【正文】 回歸人的本性，是個體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅(jiān)冰而走向人文啟蒙的先導(dǎo)。能愛身，則不敢不愛人。順應(yīng)自然的發(fā)展，以己欲度人欲，乃是順人意應(yīng)天理的行為。 啟蒙思潮與公私觀念劉志琴，幫助讀者了解科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系；剖古析今，闡明自由是藝術(shù)和科學(xué)的共同源頭。 ） ，但是也有許多頂級的科學(xué)家、藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)科學(xué)與藝術(shù)之間的相似性。近代以來，科學(xué)處于下行的過程，從高高在上的地位慢慢跌落到工匠層面，由純粹科學(xué)變成技術(shù)科、技藝科，由求真的科學(xué)變成求力的科學(xué)。古希臘人認(rèn)為，藝術(shù)、技術(shù)是比科學(xué)“低等”的存在?！睌?shù)學(xué)家外爾甚至說：“我一輩子就是想把真和美結(jié)合在一起，如果實(shí)在結(jié)合不了，我就選擇美?？茖W(xué)屬于理工科，藝術(shù)屬于人文學(xué)科；科學(xué)家往往被想象為一絲不茍、衣著整潔，藝術(shù)家則是不修邊幅的形象；科學(xué)研究是集體協(xié)作、分工明確，藝術(shù)創(chuàng)作是內(nèi)心獨(dú)白；科研成果通常表現(xiàn)為公式、符號，高深莫測，藝術(shù)作品則非常親和，大家都懂。、蘭、菊文化只是實(shí)物文化中的“景觀”，一般不負(fù)荷實(shí)用價值，所以他們在中國文化中的地位沒有竹高。 ） ，從實(shí)物性，觀念性和符號性三個層面論述了竹文化。主要表現(xiàn)在兩個方面：浩然之氣和淡遠(yuǎn)之趣。竹符號有別于詞語符號，一般不含指稱意義，它除了含有述評意義外，有時含有表現(xiàn)意義。 從觀念性層面上講，竹子的視覺意象和審美情趣，竹制品和竹建筑引發(fā)的形式感，不過是審美價值的載體或?qū)徝烙^念的表現(xiàn)形式，它承擔(dān)著中華文化圈里的種種審美價值，表現(xiàn)著悠久的審美觀念和審美理想。積淀著中華民族的情感、觀念，思維、理想等深厚的文化底蘊(yùn)，構(gòu)成一種反映與體現(xiàn)中華民族內(nèi)在精神的外化形式的文化景觀，一種傳達(dá)與表現(xiàn)中華民族的審美情趣、宗教精神、人格理想的文化符號。“折騰”。既然盡了自己的本分，肯定擁有一個自由的靈魂；縱使在職業(yè)生涯結(jié)束之時，吾人仍然無所建樹，壯志未酬，那又何妨？（有刪改）（1）第②段“增磚添瓦”在文中的意思是________。一九○八年他在《法蘭克福報》刊發(fā)文章，尖銳批評普魯士教育部大學(xué)事務(wù)部門將曾在地方大學(xué)任教之人，擅自任命為柏林大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)正教授。重要的是，“不成功”的學(xué)者置身底層和邊緣，較多發(fā)憤之作，難免沒有一點(diǎn)離經(jīng)叛道，自然比成功的學(xué)者更期待一個能夠鼓勵自由表達(dá)意見，公開交換觀點(diǎn)的外在寬容環(huán)境。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（此后在中國還圍繞層次分析開展了“漢語句子分析問題大討論”，進(jìn)一步擴(kuò)大了美國結(jié)構(gòu)主義描寫語言學(xué)在漢語語法研究中的影響，結(jié)構(gòu)理論甚至還成為中國中學(xué)語法教學(xué)體系的理論基礎(chǔ)。 雖然自1988年馬建忠的《馬氏文通》至20世紀(jì)40年代王力、呂叔湘、高名凱等的著作，在做句子分析時也有結(jié)構(gòu)和層次的意識，不過真正采用層次分析等方法分析漢語結(jié)構(gòu)，則是來源于美國描寫語言學(xué)理論。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。，多角度舉例闡述了科學(xué)與藝術(shù)融合的相關(guān)措施。一帶一路科技文化展為公眾呈現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)交融的“青花盛宴”。博物館就應(yīng)該積極尋找這樣的跨界科學(xué)家，用專業(yè)與熱情彌補(bǔ)不足、放大長處。 近幾年，國家對各類博物館的投入力度很大，但是博物館的教育服務(wù)和人才培養(yǎng)還沒有跟上步伐。尤其在自然科學(xué)類博物館，積極開展基于真實(shí)情境下的科學(xué)與藝術(shù)融合的體驗(yàn)，從審美和藝術(shù)層面擴(kuò)大科學(xué)教育的影響。古希臘藝術(shù)家根據(jù)數(shù)的規(guī)律，賦予藝術(shù)品比例上美的和諧。，我們才能夠獲得改進(jìn)方法和理論的機(jī)會。從局部的和短暫的利益來看，或許可能出現(xiàn)做出某種犧牲的一方；而從全局的和長遠(yuǎn)的利益來看，所有參與者乃至全人類世世代代都是受益者。只有當(dāng)我們在工作中把民俗文化的創(chuàng)造者和繼承者也納入到我們工作的視野中來，把他們的主體性現(xiàn)實(shí)境遇和要求也切實(shí)地考慮進(jìn)來的時候，我們的搶救和保護(hù)工作才可以說真正有了對人的關(guān)懷。個人群體和整個世界一樣，對文化的追求都是多樣的。要尊重非物質(zhì)文化的傳承者在文化保護(hù)、傳承與發(fā)展中的自由選擇意志。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。、學(xué)會判斷、提升溝通和反思自我等四個方面論述聆聽音樂的作用。，能夠在內(nèi)心積累起豐富的音樂語匯和多元情感。 ⑩音樂教育是一個學(xué)習(xí)“聆聽”的過程。對于大多數(shù)兒童，放聲歌唱就是最好的音樂學(xué)習(xí)。音樂的抽象性和非語義性也恰由抽象、復(fù)雜的精神意識所決定。他們將音樂視為一種生活方式，鼓勵人們在音樂聆聽和社會參與中加強(qiáng)交流與溝通。） 。杜尚的《泉》在特定條件下可以成為我們觀賞的對象，這并不意味著它是一件有很高藝術(shù)價值的藝術(shù)品。紫禁城是供人居住的皇宮，同時也是中國古典建筑藝術(shù)的典范；帕臺農(nóng)神廟是古希臘雅典城的一個重要祭祀場所，但我們同樣可以把它當(dāng)作西方建筑風(fēng)格典范和理想藝術(shù)品來加以欣賞。與此相對，實(shí)用的物品，無論是一把錘子，抑或一件衣服，它們都有具體的實(shí)用功能，比如錘子可用于敲擊物體，衣服可用于御寒或社交目的。所以，對藝術(shù)的美學(xué)考察，還必須深入到藝術(shù)品中去。對于他來說，作品不必是某種精湛的手工技藝的結(jié)晶，“隨便哪一個”都可以，重要的是藝術(shù)家以及藝術(shù)家對世界的認(rèn)知。高二語文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元 易錯題測試綜合卷檢測一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文章，完成下列各題。它的到來掀起了一場藝術(shù)風(fēng)暴。 ④在這四個要素中，杜尚并不看重“作品”本身。工程師建造工程，商人制作商品，而藝術(shù)家所以為藝術(shù)家，是因?yàn)樗麆?chuàng)作的是藝術(shù)品，而不是其他什么產(chǎn)品。 ⑦在美學(xué)中，藝術(shù)品和非藝術(shù)品的一個重要分界在于，前者是專供人審美欣賞而存在的，即康德所說的審美“無功利性”。比如，有許多物品既是實(shí)用對象，也是審美對象，建筑就是一個明顯的例子。當(dāng)它經(jīng)過人們慧眼的發(fā)現(xiàn)，被賦予某種審美的意義，在一個特定的欣賞背景中，它便有可能作為藝術(shù)品，成為我們的欣賞對象。 ?當(dāng)然，是藝術(shù)品和藝術(shù)品的高下是兩種不同的判斷。 ②歐美國家在實(shí)行兩個多世紀(jì)的現(xiàn)代音樂教育基礎(chǔ)上，將音樂普及活動深入到不同年齡段的廣大受眾。正因如此，我們聆聽音樂，就是一個深入了解和探索人類精神世界的過程。待到四五歲時，家長可以根據(jù)孩子的個性和喜好，讓他們初步接觸音樂識讀和表演。 ⑤聆聽音樂，究竟能夠給人帶來什么？，聆聽音樂就是一個深入了解和探索人類精神世界的過程。，論述了音樂教育核心的不斷變化。，因而有助于不斷提升人們對于抽象事物的判斷和選擇的能力。對非物質(zhì)文化的保護(hù)，不應(yīng)將之封閉在某個特定的歷史時空中。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那我們還能面對什么呢？在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時候，我們應(yīng)該意識到它本身也是我們改進(jìn)方法和理論的一個契機(jī)。而處理這種矛盾，并不能單純靠行政命令法律裁決解決，它需要傳承者同行政部門、學(xué)術(shù)界、實(shí)業(yè)界等多方的平等對話，甚至可能需要政府和社會各界做出道義上的鼓勵和財政上的支持。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，保持一時一地的文化成就是件不可能的事情。 法國作家福樓拜說過，科學(xué)和藝術(shù)總在山頂重逢。 在科學(xué)教育中，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合不能僅僅喊口號，應(yīng)該扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行實(shí)踐與嘗試。例如，中國科學(xué)院的張雙南教授除了給研究生講授高能物理方面的專業(yè)課程，還開設(shè)了《科學(xué)方法與美學(xué)》課程，備受歡迎。、人才培養(yǎng)沒有跟上步伐。、非專業(yè)人士跨界合作已然成為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢。后來著名漢語語言學(xué)家朱德煕又于1982年出版了他六十年代在北京大學(xué)的講稿《語法講義》，該書把美國描寫語言學(xué)的理論全面運(yùn)用到漢語語法研究各個層面，不但討論了句法結(jié)構(gòu)的層次分析，而且用“分布”理論劃分漢語詞類，用“向心結(jié)構(gòu)、離心結(jié)構(gòu)”理論建立詞組的類型，用“自由、黏著”理論建立語素的類型等，更是把漢語的結(jié)構(gòu)語法研究推向高峰?！墩Z法講義》等著作的出版之后達(dá)到了高峰，此后國內(nèi)還對它展開了大討論。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ 學(xué)者的本分胡成畢竟，在未知世界里的探索，前面充滿了太多不確定性，大多數(shù)人終生只是在黑暗中跌跌撞撞，雖廢寢忘食，夜以繼日，卻不見得能有收獲。即使生不逢時、身處逆境，也沒有太多想到知難而退。他的任何研究都需要經(jīng)過同行仔細(xì)驗(yàn)證，以及學(xué)術(shù)共同體的認(rèn)真審查，故不太可能“朝聞道夕死可矣”。這也可以理解當(dāng)年的韋伯，盡管很長時間里辭職而離開大學(xué)，卻時刻關(guān)心學(xué)術(shù)共同體的堅(jiān)持和恪守。面對那么無奈的現(xiàn)實(shí)世界，學(xué)者最重要的責(zé)任或許不是拯救這個世界，而是首先設(shè)法拯救自己。，讓學(xué)者能堅(jiān)持下來而不至于魂不守舍。 竹在中華文化中遠(yuǎn)非一般的純生物意義上的植物，而是“人化”了的自然。 從符號性層面上講，中國傳統(tǒng)的竹文化，在一定程度上講也是一種符號文化，即以竹子為形式的符號文化。撇開其他的竹文化符號，就竹文化表現(xiàn)出的人格符號來說，這是竹文化對中國傳統(tǒng)民族的人格評價、人格理想和人格目標(biāo)的一個重要指述。 ） ，也蘊(yùn)含著豐富的審美價值，可見實(shí)用和審美可以是并存的，美有時并不排斥實(shí)用。 在現(xiàn)有的認(rèn)知中，科學(xué)與藝術(shù)相去甚遠(yuǎn)?！庇锢韺W(xué)家狄拉克表示： “讓一個方程具有美感，比使它去符合實(shí)驗(yàn)更重要。而藝術(shù)、技術(shù)等詞統(tǒng)統(tǒng)來自希臘文techne（藝術(shù)）一詞。 科學(xué)和藝術(shù)的分化并不是古以有之，啟蒙運(yùn)動的時期，科學(xué)、藝術(shù)才正式成為兩個門類，至今不過二三百年。（摘編自吳國盛《科學(xué)與藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（，用每段首句概括引出下文，圍繞科學(xué)與藝術(shù)的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性進(jìn)行論述。9．閱讀下文，完成各題。這就從理論上提出了“人同此欲”是“自然天則”的命題，強(qiáng)調(diào)人欲與天理并非天生對立。王艮提出“愛身如寶”的思想：“知保身者，則必愛身如寶?！辈创死硗浦痢褒R家”“治國”“平天下”，認(rèn)為“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，認(rèn)為保身與保國、保天下是一致的，這是對“身”的最高評價，顯然，這“身”是依托個體的人而存在的，有身尊才能做到道尊，實(shí)際上這已超越群體，屬于個體性的范疇。王艮在個體性和“人同此欲”方面突破了傳統(tǒng)禁錮，觸發(fā)了個人意識的覺醒?！秉S宗羲說：“有生之初，人各自私也，人各自利也。傅山提出的反奴俗、反自錮更是高人一籌。，突出“身”“生”觀念，意味著人的本性的回歸。（4）對第④段的引證分析不正確的一項(xiàng)是（ 比如趙氏孤兒這個故事。 ) ，歷史劇達(dá)不到史詩的高度是因?yàn)閯?chuàng)作者缺乏史詩的胸懷?！洞髮W(xué)》豐富了早期“明德”之“德”的內(nèi)容，在政治之德外，將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中?！洞髮W(xué)》中的“明德”所指是豐富的，其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求，又包含“得天下英才而教育之”的教育理想?！懊鞯隆彼枷氲暮庑枰Y(jié)合歷代學(xué)者的看法和《大學(xué)》文本中的表述?！洞髮W(xué)》對早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴(kuò)充。《春木》詩之四中說：“愿崇明德，以娛高年?？缥幕浑H是指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。因此，在進(jìn)行跨文化交際時，如果交際一方有意忽視與自己不同的文化與習(xí)俗，那么雙方的交際溝通就會出現(xiàn)障礙。因此，在跨文化交際場合中，宜遵循文化交際原則，努力尋求一種符合各自文化傳統(tǒng)和價值觀的跨文化交際路徑。交際雙方在進(jìn)行跨文化交際時，應(yīng)該了解對方的民族特點(diǎn)、文化背景和生活習(xí)俗等相關(guān)知識，并以客觀的態(tài)度對待對方的生活與語言習(xí)慣，求同存異，實(shí)現(xiàn)有效溝通的目的。，不同的價值觀在跨文化交際之中必然會產(chǎn)生文化沖突。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是 ( ”可以推斷，至少在楚國簡帛文字中可能存在與隸變相似的形變現(xiàn)象，楚文字書法藝術(shù)的“今文”趨勢，不僅彰顯了其筆理墨妙，更蘊(yùn)含著一種自覺的人文精神?！边@些“掌文書者”均為諸侯國史官，而不像漢代簡牘更多來自傭書和刀筆小吏，他們抄寫大量經(jīng)典所使用的應(yīng)為官方通行文字。（選自孟鴻聲《追尋隸書演變之蹤》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） “隸變”相關(guān)情況的基礎(chǔ)上，針對一般觀點(diǎn)提出自己的看法，領(lǐng)起全文。，已經(jīng)包含了篆、草、隸、楷、行等點(diǎn)畫，這些點(diǎn)畫成為書法藝術(shù)的母體。(選自程方平《孔孟之道及其在當(dāng)今世界的價值》，有刪節(jié))（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 ( 如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。禮治秩序》，有刪改)注：①“禮”的繁體字為“禮”?！岸Y治”的社會，禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 （ （3）A（4）本文將藝術(shù)品界定為“在特定欣賞背景中，被欣賞者賦予某種審美意義的欣賞對象”。 （3）本文題目是“杜尚的質(zhì)疑”，第?段作為結(jié)尾段，明確說明“杜尚通過質(zhì)疑重新界定了藝術(shù)，并通過這種方式改變我們看世界的眼光”，如何界定的藝術(shù)是表意重點(diǎn)。 （5）本文先介紹的是杜尚將陶瓷小便池送展這一標(biāo)志性事件及其影響，接著引出“現(xiàn)代美學(xué)視野下該如何看待藝術(shù)”的話題；然后以藝術(shù)四要素理論來考察杜尚的創(chuàng)作，闡述當(dāng)代藝術(shù)中藝術(shù)家及其對世界認(rèn)知的重要地位；接著闡釋了美學(xué)家對“藝術(shù)品”和“日常實(shí)用物品”的區(qū)別的認(rèn)識發(fā)展，以此考察分析《泉》的創(chuàng)作理念，指出本身藝術(shù)價值并不高的這一作品在拓寬審美對象范圍、推動藝術(shù)理論發(fā)展上的特殊價值。 ⑵此題考查把握重要段落作用的能力。先要對作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。 （2）C項(xiàng)“論述了音樂教育核心的不斷變化”論證有誤，原文是說“音樂教育的核心不是別的，就是聆聽。 ⑶本題考查的是對文章內(nèi)容的理解能力，要注意分析概括文本的內(nèi)容。（2）B項(xiàng)，“分析了保護(hù)多樣性文化差異的重要性”分析錯誤，文章從個人群體和整個世界兩個方面分析的是保護(hù)多樣性文化差異的有效做法。故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點(diǎn)評】⑴本題考查的是文本內(nèi)容的理解和分析能力看，注意把選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較。C項(xiàng)，“上?？萍拣^主辦”錯誤，原文說的