【正文】 一個(gè)文化共同體，海納百川，包容開放。（摘自《“一帶一路”戰(zhàn)略推行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其戰(zhàn)略意義》）（1）下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ “一帶一路”沿線各國普遍制定了適合自己本國國情的發(fā)展規(guī)劃，與“一帶一路”建設(shè)規(guī)劃相結(jié)合，使得各國充分發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。 材料一（2）根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是（序》有“著于竹帛謂之書”。關(guān)于楚帛文字，郭沫若先生認(rèn)為：“體式簡略，形態(tài)扁平，接近于后代的隸書。一般認(rèn)為，隸變始于秦國文字，是俗體流行所推動(dòng)的結(jié)果。D.“盡善盡美”是“樂”所追求的境界，“樂”能引起人們最大審美愉悅時(shí)，“善”就在其中?！皹贰睘槔撌鰧徝琅c文藝創(chuàng)造的根本目的，就是陶冶人們的情感心理?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”，把“愛人”放到了超過“愛已”的位置。 總之，“仁”的完滿實(shí)現(xiàn)既是一種最高的道德境界，同時(shí)又能通過藝術(shù)的表現(xiàn)而成為一種最高的審美境界。所以，古代的“樂”實(shí)際是一種綜合性的藝術(shù)，它的表演能引起人們的審美愉快，但目的又不僅僅在于引起審美愉快，而是要通過這種愉快去感發(fā)人們的“仁”心。因此，這種精神又與為國奉獻(xiàn)的愛國主義精神分不開。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ，但無助于全球化時(shí)代當(dāng)下社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。 今天，如何彌補(bǔ)全球的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字？體察大勢(shì)、順應(yīng)潮流，唯有合作才能共贏，唯有變革才能創(chuàng)新。人類命運(yùn)共同體理念如同一個(gè)路標(biāo)，為“分化的世界”指明正確的發(fā)展方向，因而擁有了巨大的感召力。 ，但側(cè)重點(diǎn)略有不同。，對(duì)接時(shí)代需要是最重要的原因。傳統(tǒng)文化于我們并不遙遠(yuǎn)，但似乎又缺乏確切感。文化題材紀(jì)錄片能否成功，最為關(guān)鍵的就是解決好如何創(chuàng)造性繼承中華民族特有的美學(xué)價(jià)值、人生價(jià)值和歷史資源的問題。 ) 。（摘編自斯靜亞《中華詩詞的生命美育價(jià)值探析》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( 在此過程中，心中除了那輪明月之外，別無他物，并在不知不覺中達(dá)到物我兩忘進(jìn)而物我同一的境界。詩詞吟誦時(shí)或高昂或激憤或安閑或怡然的聲音，無一不浸透著吟誦者內(nèi)在的生命氣息，預(yù)示著生命的積極噴發(fā)，并最終達(dá)到一種情緒的快樂、生命的愉悅?！按骸薄敖薄盎ā薄霸隆钡拿烂钍冀K伴隨著我們心靈的成長，寒山寺的鐘聲將永遠(yuǎn)響徹在我們的生命旅程之中。徜徉于中華詩詞之海，也正是徜徉在人類情感之海。其中的感情就是“美育”，美育能“使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域”。“圓、潤、糯”的唱腔特點(diǎn)，含蓄、柔美、空靈、醇厚，符合古典雅樂的審美要求?！靶卵艠贰敝把拧鼻喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)，其鮮明的文化特征鉤沉歷史，將“形式美”與“內(nèi)涵美”融會(huì)貫通，傳遞著“以禮修身，以樂感人”的優(yōu)秀品格。當(dāng)代歌者經(jīng)過科學(xué)的發(fā)聲系統(tǒng)訓(xùn)練，在演唱能力方面駕輕就熟，針對(duì)古典雅樂對(duì)于歌唱審美的要求，在聲音塑造上體現(xiàn)“圓、潤、糯”的特點(diǎn)，體現(xiàn)出與中國古典美學(xué)如出一轍的含蓄、柔美、空靈、醇厚。“新雅樂”敏銳察覺到書法與水墨的文化要素，在《墨香》等舞蹈的編創(chuàng)中，舞者一襲素衣，甩著水袖，以優(yōu)雅的舞姿在行云流水間詮釋著書法獨(dú)到的抑揚(yáng)頓挫之感。，塑料袋是免費(fèi)贈(zèng)送的，不花錢的東西不用白不用。舒施尼發(fā)明了塑料袋，在當(dāng)時(shí)無異于一場(chǎng)科技革命。 一時(shí)間，“遠(yuǎn)離塑料袋”“拒用塑料袋”“禁用塑料袋”的呼聲一浪高過一浪。 、例證、對(duì)比、引證等論證手法?！翱扉W活動(dòng)的主體人群不一味強(qiáng)調(diào)社交關(guān)系的穩(wěn)定性，因而具有很大的流動(dòng)性。學(xué)者們對(duì)其評(píng)價(jià)也是態(tài)度各異。 快閃活動(dòng)的參與者主要是20至30歲的青年。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ “綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，蘊(yùn)含著深刻的歷史辯證法，其本質(zhì)在于可持續(xù)的綠色發(fā)展，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)則是既要滿足人民對(duì)美好生活的向往，有“金山銀山”的物質(zhì)保障；又要“青山常在，綠水長流”，以實(shí)現(xiàn)“美麗中國”的夢(mèng)想，走上人與自然和諧共生的生態(tài)文明之路。當(dāng)人類的力量尚未達(dá)到足以抗衡大自然所帶來的困境，自身生命時(shí)刻受到嚴(yán)重威脅時(shí)，美麗動(dòng)人的“綠水青山”，不照樣是“枉自多”嗎？只要生產(chǎn)力尚處在低下狀態(tài)，人類在大自然的威力面前匍匐著的命運(yùn)就難以改觀。3．閱讀下面的文字，完成小題。（2）下列不屬于宋代開寶九年至大觀四年人口激增原因的一項(xiàng)是（ 一些地方，由于“主戶少而客戶多，往來不定，口尤難記”。當(dāng)然，短時(shí)間內(nèi)人口不會(huì)如此膨脹，但是它卻從另外一方面表明戶口統(tǒng)計(jì)更加完整（少數(shù)民族因?yàn)檎摹傲b磨之策”也不斷被編入戶）。因此，唐代的戶籍檔案通常還記錄有人戶的體貌特征。20世紀(jì)20年代出土的張掖郡居延漢簡記載這樣的一個(gè)戶籍信息：“徐宗，年五十；妻一人；子男（戶主兒子）一人；男同產(chǎn)（戶主兄弟）二人；女同產(chǎn)（戶主姐妹）二人。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 從人類文明的發(fā)展趨勢(shì)來看，信息文明首次為人類從習(xí)慣追于求物質(zhì)文明轉(zhuǎn)向重視追求精神文明提供了平臺(tái)與視域。高二語文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元達(dá)標(biāo)綜合模擬測(cè)評(píng)學(xué)能測(cè)試試卷一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成小題。維基百科改變了傳統(tǒng)百科全書的編撰模式，網(wǎng)上購物和外賣服務(wù)讓生活變得更加便利，支付室、微信支付正在替代銀行。如果說互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人類社會(huì)帶來的挑戰(zhàn)，主要集中于如何解決由突破傳統(tǒng)游戲規(guī)則所導(dǎo)致的一系列沖突，那么，人エ智能對(duì)人類社會(huì)帶來的挑戰(zhàn)，則是關(guān)乎“人命述共同體”的大問題。，智能文明會(huì)發(fā)生空前的變革，并提出涉及人類命運(yùn)的重大課題。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ”當(dāng)時(shí)已設(shè)立了掌握戶籍的官職“司民”。 漢代的戶籍管理實(shí)行“編戶齊民”，從法律意義上說，所謂“編戶齊民”，是指所有編入戶籍的居民，不論東西南北，不分男女老幼，都是國家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)。就是衙門在居民登記戶籍時(shí)，要查看相貌。 宋朝結(jié)束了五代十國的戰(zhàn)亂局面，因此全國人口增長迅速，開寶九年（976年），全國戶數(shù)為309萬戶，大觀四年（1110年）則達(dá)到峰值2088萬戶。 宋代商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，因此流動(dòng)性強(qiáng)。沿襲元朝做法，明政府將全國戶口按照職業(yè)劃為民戶、軍戶、匠戶等籍，各色戶籍世襲職業(yè)，不容更改?！包S冊(cè)”和以登記土地為主的“魚鱗冊(cè)”，并沿襲元朝，將人民按照職業(yè)分工劃分出民戶、軍戶、匠戶等籍。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ 、客觀，是因?yàn)橘x稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計(jì)戶口納稅服役的意義也就不如以往那么重要了?！泵珴蓶|《送瘟神》中的這段著名詩句，就非常形象地刻畫出在生產(chǎn)力十分落后的時(shí)代，大自然從消極方面給廣大民眾帶來的災(zāi)害性的壓迫與傷害。這種發(fā)展的結(jié)果必然是：一方面是“金山銀山”的堆積，另一方面則是綠水青山的消遁，更為令人擔(dān)憂的是，“金山銀山”的背后是剩水殘山，甚至是惡水窮山，毒水污山，最終不得不失去賴以棲息的家園，人類在強(qiáng)調(diào)自然是可以隨意開采和占有的“金山銀山”時(shí)，同自然界的關(guān)系便不再是和諧共生，而是相互異化。，我們應(yīng)當(dāng)吸取工業(yè)文明時(shí)代對(duì)待綠水青山的教訓(xùn)，力保金山銀山還是綠水青山。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ 其內(nèi)容或是一種娛樂狂歡，或是表達(dá)對(duì)日常生活的批判，抑或是宣傳某種新觀念、新產(chǎn)品。 ) A.“快閃”對(duì)城市文化具有顛覆性，使城市人群受到震撼，是一種亞文化活動(dòng)?！翱扉W活動(dòng)可以為思想政治教育創(chuàng)設(shè)新情境。5．閱讀下面選文，完成下面小題。意大利則實(shí)行《塑料袋課稅法》。（1）對(duì)文章內(nèi)容的概括和理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ 舒施尼發(fā)明的塑料袋，雖輕便結(jié)實(shí)，但造成了環(huán)境污染。當(dāng)代“新雅樂”受其啟發(fā)，作曲家林海依古詞填曲創(chuàng)作《關(guān)雎》，將“窈窕淑女，君子好逑”詩文重現(xiàn)于世，追憶周代社會(huì)風(fēng)俗景象。師乙篇》中講到的“累累乎端如貫珠”，雖只有寥寥數(shù)句，但足見雅樂演唱時(shí)聲音洪亮、氣息連貫、以美至歸的特點(diǎn)。雅樂文化在沉睡中被喚醒，歷經(jīng)追溯、復(fù)原、創(chuàng)新、重塑。（2）下列對(duì)原文內(nèi)容的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) ，以“雅”為律，融合了傳統(tǒng)文化中的韻味。 王國維在《論教育之宗旨》一文中提出，教育的宗旨即“使人為完全之人物而已”，而“完全之人物”的養(yǎng)成，除了“身體之能力”外，還應(yīng)具有“精神之能力”，即“知力、感情及意志”。而中華詩詞則正是這樣一座情感生命的寶庫。對(duì)這些意象的感知與把握也正是對(duì)自身生命的感悟與認(rèn)同。洪堡特認(rèn)為在人所擁有的各種能力中，發(fā)聲最適合表現(xiàn)人的內(nèi)心感受，因?yàn)槿怂l(fā)出的聲音正如人的呼吸，充滿了生命力和激情。我們?cè)阼b賞傳統(tǒng)詩詞時(shí)，對(duì)意象的解讀以及由此產(chǎn)生的情感移置，正是進(jìn)入了此種境界。在心理疾病高發(fā)，特別是青少年不珍惜自己生命的極端事例頻發(fā)的今天，中華詩詞除了其傳統(tǒng)的美育價(jià)值外，其在生命教育中的作用和功能，相信也會(huì)越發(fā)得到凸顯。，疏導(dǎo)自我感情，堅(jiān)定人生的選擇。要看到，文化從來都是在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)的﹔對(duì)于傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是建立文化自信的必由之路。 對(duì)此，進(jìn)一步加強(qiáng)紀(jì)錄片的創(chuàng)作質(zhì)量和創(chuàng)新能力，就必須在更好研究受眾需求的基礎(chǔ)上，深入探索傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑、內(nèi)容、形式、表現(xiàn)等問題。我們應(yīng)當(dāng)更加積極主動(dòng)參與國際交流，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中具有跨文化潛質(zhì)的元素，將中華文明的精神內(nèi)核創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、有效傳播，增進(jìn)全球觀眾的價(jià)值認(rèn)同和情感共鳴。 ） ，觸動(dòng)年輕人的絕佳的載體。9．閱讀下面的文字，完成下面小題?！爸袊桨浮蹦茉谌蛞l(fā)熱烈回應(yīng)，贏得越來越多的人心，正是因?yàn)檫~向更高層次的“開放中國”，不僅會(huì)不斷為各方搭乘中國發(fā)展的快車、便車創(chuàng)造條件，還將順應(yīng)全球治理體系和國際秩序變革的內(nèi)在要求，推動(dòng)完善全球治理體系。，體現(xiàn)了中國對(duì)當(dāng)下全球所面臨的現(xiàn)實(shí)問題的積極糾偏。而弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化則是論證命運(yùn)共同體的終極目標(biāo)。 培育和發(fā)揚(yáng)這種精神，和儒家所說的“治國平天下”、以及“博施于民而能濟(jì)眾”的民本主義有密切相聯(lián)，最終目的在于把中國建設(shè)成為富強(qiáng)而又愛好和平的國家。這里所說的“樂”，不只指音樂(聲樂和器樂) ，還包含詩(歌詞)和舞，舞又同舞者的動(dòng)作節(jié)奏和舞者的服裝及其花紋色彩有關(guān)。 ） ，對(duì)美善統(tǒng)一、盡善盡美的境界追求，儒家思想起了重要作用。，進(jìn)而把人道精神上升到愛國主義精神。“仁”要達(dá)到一種最高的審美境界，還需要通過“樂”這類藝術(shù)來表現(xiàn)。“隸變”一詞在唐代唐玄度的《新加九經(jīng)字樣》中便有提及，后見于宋代郭忠恕的《佩觿》、宋代徐鉉校注的《說文解字》等。“書同文”所統(tǒng)一的主要是公文用語和用字規(guī)范，六國多樣化的書寫習(xí)慣是難以同一的，因此楚文的融合、轉(zhuǎn)化、演進(jìn)具備一定可能性。甲》整齊嚴(yán)謹(jǐn)、雅致精微。《說文解字，追尋隸變的過程可以體會(huì)漢字的人文精神。 12．閱讀下面的材料，回答問題?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的實(shí)施將全力提升西部開放力度，為西部對(duì)外貿(mào)易和投資提供契機(jī)，擴(kuò)大西部的貿(mào)易總量，從而促進(jìn)西北、西南地區(qū)的經(jīng)貿(mào)崛起以平衡國家對(duì)外貿(mào)易的區(qū)域格局。漢代儒家雖然獲得了正統(tǒng)地位，但由于佛教傳入、道教勃興，相關(guān)影響幾乎滲透到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，所以儒家學(xué)說已經(jīng)開始面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，以至在魏晉時(shí)期儒學(xué)已經(jīng)變異為“玄學(xué)”，雜糅了佛道的許多內(nèi)容和方法。中國教育界、學(xué)術(shù)界在“保種強(qiáng)國”的壓力下，將中國貧弱挨打的原因歸結(jié)于孔孟之道的所謂“陳腐與僵化 ，于是有了“打倒孔家店”，將素有“人本”和“求實(shí)”傳統(tǒng)的儒家思想與“民主”和“科學(xué)”的所謂進(jìn)步思想對(duì)立起來，而且一對(duì)立就是一百年。，逐層推進(jìn)，通過分析論證儒學(xué)自身的發(fā)展特點(diǎn)，來揭示它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 中國新時(shí)代：富而好禮，強(qiáng)而有義這就是在新時(shí)代背景下中國一貫堅(jiān)守“強(qiáng)而有義”信念的真實(shí)流露。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ②可是，動(dòng)漫的世界，盡管有其正面的價(jià)值觀，譬如家族情結(jié)、童心傳統(tǒng)、尋找真情、挑戰(zhàn)自我以及團(tuán)隊(duì)精神等，然而不能不說，較多的黑暗之心仍然是基本法則。隨俗中，有雅化的努力；雅化中，又有隨俗的用心。威爾遜的說法以證明儒家親親之仁的合理性。在進(jìn)化史的過程中，那些使人趨向于合作行為的基因?qū)?huì)在全體人類中占據(jù)支配地位?！绷硪粋€(gè)人類學(xué)家V其中有一篇小說人人皆知，即1983年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者威廉 （2）如果把“人總是對(duì)自己的親人、朋友更感到親和，對(duì)親人、朋友更痛癢相關(guān)，更愿意分享一些好東西、好信息。（3）根據(jù)文意，作者對(duì)“二十一世紀(jì)的人性圖景”的預(yù)測(cè)是( （5）作者對(duì)中華文化幾千年前的性善等觀念有了“重新認(rèn)識(shí)”，請(qǐng)對(duì)新的認(rèn)識(shí)加以評(píng)價(jià)。D項(xiàng)，“只有智能化科學(xué)技術(shù)發(fā)展，才能使人從重體力中解放出來，釋放人的智力”表述絕對(duì)，由原文第四段“人類文明從利用科學(xué)技術(shù)來解放人類的體力，向著利用智能科學(xué)技來解放人類智力的方向推進(jìn)”，由此可知并非只有智能化科學(xué)技術(shù)發(fā)展才能解放人類的體力。（3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案?！白匀粸?zāi)害的發(fā)生”不可能通過“科學(xué)技術(shù)”就可以杜絕，表述過于絕對(duì)；C項(xiàng)中，“不能把綠水青山看成可以開采或占有的‘’金山銀山’”，否則，人類與自然界便不再和諧共生。這類題要求學(xué)生認(rèn)真閱讀文本，理清文章結(jié)構(gòu)，把握文章內(nèi)容，明確論證方法。 （3）A 解析：A項(xiàng)，說法過于絕對(duì)。5． （1）B（2）D 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“‘臭’，是因?yàn)樗敲赓M(fèi)贈(zèng)送的”錯(cuò)，“臭”是因?yàn)樗斐闪谁h(huán)境污染。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。故選D。7． （1）D（2）B（3）B 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)，“真正的審美活動(dòng)”錯(cuò)誤，原文第五段是“審美的最高層次就是造就一個(gè)自由的審美世界”，選項(xiàng)把“審美的最高層次”換成了“真正的審美活動(dòng)”，屬于偷換概念。D項(xiàng)，“可以有效杜絕青少年不珍惜白己生命的極端事例”屬于過度推斷，原文是“中華詩詞除了其傳統(tǒng)的美育價(jià)值外，其在生命教育中的作用和功能，相信也會(huì)越發(fā)得到凸顯”