【正文】 意圖就可有可無了呢②原來促使該作者產(chǎn)生寫作動機的那個個體經(jīng)驗就不重要了呢③經(jīng)驗作者的品格、人格、道德激情以及種種修養(yǎng)，也完全可以被忽略呢A.①③②B.③①②C.②①③D.③②①（3）以下對“模范的作者”理解不符合文意的一項是（ ⑦當然，文學的言說方式之所以是一種隱喻的方式，還有一個重要的理由，那就是文學語言本身實際上也是一個隱喻。 ⑥作者意圖與文本意圖的差異從根本上說是由文學敘事方式自身的特性所決定的，或者說是由語言的性質(zhì)所決定的。在寫作過程中，托爾斯泰固然受到了社會主義、無政府主義、民粹派思想的影響，認識到將土地歸還給農(nóng)民這一類的時代要求的正當性，但在《安娜，去其糟粕，這說明糟粕都被歷史淘汰了，而能流傳下來的都是精華。，及其高度的社會責任感。這種看法說對了一半。”當然胚胎、萌芽終究是胚胎、萌芽，還必須不斷地積累新的思想和進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（，科學與藝術有許多相同之處，創(chuàng)造普遍的真理，是藝術和科學的共同特征。與此同時藝術不斷上升，從低級的實用之學慢慢演變?yōu)榫哂屑兇鈱徝佬再|(zhì)的自由之藝，這個時候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量。為什么？因為在他們看來，自然高于人工，越是沒用的東西越高級，越是自由的事物越是無功利?？茖W理論的成就在于美學價值，缺陷的地方恰恰就是藝術上不足的地方。概括來說，科學和藝術最大的不同是：科學求真，藝術求美。、道教起源、佛教香火繁盛：泰山三教并存共處，彰顯了泰山的和諧包容。在這個基點上，作為泰山文化精髓和主體的“國泰民安”“和合共生”，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的人文理念和價值取向。這種“和合”，既包括了“君臣父子親戚朋友之合”，也包括了齊魯文化之合，以及泰山儒釋道文化之合。”泰山文化中的“和合共生”，大致包含兩個方面的內(nèi)容：一是天人合一，二是和諧包容。，基于現(xiàn)代信息互聯(lián)技術，以消費者為核心的現(xiàn)代消費方式的“云消費”得以突破時空障礙，已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。，傳統(tǒng)零售業(yè)發(fā)生了根本性變化，“第四次零售革命”中涌現(xiàn)出來的以消費者為主力軍的浪潮，推動了零售業(yè)的變革。當前隨著（摘編自李飛《全渠道零售的含義成因及對策》）材料四：（摘編自王成榮《第四次零售革命：從電商到智能零售》）材料二：零售渠道變革的路線圖①單渠道階段（1990—1999年）巨型實體店連鎖時代到來，多品牌化實體店數(shù)量減少。，學術生涯才可能沒有心理的不平衡和受挫的感受。 ⑦講這些，是想讓那些“不成功”學者，或那些將要毅然步入這一“瘋狂的冒險”之年輕學人，能有稍微多一點的從容不迫和氣定神閑。誰也不會否認，與杰出之人作為同事相處，可能將永不停止地追求卓越；如果周圍都是些平庸之人，則會讓自己變得乏味而無生氣。然而，現(xiàn)代學者作為職業(yè)研究人員，參與的是一種集眾的工作。好在，終生以學術為業(yè)之人，多多少少都有些病態(tài)的自戀情結(jié)。這就注定只有極少數(shù)人能夠脫穎而出，成為學術研究的佼佼者。 5．閱讀下文，完成下列各題。如此說來，一件物品是否成為藝術品，主要取決于我們對它采取什么態(tài)度。 ⑧盡管這樣的說法有一定道理，可是在具體的情境中，尤其是面對復雜的對象時，我們很難加以區(qū)分。 ⑤然而，在四要素示意圖中，一個值得關注的事實是，藝術品被置于中心位置，其他三個要素都是通過藝術品關聯(lián)起來的。這件被命名為《泉》的作品，是作者刻意尋來的批量生產(chǎn)且“從任何審美角度來說都沒有吸引力的東西”。早期的陳家洛、郭靖等人，還多少是按俠客的形象塑造的，有許多為國為民的光彩事跡。 ③不過對一種文學本質(zhì)與功能的看法，并不會因為作家本人曾說過而更加合理。（3）下列選項中，不能對畫線句觀點起支撐作用的一項是（D.《尚書明代人梅在《尚書考異》中就指出，“罪疑惟輕，賢人以下?！稘h書大政上》主張：“疑罪從去，仁也；疑功從予，信也”，即疑罪從無是仁政的司法要求。秦始皇本紀》記載兩件事。周人的《尚書 傳統(tǒng)中國司法制度的主流，尤其重視審慎，以避免冤案的出現(xiàn)。 ） ，就不會出現(xiàn)后來的文言、白話分野的現(xiàn)象。后來如魯直，恁地著力做，卻自是不好。這一特點在宋代的詩、詞、文中都有所表現(xiàn)。 古白話經(jīng)過長時期的歷史積累，至宋代有了質(zhì)的飛躍。 中國古代書面語有文言與白話之分。經(jīng)過文學作品的傳播，這些詞匯與原有的普通詞語漸漸取得并存的地位，并在以后的發(fā)展中顯示出不同的生命力。如《離騷》，初無奇字，只恁說將去自；是好。（摘編自《宋代文白消長與小說語體之變》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（襄公二十六年》引《夏書》“與其殺不喜，寧失不經(jīng)”，即從夏代的司法精神中，便強調(diào)與其造成冤案，寧可達不到執(zhí)法效果，即寧縱母框。 秦朝的司法思想以有罪推定為基本底色，最有代表性的就是《史記漢儒賈誼在《新書 這些漢儒疑罪從無、從輕的司法思想，對漢代的司法實踐具有積極的影響。當然，從輕和從無二者之間又有高下之分。呂刑》中有“五刑之疑有赦，五罰之疑有放；其審克之”的說法，這表明當時非常重視司法的審慎，對司法中的疑罪采取從輕從無的審理原則。，可以彰顯我國古代儒家思想所蘊含的仁愛氣質(zhì)。 金庸小說的武與俠新垣平 ④事實上，金庸小說中的主角，也并非都可以歸為一般認知的“俠”，哪怕是有“武”的“俠”。這個橋段和主體情節(jié)沒有太大關系，對輕功的描寫也沒有高來高去的玄虛，而是貼近常人跑步、跳高的體驗，自然給人現(xiàn)實可信之感，而人物各自的性格、身份和鉤心斗角的關系，也天衣無縫地融入了這一段輕功描寫中?！端疂G》式的武技。法國藝術家杜尚把一件從器皿店購得的陶瓷小便池送到展會。自此以后，藝術并不只是追求表現(xiàn)崇高的美、和諧的美，現(xiàn)代藝術打破了古典藝術的壁壘 ， 拓展到了諸如荒誕、頹廢、反諷、神秘等范疇。比如希臘古瓷瓶，本來只是用以盛水或酒，然而，當它作為藝術品呈現(xiàn)在我們面前時，我們觀賞的是其優(yōu)美的造型、和諧的色彩等等。 （3）下列推斷與第?段文意一致的一項是（ （5）概括本文的行文思路。一般說來，學術上能夠成功之人，是在正確的時間里研究正確的問題，需要天賦、訓練、勤奮，當然還要有點運氣。這就像吾人進到北京故宮，首先映入眼簾而贊嘆不已的，是炫麗的房頂、威嚴的大殿、堂皇的拱門、挺拔的圓柱；不會有多少人注意修造這些建筑所用的青磚綠瓦。韋伯語重心長地質(zhì)問那些年輕學生：“你能夠年復一年看著平庸之輩一個接一個爬到你的前面，而既不怨懟也無創(chuàng)痛嗎？”在他所謂學術生涯是“一場瘋狂的冒險”的講述里，很難說沒有自己心理不平衡和受挫感的投射。所以，當下“不成功”的學者，最終如果能夠堅持下來而不至于魂不守舍，一定比當年的韋伯更能經(jīng)受住各種“折騰”。古代學人作為自由職業(yè)者，運蹇時乖而不降其志，不辱其身，可將自己不為當下接受的創(chuàng)世之作，“藏諸名山，傳之其人”。這也是因為現(xiàn)代意義上的學術研究，注重同僚之間的合作與競爭。 “一場瘋狂的冒險”，因為多數(shù)學者注定一無所獲。 。發(fā)展智能零售，首先應是零售理念的徹底變革，即必須以消費者為中心，必須對消費者出于真心。 學者和實踐者對于“全渠道零售”的理解，還處于探索和討論階段，存在著諸多模糊的問題，特別是營銷學者和零售學者的反應，與實踐相比，顯得遲鈍和冷漠。 從主體看，從事零售行為的可以是專業(yè)零售商，也可以是制造商、批發(fā)商，甚至消費者個人；從行為看，零售行為和批發(fā)行為常常交織在一起；從范圍看，一次大規(guī)模零售活動可能是全社會多個部門協(xié)同作用的結(jié)果?！霸葡M”以消費者為核心。） “第四次零售革命的主要推手，而電子商務和移動電子商務則直接觸發(fā)它確立了市場主權，造成了消費模式的顛覆性變革。B.“全渠道”是指產(chǎn)品從生產(chǎn)端到客戶端之間所有形態(tài)的流通環(huán)節(jié)的總稱，目前，學界對此研究尚不夠深入，與現(xiàn)實的繁榮形成鮮明的對比。屢見于歷代史籍的“居累卵之危，幣圖泰山之安”“天下之安，猶若泰山而四維”“天下鞏固，屹若泰山之四維”等等，均言簡意賅地點明了泰山與“國泰民安”的內(nèi)在聯(lián)系和文化內(nèi)涵。 中國傳統(tǒng)文化中“和合共生”的基本精神，強調(diào)“貴和尚中”，即《禮記》所言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也致中和，天地位焉，萬物育焉。 泰山文化中的和諧包容，源于中國傳統(tǒng)文化中的“和合”。 泰山文化豐富多彩，但從根本上說，泰山文化不僅是一種山岳文化和區(qū)域文化，而且是具有泰山特質(zhì)的中華民族共有文化。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(、泰山祈雨都是泰山的重要活動，這些活動體現(xiàn)了泰山天人合一的文化特點。科學屬于理工科，藝術屬于人文學科；科學家往往被想象為一絲不茍、衣著整潔，藝術家則是不修邊幅的形象；科學研究是集體協(xié)作、分工明確，藝術創(chuàng)作是內(nèi)心獨白；科研成果通常表現(xiàn)為公式、符號，高深莫測，藝術作品則非常親和，大家都懂。”數(shù)學家外爾甚至說：“我一輩子就是想把真和美結(jié)合在一起，如果實在結(jié)合不了，我就選擇美。古希臘人認為，藝術、技術是比科學“低等”的存在。近代以來，科學處于下行的過程，從高高在上的地位慢慢跌落到工匠層面，由純粹科學變成技術科、技藝科，由求真的科學變成求力的科學。 ） ，但是也有許多頂級的科學家、藝術家強調(diào)科學與藝術之間的相似性。，幫助讀者了解科學與藝術的關系；剖古析今，闡明自由是藝術和科學的共同源頭。 恩格斯充分理解文化傳承的這個特點，他說，“在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點的胚胎，萌芽。不能認為凡是能傳下來的都是精華，糟粕都被歷史淘汰掉了。( 摘編自陳先達《文化自信中的傳統(tǒng)與當代》)（1）下列關于原文的理解和分析，不正確的項是（ ） ，論證了知識分子應承擔的社會責任、文化的創(chuàng)造性、以及對傳統(tǒng)文化的繼承原則。，不在于文化自身，而在于人的選擇，由統(tǒng)治者按照自己的標準進行揚棄。在經(jīng)驗作者向模范作者轉(zhuǎn)化的過程中，總會產(chǎn)生各種意想不到的變化。寫作本身就是這樣一個充滿各種歧異、矛盾和價值沖突的場所。（4）能依據(jù)文意做出推斷的一項是（ 11．閱讀下面的文字，完成下面小題。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野。盡管這種平等意識在傳統(tǒng)儒學中并沒有落實于政治領域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時期接受平等的觀念提供了思想前提?！罢\”的涵義大致包括真誠和真實，前者關乎價值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實一致等觀念相聯(lián)系，同時呈現(xiàn)認識論和方法論層面的意義。(摘編自楊國榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學》)（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（”將人為治理天下視作自然生態(tài)失調(diào)、萬物喪失自然本性的社會根源。美國生態(tài)學家康芒納把生態(tài)學規(guī)律概括為四條法則：第一，每一種事物都與別的事物相關；第二，一切事物都必然有其去向；第三，自然界所懂得的是最好的；第四，沒有免費的午餐。 ） “無為而治”的相關論述，意在論證“道法自然”的內(nèi)涵。“道”來治理天下，他們認為這樣才能真正使天下太平?！妒酚洝纷鳛槭穼W經(jīng)典，能“跨界”文學領域，既有內(nèi)在原因，也有外部因素。“奇人”，即司馬遷所說的“倜儻非常之人”?！妒酚洝吩凇皩嶄洝被A上，根據(jù)人物、環(huán)境需要，在某些情況下，適當揣度人物內(nèi)心世界；適當進行藝術夸張和藝木想象?！妒酚洝吩跐h魏六朝就已被文學家、理論家關注。(摘編自張新科《史記何以“跨界”文學》)（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（） A.《史記》中所寫之人都有熱乎的生命，具有文學傳奇色彩、故事特征和審美享受。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（） A.《史記》是文史結(jié)合的典范，它之所以能夠進入文學領域，與歷代文學家創(chuàng)作實踐中能在內(nèi)容或形式上接受《史記》有關。紅樓女子的詩歌教育正是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的，并體現(xiàn)出對固有女性德性詩歌教育的反擊。此外，家庭戲曲演出的熏陶，也為她們接受詩歌教育提供了方便，尤其是《牡丹亭》《西廂記》等優(yōu)秀戲曲中的曲詞詩句，更能夠感染人，形成藝術共鳴。這種結(jié)社做詩、聯(lián)詩賽詩活動，是寶玉和女孩子們經(jīng)常拿來閑遣時光的游戲。在詩歌風格上，除寶釵的“含蓄渾厚”“溫雅沉著”外，整體上都偏陰柔，如黛玉的《葬花吟》。據(jù)統(tǒng)計，專門收錄清代婦女詩集的作品就有多部，可看出清代女子詩詞創(chuàng)作之盛。B.“香菱學詩”的例子證明了學習交流對女子詩教成長具有促進作用。，因而彰顯詩才，表現(xiàn)出高水平的審美鑒賞力?！痹谟^察感悟和藝術反映防控阻擊新冠肺炎疫情現(xiàn)實時，應自覺摒棄輕信謠言、惡意抹黑等創(chuàng)作歪風邪氣，書寫和記錄這場舉國上下同仇敵愾的疫情防控阻擊的人民戰(zhàn)爭，彰顯中國人民“堅定信心、同舟共濟、科學防治、精準施策”“同時間賽跑、與病魔較量，堅決遏制疫情蔓延勢頭，堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)”的中國精神，為國家抗疫奉獻藝術力量。畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？”“抗疫文藝”創(chuàng)作需要宏大的真理敘事與細微的客觀描述完美結(jié)合，以一部部具體抗疫作品，反映整個國家和全體中華兒女在疫情防控阻擊戰(zhàn)中團結(jié)一心、同舟共濟的民族精神風貌。在持續(xù)和沉淀階段，卻需要理性思考和藝術思維的貫通。 ⑦“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器?？挂呶乃囆麄髦袊窀亲C明了這一點?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）C（2）D（3）D 【解析】【分析】（1）A項，“漢語史研究者認為”錯誤，原文是“大部分漢語史研究者認為”，這樣選項遺漏了限制詞“大部分”，就擴展了范圍，另外“文言是未隨時代變化”也錯誤，原文說“而書面語仍然以先秦典籍中的詞匯、語法、句法等為標準，這就形成了文言”，可見這里只是說產(chǎn)生了文言，并不能說“文言是未隨時代變化”?！?。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。 B項，“斷定”錯誤，“司法體系”錯誤，應為“司法精神”。 故答案為：⑴C；⑵A；⑶D【點評】（1）此題考查把握文中重要概念的含義的能力