的影響。漢儒賈誼在《新書 秦朝的司法思想以有罪推定為基本底色，最有代表性的就是《史記襄公二十六年》引《夏書》“與其殺不喜，寧失不經(jīng)”，即從夏代的司法精神中，便強(qiáng)調(diào)與其造成冤案，寧可達(dá)不到執(zhí)法效果，即寧縱母框。從某種意又上講，公共危機(jī)也形成一個(gè)復(fù)雜的影響網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)化危機(jī)需要采取網(wǎng)絡(luò)化模式。工業(yè)社會(huì)對(duì)一切事物進(jìn)行嚴(yán)格、精確的控制，以產(chǎn)生所追求的秩序，公共危機(jī)管理者可以按照控制的邏輯，構(gòu)建應(yīng)急組織并采取按部就班的響應(yīng)行動(dòng)。2．閱讀下面的文字，完成各題?！胺挚偂钡慕Y(jié)構(gòu)，旨在強(qiáng)調(diào)寫文章不能一味模仿古人而排斥時(shí)代語(yǔ)言。，是因?yàn)樗侨寮以涞谋居姓Z(yǔ)體，且它和儒家思想的聯(lián)系非常緊密。 綜觀之，古代漢語(yǔ)書面語(yǔ)發(fā)展到宋代，已然形成文白對(duì)立的形勢(shì)。朱子根據(jù)書面語(yǔ)與口語(yǔ)的關(guān)系，明確把文字分兩種，一種是“說(shuō)”出來(lái)的，即與口語(yǔ)保持一致的書面語(yǔ)；一種是“做”出來(lái)的，即脫離口語(yǔ)的書面語(yǔ)。早在文言勢(shì)力強(qiáng)大的漢代，王充就針對(duì)書面語(yǔ)脫離口語(yǔ)的狀況，倡導(dǎo)“文字與言同趨”，這就是后人所說(shuō)的“言文一致”。除了文學(xué)作品，更值得重視的是，受禪宗語(yǔ)錄影響而產(chǎn)生的宋儒語(yǔ)錄以及史學(xué)著作等非文學(xué)作品，也開(kāi)始大量使用白話，形成對(duì)正統(tǒng)文言語(yǔ)體的重大突破。魏晉以后，尤其到了唐代，文白分野漸趨明顯。高二語(yǔ)文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元 期末復(fù)習(xí)自檢題學(xué)能測(cè)試試題一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。白話相對(duì)于文言而言，與口語(yǔ)的關(guān)系更為密切，大約萌芽于漢魏之際。宋代文學(xué)的各種文體，都不同程度地形成了口語(yǔ)化的特色。書面語(yǔ)脫離口語(yǔ)畢竟不合語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律，人為地制造了閱讀的障礙。宋代儒學(xué)的代表人物朱熹，在繼承王充、劉知幾語(yǔ)言觀念的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了“文字與言同趨”的觀點(diǎn)。，唐代尤為明顯，到宋代，白話逐漸向書面語(yǔ)滲透，登上大雅之堂?！把晕囊恢隆边@一語(yǔ)言理論從漢代、唐朝到宋朝的發(fā)展過(guò)程。，反對(duì)學(xué)習(xí)那些“說(shuō)”出來(lái)的與口語(yǔ)接近的先秦詩(shī)文。進(jìn)入21世紀(jì)后，以控制為導(dǎo)向的工業(yè)社會(huì)危機(jī)管理模式的有效性受到空前的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。 在后工業(yè)社會(huì)這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)，公共危機(jī)的影響沿著社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系鏈條擴(kuò)散、菱延，形成一個(gè)異常糾結(jié)的局面。、不確定性強(qiáng)、跨界性大等特征。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（《左傳正是秦朝的這種嚴(yán)酷司法，最終導(dǎo)致“赭衣半道，群盜滿山”，路上遇到一半的人都被判定犯罪，漫山遍野都是逃跑的亡命者。刑政》也有：“疑獄，則泛與眾共之，疑者放之”，主張疑罪從無(wú)。 相比于秦朝的有罪推定，儒家的疑罪從輕、疑罪從無(wú)思想都是更合理的?！渡袝?，強(qiáng)調(diào)了漢儒的主張對(duì)司法實(shí)踐的影響，深化了文章的觀點(diǎn)。4．閱讀下面的文字，完成下面小題。 雖然自1988年馬建忠的《馬氏文通》至20世紀(jì)40年代王力、呂叔湘、高名凱等的著作，在做句子分析時(shí)也有結(jié)構(gòu)和層次的意識(shí)，不過(guò)真正采用層次分析等方法分析漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)，則是來(lái)源于美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)理論。此后在中國(guó)還圍繞層次分析開(kāi)展了“漢語(yǔ)句子分析問(wèn)題大討論”，進(jìn)一步擴(kuò)大了美國(guó)結(jié)構(gòu)主義描寫語(yǔ)言學(xué)在漢語(yǔ)語(yǔ)法研究中的影響，結(jié)構(gòu)理論甚至還成為中國(guó)中學(xué)語(yǔ)法教學(xué)體系的理論基礎(chǔ)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（發(fā)展智能零售，首先應(yīng)是零售理念的徹底變革，即必須以消費(fèi)者為中心，必須對(duì)消費(fèi)者出于真心。 學(xué)者和實(shí)踐者對(duì)于“全渠道零售”的理解，還處于探索和討論階段，存在著諸多模糊的問(wèn)題，特別是營(yíng)銷學(xué)者和零售學(xué)者的反應(yīng)，與實(shí)踐相比，顯得遲鈍和冷漠。 從主體看，從事零售行為的可以是專業(yè)零售商，也可以是制造商、批發(fā)商，甚至消費(fèi)者個(gè)人；從行為看，零售行為和批發(fā)行為常常交織在一起；從范圍看，一次大規(guī)模零售活動(dòng)可能是全社會(huì)多個(gè)部門協(xié)同作用的結(jié)果?！霸葡M(fèi)”以消費(fèi)者為核心。） “第四次零售革命的主要推手，而電子商務(wù)和移動(dòng)電子商務(wù)則直接觸發(fā)它確立了市場(chǎng)主權(quán)，造成了消費(fèi)模式的顛覆性變革。B.“全渠道”是指產(chǎn)品從生產(chǎn)端到客戶端之間所有形態(tài)的流通環(huán)節(jié)的總稱，目前，學(xué)界對(duì)此研究尚不夠深入，與現(xiàn)實(shí)的繁榮形成鮮明的對(duì)比。 竹在中華文化中遠(yuǎn)非一般的純生物意義上的植物，而是“人化”了的自然。 從符號(hào)性層面上講，中國(guó)傳統(tǒng)的竹文化，在一定程度上講也是一種符號(hào)文化，即以竹子為形式的符號(hào)文化。撇開(kāi)其他的竹文化符號(hào)，就竹文化表現(xiàn)出的人格符號(hào)來(lái)說(shuō)，這是竹文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族的人格評(píng)價(jià)、人格理想和人格目標(biāo)的一個(gè)重要指述。 ） ，也蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值，可見(jiàn)實(shí)用和審美可以是并存的，美有時(shí)并不排斥實(shí)用。 傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)等角度闡發(fā)，也可以放進(jìn)文學(xué)世界理解。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者、祈求保佑的虔誠(chéng)表達(dá)；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無(wú)所歸依的魂靈也應(yīng)被善待。人類文明的進(jìn)步，由科學(xué)不斷地對(duì)原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)知使人類的精神世界失去不少光彩。 不少文學(xué)佳作書寫了傳統(tǒng)節(jié)日，老舍《四世同堂》寫中秋，沈從文《邊城》寫端午等，這些作品多半是將節(jié)日作為人物活動(dòng)的時(shí)空，情節(jié)在其中推進(jìn)，人物性格在此得到展現(xiàn)。，也是對(duì)全人類的文化貢獻(xiàn)，需要文學(xué)在其傳承中不斷地再生產(chǎn)。而修真玄幻類的小說(shuō)則只有在歷史架空的異質(zhì)時(shí)空才會(huì)發(fā)生，它們躲避現(xiàn)實(shí)，從歷史中逃逸。這樣的文學(xué)其實(shí)是歷史的浮游生物，根本無(wú)法觸及歷史的淵深內(nèi)面。（摘編自劉大先《必須保衛(wèi)歷史》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） “謬誤”，作者將功利主義與歷史主義、現(xiàn)實(shí)主義劃清了界限。，文學(xué)不應(yīng)是迎合低級(jí)趣味的精神產(chǎn)品，不是“為自身而存在著”的產(chǎn)物，不應(yīng)該墮落為無(wú)節(jié)制的娛樂(lè)。從這點(diǎn)看，這不僅不是科學(xué)理論的缺點(diǎn)，而且恰恰表明它的科學(xué)性之所在。在這里，偽科學(xué)縮小到一個(gè)很有限的范圍，使科學(xué)與偽科學(xué)之間橫亙著一個(gè)盡管不屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，但仍具有認(rèn)識(shí)意義的廣闊的中間地帶。（1）第④段劃線詞“圍墻”在文中的含義是________。（3）根據(jù)文意，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（ 10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ②科學(xué)精神首先是一種理性信念。正是有了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測(cè)究竟哪個(gè)更符合事實(shí)真相，而數(shù)學(xué)則為人們提供了這些知識(shí)更為精確的形式。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動(dòng)力。這對(duì)于破除科學(xué)的神話、減少科學(xué)的獨(dú)斷性非常有益。科學(xué)所追求的正是不斷試錯(cuò)而向真理逐漸逼近的過(guò)程。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（劉勰《文心雕龍史傳》說(shuō)《史記》“愛(ài)奇之甚”。后世文學(xué)家把《史記》作為創(chuàng)作標(biāo)本進(jìn)行借鑒，古代大量詠史詩(shī)從《史記》中取材，亦見(jiàn)其對(duì)后世之影響。從某種意又上說(shuō)，典型化、個(gè)性化是文學(xué)的靈魂和生命，因?yàn)檫@是經(jīng)過(guò)對(duì)生活深入挖掘而產(chǎn)生的。內(nèi)容愈未愈豐富。《史記》“跨界”文學(xué)，第3段是“內(nèi)在原因”，第4段主要是“外部因素”。12．閱讀下面的文字，完成各題 提煉出歷史中蘊(yùn)含的精神，也就找到了創(chuàng)作這部歷史題材的史詩(shī)胸懷。 現(xiàn)代史魯迅 一種，是將一塊石頭放在空盒子里，用手巾左蓋右蓋，變出一只白鴿來(lái)。這回是將一個(gè)孩子裝進(jìn)小口的壇子里面去，只見(jiàn)一條小辮子，要他再出來(lái)，又要錢。俗語(yǔ)說(shuō)，“戲法人人會(huì)變，各有巧妙不同。 14．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 從歷史上看，儒家學(xué)說(shuō)面對(duì)的每一次危機(jī)，都是每一次改革、每一次創(chuàng)新的機(jī)遇，也是與其它宗教、思想進(jìn)一步融合交流的時(shí)機(jī)。(選自程方平《孔盂之道及其在當(dāng)今世界的價(jià)值》，有刪節(jié))（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(，將傳統(tǒng)儒家思想與民主科學(xué)思想對(duì)比，具有辯證的味道。，孫武“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，其實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的還是儒家精神追求。斯密的看不見(jiàn)的手、尼采的超人，孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的契約論、弗羅伊德的潛意識(shí)，以及自由主義的理論和游戲電玩世界的文化法則等。因?yàn)?，上面這種說(shuō)法中，雅化的“雅”，似乎是與真實(shí)的人性圖景兩相分離，甚至互不相干的東西。 ⑨就以“善”為例，是一種信仰，還是一種人性的真實(shí)？美國(guó)密歇根大學(xué)哲學(xué)系教授孟旦，通過(guò)現(xiàn)代社會(huì)生物學(xué)的成果，揭示了在人的自然本性和遺傳中有互惠和利他的先天傾向?？茖W(xué)家通過(guò)對(duì)大腦的核磁共振實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)志愿者被要求或選擇將一個(gè)重傷者扔下船去，以解救其他人時(shí)，或選擇不采取行動(dòng)時(shí)，所有的患者都選擇犧牲一人以拯救他人，而正常人則選擇不采取行動(dòng)。人類學(xué)家M這一新的變化，不僅可以反思我們?nèi)绾卫棉D(zhuǎn)化人性負(fù)面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強(qiáng)調(diào)人性正面價(jià)值的文化主導(dǎo)力量。，正面的人性價(jià)值會(huì)得到更好的張揚(yáng)?！卞e(cuò)誤，根據(jù)原文倒數(shù)第二段，可判斷朱熹是把文字分為“說(shuō)”出來(lái)的與“做”出來(lái)的兩種，兩者都是書面語(yǔ)。他只是反對(duì)一味模仿古人。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。二者同等重要。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。故B錯(cuò)誤。論述類文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點(diǎn)設(shè)題：部分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強(qiáng)加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和必然、答非所問(wèn)或張冠李戴、顛倒是非