【正文】 一個文化共同體，海納百川，包容開放。（摘自《“一帶一路”戰(zhàn)略推行的經(jīng)濟基礎(chǔ)及其戰(zhàn)略意義》）（1）下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ “一帶一路”沿線各國普遍制定了適合自己本國國情的發(fā)展規(guī)劃，與“一帶一路”建設(shè)規(guī)劃相結(jié)合，使得各國充分發(fā)揮比較優(yōu)勢，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。 材料一（2）根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是（序》有“著于竹帛謂之書”。關(guān)于楚帛文字，郭沫若先生認為：“體式簡略，形態(tài)扁平，接近于后代的隸書。一般認為，隸變始于秦國文字，是俗體流行所推動的結(jié)果。D.“盡善盡美”是“樂”所追求的境界，“樂”能引起人們最大審美愉悅時，“善”就在其中。“樂”為例，論述審美與文藝創(chuàng)造的根本目的，就是陶冶人們的情感心理?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，把“愛人”放到了超過“愛已”的位置。 總之，“仁”的完滿實現(xiàn)既是一種最高的道德境界，同時又能通過藝術(shù)的表現(xiàn)而成為一種最高的審美境界。所以，古代的“樂”實際是一種綜合性的藝術(shù)，它的表演能引起人們的審美愉快，但目的又不僅僅在于引起審美愉快，而是要通過這種愉快去感發(fā)人們的“仁”心。因此，這種精神又與為國奉獻的愛國主義精神分不開。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ，但無助于全球化時代當下社會的長遠發(fā)展。 今天，如何彌補全球的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字？體察大勢、順應(yīng)潮流，唯有合作才能共贏，唯有變革才能創(chuàng)新。人類命運共同體理念如同一個路標，為“分化的世界”指明正確的發(fā)展方向，因而擁有了巨大的感召力。 ，但側(cè)重點略有不同。，對接時代需要是最重要的原因。傳統(tǒng)文化于我們并不遙遠，但似乎又缺乏確切感。文化題材紀錄片能否成功，最為關(guān)鍵的就是解決好如何創(chuàng)造性繼承中華民族特有的美學價值、人生價值和歷史資源的問題。 ) 。（摘編自斯靜亞《中華詩詞的生命美育價值探析》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是( 在此過程中，心中除了那輪明月之外，別無他物，并在不知不覺中達到物我兩忘進而物我同一的境界。詩詞吟誦時或高昂或激憤或安閑或怡然的聲音，無一不浸透著吟誦者內(nèi)在的生命氣息，預(yù)示著生命的積極噴發(fā)，并最終達到一種情緒的快樂、生命的愉悅?！按骸薄敖薄盎ā薄霸隆钡拿烂钍冀K伴隨著我們心靈的成長，寒山寺的鐘聲將永遠響徹在我們的生命旅程之中。徜徉于中華詩詞之海，也正是徜徉在人類情感之海。其中的感情就是“美育”，美育能“使人之感情發(fā)達，以達完美之域”。“圓、潤、糯”的唱腔特點，含蓄、柔美、空靈、醇厚，符合古典雅樂的審美要求。“新雅樂”之“雅”青出于藍而勝于藍，其鮮明的文化特征鉤沉歷史，將“形式美”與“內(nèi)涵美”融會貫通，傳遞著“以禮修身，以樂感人”的優(yōu)秀品格。當代歌者經(jīng)過科學的發(fā)聲系統(tǒng)訓練，在演唱能力方面駕輕就熟，針對古典雅樂對于歌唱審美的要求，在聲音塑造上體現(xiàn)“圓、潤、糯”的特點，體現(xiàn)出與中國古典美學如出一轍的含蓄、柔美、空靈、醇厚?！靶卵艠贰泵翡J察覺到書法與水墨的文化要素，在《墨香》等舞蹈的編創(chuàng)中，舞者一襲素衣，甩著水袖，以優(yōu)雅的舞姿在行云流水間詮釋著書法獨到的抑揚頓挫之感。，塑料袋是免費贈送的，不花錢的東西不用白不用。舒施尼發(fā)明了塑料袋，在當時無異于一場科技革命。 一時間，“遠離塑料袋”“拒用塑料袋”“禁用塑料袋”的呼聲一浪高過一浪。 、例證、對比、引證等論證手法?！翱扉W活動的主體人群不一味強調(diào)社交關(guān)系的穩(wěn)定性，因而具有很大的流動性。學者們對其評價也是態(tài)度各異。 快閃活動的參與者主要是20至30歲的青年。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ “綠水青山就是金山銀山”的科學論斷，蘊含著深刻的歷史辯證法，其本質(zhì)在于可持續(xù)的綠色發(fā)展，其現(xiàn)實表現(xiàn)則是既要滿足人民對美好生活的向往，有“金山銀山”的物質(zhì)保障；又要“青山常在，綠水長流”，以實現(xiàn)“美麗中國”的夢想，走上人與自然和諧共生的生態(tài)文明之路。當人類的力量尚未達到足以抗衡大自然所帶來的困境，自身生命時刻受到嚴重威脅時，美麗動人的“綠水青山”，不照樣是“枉自多”嗎？只要生產(chǎn)力尚處在低下狀態(tài)，人類在大自然的威力面前匍匐著的命運就難以改觀。3．閱讀下面的文字，完成小題。（2）下列不屬于宋代開寶九年至大觀四年人口激增原因的一項是（ 一些地方，由于“主戶少而客戶多，往來不定，口尤難記”。當然，短時間內(nèi)人口不會如此膨脹，但是它卻從另外一方面表明戶口統(tǒng)計更加完整（少數(shù)民族因為政府的“羈磨之策”也不斷被編入戶）。因此，唐代的戶籍檔案通常還記錄有人戶的體貌特征。20世紀20年代出土的張掖郡居延漢簡記載這樣的一個戶籍信息：“徐宗，年五十；妻一人；子男（戶主兒子）一人；男同產(chǎn)（戶主兄弟）二人；女同產(chǎn)（戶主姐妹）二人。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 從人類文明的發(fā)展趨勢來看，信息文明首次為人類從習慣追于求物質(zhì)文明轉(zhuǎn)向重視追求精神文明提供了平臺與視域。高二語文論述文本閱讀專項訓練單元達標綜合模擬測評學能測試試卷一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成小題。維基百科改變了傳統(tǒng)百科全書的編撰模式，網(wǎng)上購物和外賣服務(wù)讓生活變得更加便利，支付室、微信支付正在替代銀行。如果說互聯(lián)網(wǎng)對人類社會帶來的挑戰(zhàn)，主要集中于如何解決由突破傳統(tǒng)游戲規(guī)則所導致的一系列沖突，那么，人エ智能對人類社會帶來的挑戰(zhàn)，則是關(guān)乎“人命述共同體”的大問題。，智能文明會發(fā)生空前的變革，并提出涉及人類命運的重大課題。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ”當時已設(shè)立了掌握戶籍的官職“司民”。 漢代的戶籍管理實行“編戶齊民”，從法律意義上說，所謂“編戶齊民”，是指所有編入戶籍的居民，不論東西南北，不分男女老幼，都是國家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)。就是衙門在居民登記戶籍時，要查看相貌。 宋朝結(jié)束了五代十國的戰(zhàn)亂局面，因此全國人口增長迅速，開寶九年（976年），全國戶數(shù)為309萬戶，大觀四年（1110年）則達到峰值2088萬戶。 宋代商品經(jīng)濟相對發(fā)達，因此流動性強。沿襲元朝做法，明政府將全國戶口按照職業(yè)劃為民戶、軍戶、匠戶等籍，各色戶籍世襲職業(yè)，不容更改。“黃冊”和以登記土地為主的“魚鱗冊”，并沿襲元朝，將人民按照職業(yè)分工劃分出民戶、軍戶、匠戶等籍。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ 、客觀，是因為賦稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計戶口納稅服役的意義也就不如以往那么重要了?！泵珴蓶|《送瘟神》中的這段著名詩句，就非常形象地刻畫出在生產(chǎn)力十分落后的時代，大自然從消極方面給廣大民眾帶來的災(zāi)害性的壓迫與傷害。這種發(fā)展的結(jié)果必然是：一方面是“金山銀山”的堆積，另一方面則是綠水青山的消遁，更為令人擔憂的是，“金山銀山”的背后是剩水殘山，甚至是惡水窮山，毒水污山，最終不得不失去賴以棲息的家園，人類在強調(diào)自然是可以隨意開采和占有的“金山銀山”時，同自然界的關(guān)系便不再是和諧共生，而是相互異化。，我們應(yīng)當吸取工業(yè)文明時代對待綠水青山的教訓，力保金山銀山還是綠水青山。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ 其內(nèi)容或是一種娛樂狂歡，或是表達對日常生活的批判，抑或是宣傳某種新觀念、新產(chǎn)品。 ) A.“快閃”對城市文化具有顛覆性，使城市人群受到震撼，是一種亞文化活動?！翱扉W活動可以為思想政治教育創(chuàng)設(shè)新情境。5．閱讀下面選文，完成下面小題。意大利則實行《塑料袋課稅法》。（1）對文章內(nèi)容的概括和理解，不準確的一項是（ 舒施尼發(fā)明的塑料袋，雖輕便結(jié)實，但造成了環(huán)境污染。當代“新雅樂”受其啟發(fā)，作曲家林海依古詞填曲創(chuàng)作《關(guān)雎》，將“窈窕淑女，君子好逑”詩文重現(xiàn)于世，追憶周代社會風俗景象。師乙篇》中講到的“累累乎端如貫珠”，雖只有寥寥數(shù)句，但足見雅樂演唱時聲音洪亮、氣息連貫、以美至歸的特點。雅樂文化在沉睡中被喚醒，歷經(jīng)追溯、復(fù)原、創(chuàng)新、重塑。（2）下列對原文內(nèi)容的相關(guān)分析，不正確的一項是( ) ，以“雅”為律，融合了傳統(tǒng)文化中的韻味。 王國維在《論教育之宗旨》一文中提出，教育的宗旨即“使人為完全之人物而已”，而“完全之人物”的養(yǎng)成，除了“身體之能力”外，還應(yīng)具有“精神之能力”，即“知力、感情及意志”。而中華詩詞則正是這樣一座情感生命的寶庫。對這些意象的感知與把握也正是對自身生命的感悟與認同。洪堡特認為在人所擁有的各種能力中，發(fā)聲最適合表現(xiàn)人的內(nèi)心感受，因為人所發(fā)出的聲音正如人的呼吸，充滿了生命力和激情。我們在鑒賞傳統(tǒng)詩詞時，對意象的解讀以及由此產(chǎn)生的情感移置，正是進入了此種境界。在心理疾病高發(fā)，特別是青少年不珍惜自己生命的極端事例頻發(fā)的今天，中華詩詞除了其傳統(tǒng)的美育價值外，其在生命教育中的作用和功能，相信也會越發(fā)得到凸顯。，疏導自我感情，堅定人生的選擇。要看到，文化從來都是在繼承傳統(tǒng)的同時與時俱進的﹔對于傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是建立文化自信的必由之路。 對此，進一步加強紀錄片的創(chuàng)作質(zhì)量和創(chuàng)新能力，就必須在更好研究受眾需求的基礎(chǔ)上，深入探索傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑、內(nèi)容、形式、表現(xiàn)等問題。我們應(yīng)當更加積極主動參與國際交流，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中具有跨文化潛質(zhì)的元素，將中華文明的精神內(nèi)核創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、有效傳播，增進全球觀眾的價值認同和情感共鳴。 ） ，觸動年輕人的絕佳的載體。9．閱讀下面的文字，完成下面小題?！爸袊桨浮蹦茉谌蛞l(fā)熱烈回應(yīng)，贏得越來越多的人心，正是因為邁向更高層次的“開放中國”，不僅會不斷為各方搭乘中國發(fā)展的快車、便車創(chuàng)造條件，還將順應(yīng)全球治理體系和國際秩序變革的內(nèi)在要求，推動完善全球治理體系。，體現(xiàn)了中國對當下全球所面臨的現(xiàn)實問題的積極糾偏。而弘揚中國傳統(tǒng)文化則是論證命運共同體的終極目標。 培育和發(fā)揚這種精神，和儒家所說的“治國平天下”、以及“博施于民而能濟眾”的民本主義有密切相聯(lián)，最終目的在于把中國建設(shè)成為富強而又愛好和平的國家。這里所說的“樂”，不只指音樂(聲樂和器樂) ，還包含詩(歌詞)和舞，舞又同舞者的動作節(jié)奏和舞者的服裝及其花紋色彩有關(guān)。 ） ，對美善統(tǒng)一、盡善盡美的境界追求，儒家思想起了重要作用。，進而把人道精神上升到愛國主義精神?！叭省币_到一種最高的審美境界，還需要通過“樂”這類藝術(shù)來表現(xiàn)?！半`變”一詞在唐代唐玄度的《新加九經(jīng)字樣》中便有提及，后見于宋代郭忠恕的《佩觿》、宋代徐鉉校注的《說文解字》等?！皶摹彼y(tǒng)一的主要是公文用語和用字規(guī)范，六國多樣化的書寫習慣是難以同一的，因此楚文的融合、轉(zhuǎn)化、演進具備一定可能性。甲》整齊嚴謹、雅致精微?！墩f文解字，追尋隸變的過程可以體會漢字的人文精神。 12．閱讀下面的材料，回答問題?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的實施將全力提升西部開放力度，為西部對外貿(mào)易和投資提供契機，擴大西部的貿(mào)易總量，從而促進西北、西南地區(qū)的經(jīng)貿(mào)崛起以平衡國家對外貿(mào)易的區(qū)域格局。漢代儒家雖然獲得了正統(tǒng)地位，但由于佛教傳入、道教勃興，相關(guān)影響幾乎滲透到當時社會生活的方方面面，所以儒家學說已經(jīng)開始面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，以至在魏晉時期儒學已經(jīng)變異為“玄學”，雜糅了佛道的許多內(nèi)容和方法。中國教育界、學術(shù)界在“保種強國”的壓力下，將中國貧弱挨打的原因歸結(jié)于孔孟之道的所謂“陳腐與僵化 ，于是有了“打倒孔家店”，將素有“人本”和“求實”傳統(tǒng)的儒家思想與“民主”和“科學”的所謂進步思想對立起來，而且一對立就是一百年。，逐層推進，通過分析論證儒學自身的發(fā)展特點，來揭示它的現(xiàn)實價值。 中國新時代：富而好禮，強而有義這就是在新時代背景下中國一貫堅守“強而有義”信念的真實流露。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ②可是，動漫的世界，盡管有其正面的價值觀，譬如家族情結(jié)、童心傳統(tǒng)、尋找真情、挑戰(zhàn)自我以及團隊精神等，然而不能不說，較多的黑暗之心仍然是基本法則。隨俗中，有雅化的努力；雅化中，又有隨俗的用心。威爾遜的說法以證明儒家親親之仁的合理性。在進化史的過程中，那些使人趨向于合作行為的基因?qū)谌w人類中占據(jù)支配地位?！绷硪粋€人類學家V其中有一篇小說人人皆知，即1983年諾貝爾文學獎獲得者威廉 （2）如果把“人總是對自己的親人、朋友更感到親和，對親人、朋友更痛癢相關(guān)，更愿意分享一些好東西、好信息。（3）根據(jù)文意，作者對“二十一世紀的人性圖景”的預(yù)測是( （5）作者對中華文化幾千年前的性善等觀念有了“重新認識”，請對新的認識加以評價。D項，“只有智能化科學技術(shù)發(fā)展，才能使人從重體力中解放出來，釋放人的智力”表述絕對，由原文第四段“人類文明從利用科學技術(shù)來解放人類的體力，向著利用智能科學技來解放人類智力的方向推進”，由此可知并非只有智能化科學技術(shù)發(fā)展才能解放人類的體力。（3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此類題要求學生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項在文章中的對應(yīng)句子并進行比對，得出正確結(jié)論。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。“自然災(zāi)害的發(fā)生”不可能通過“科學技術(shù)”就可以杜絕，表述過于絕對；C項中，“不能把綠水青山看成可以開采或占有的‘’金山銀山’”，否則，人類與自然界便不再和諧共生。這類題要求學生認真閱讀文本，理清文章結(jié)構(gòu)，把握文章內(nèi)容，明確論證方法。 （3）A 解析：A項，說法過于絕對。5． （1）B（2）D 【解析】【分析】（1）B項，“‘臭’，是因為它是免費贈送的”錯，“臭”是因為它造成了環(huán)境污染。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。故選D。7． （1）D（2）B（3）B 【解析】【分析】（1）D項，“真正的審美活動”錯誤，原文第五段是“審美的最高層次就是造就一個自由的審美世界”，選項把“審美的最高層次”換成了“真正的審美活動”，屬于偷換概念。D項，“可以有效杜絕青少年不珍惜白己生命的極端事例”屬于過度推斷，原文是“中華詩詞除了其傳統(tǒng)的美育價值外，其在生命教育中的作用和功能，相信也會越發(fā)得到凸顯”