【正文】 限，做到博觀兼采而無所偏失。，指出鄉(xiāng)村是人們的精神歸宿，只有讓鄉(xiāng)村不斷成長，才能留住我們的根。，注意鄉(xiāng)村味道，否則就可能偏離發(fā)展目標(biāo)。，包括村落數(shù)量銳減、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們?cè)谶@里生活的質(zhì)量更好，村落保護(hù)才有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 對(duì)于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明來說，村落有著至關(guān)重要的意義。10．閱讀下面的文字，完成下面小題?！拔逅摹彼枷氲膶懽鲃?dòng)機(jī)有關(guān)，文章側(cè)重論證新舊思想的內(nèi)在承繼性。，這種平等意識(shí)促進(jìn)五四時(shí)期平等觀念的廣泛傳播。五四時(shí)期，“科學(xué)”常常被具體化為科學(xué)精神和科學(xué)方法，并與面向事實(shí)、追求真實(shí)的主張聯(lián)系在一起?！叭省奔缺憩F(xiàn)為普遍的道德原則，也具有政治層面的意義?；凇岸Y”的“君君臣臣、父父子子”便是通過個(gè)體在政治、倫理等方面各自承擔(dān)好相關(guān)角色，進(jìn)一步建構(gòu)不同層面的社會(huì)秩序。這里可以具體考察“五四”的核心觀念與儒學(xué)的核心觀念之間的關(guān)系。，而實(shí)證方法使人們獲得可靠的自然知識(shí)。 ） ，闡述了科學(xué)精神極其豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證的態(tài)度。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判。崇尚理智，就會(huì)強(qiáng)調(diào)任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，就是鼓勵(lì)人們大膽假設(shè)、認(rèn)真求證；就是要通過智力的迂回冒險(xiǎn)找到比直觀所見更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動(dòng)不居的現(xiàn)象。后來增加了說唱相間的中篇書，如《包公出世》《劉公案》等。 京東大鼓在北方，尤其在天津演唱十分普及，但直到1935年，這種新腔去北京演唱時(shí)，因是京東鄉(xiāng)音，被京城人稱作京東大鼓，才算正式定名。后來李文通的弟子鄧殿奎吸收了一些京劇唱腔，得到了民眾的首肯。表演形式最初為木板擊節(jié)，后改為鐵片、銅板。，我們可以更多地借助于完善的博物館、美術(shù)館來發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。“沒有齊全的本地自然手冊(cè)”為例，有力論證了本段“博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會(huì)上博物活動(dòng)的開展”的觀點(diǎn)。，中國人通過一草一木、一花一鳥來認(rèn)識(shí)自己生活的環(huán)境，即使現(xiàn)在時(shí)代不斷進(jìn)步，我們也要去發(fā)揚(yáng)這個(gè)寶貴傳統(tǒng)。博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，更應(yīng)關(guān)注發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。 博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會(huì)上博物活動(dòng)的開展。一階探究比較容易理解，相關(guān)出版物日漸增多，《與蟲在野》《武漢植物筆記》《壇鳥歲時(shí)記》《初瞳》等都是國內(nèi)近期非常優(yōu)秀的作品，閱讀它們確實(shí)能夠開闊眼界、增長見識(shí)。 幾乎世界上任何地方都有自己獨(dú)具特色的博物學(xué)，也都很有價(jià)值。 早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。一批優(yōu)秀博物圖書被翻譯引進(jìn)，本土原創(chuàng)者也開始增多。，并發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，就能避免未來人工智能失控的風(fēng)險(xiǎn)。，文章先交代背景，接著逐層分析，最后提出在未來構(gòu)建人機(jī)關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。，同時(shí)機(jī)器人專家對(duì)人工智能將來發(fā)展的不確定性表現(xiàn)出了恐慌。國務(wù)院在《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》中提出，“建立人工智能法律法規(guī)、倫理規(guī)范和政策體系，形成人工智能安全評(píng)估和管控能力”。 得益于中國在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等領(lǐng)域的卓著進(jìn)步，人工智能在國內(nèi)發(fā)展迅猛。 ） “任人打扮的小姑娘”，是實(shí)用主義者為了功利而消費(fèi)歷史造成的，與科學(xué)理性的歷史主義背道而馳。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 文學(xué)藝術(shù)是一種與歷史共振的能動(dòng)性活動(dòng)，而不僅僅是“再現(xiàn)”“表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”，更不是戲說、大話和流言蜚語。但是哪怕歷史的幽靈始終徘徊不去，消費(fèi)者也不想聽從任何歷史債務(wù)的召喚，他們只想逃債，用戲謔的方式扮演忘記一切的智力障礙者，或者摘取歷史中可以提煉出使用價(jià)值的內(nèi)容，并將之生產(chǎn)為衍生最大化的文化商品，投放于市場。這不啻是一種歷史的逆流，新文化運(yùn)動(dòng)以來辛辛苦苦一百年，一覺回到了運(yùn)動(dòng)前。 “四杰”缺少渾融意蘊(yùn)和秀美風(fēng)神的評(píng)價(jià)，分析客觀中肯。，舊族、新貴和發(fā)家致富的百姓沖破現(xiàn)實(shí)改變了命運(yùn)。唐高宗乾封年間，他參加完吏部的銓選考試之后，感覺自己發(fā)揮超常，一定會(huì)令主考官蘇味道在看到他的答卷后羞愧而死。他曾說:“吾不才，富貴過分，然平生有三恨：始不進(jìn)士擢第，不得娶五姓女，不得參修國史。文人士子渴望成才、追求功名，不論出身，無問西東。 “初唐四杰”堪稱盛唐精神的探路者。”杜尚通過質(zhì)疑重新界定了藝術(shù)，并通過這種方式改變我們看世界的眼光。正因?yàn)閮烧咧g的這個(gè)區(qū)別，所以，我們總是對(duì)藝術(shù)品作出“美”或“不美”的判斷，而對(duì)實(shí)用物品則常常作出“有用”或“無用”的判斷。由此，當(dāng)代很多藝術(shù)成為一種“觀念藝術(shù)”，僅在觀念的層面上存在著，甚至產(chǎn)生了“沒有藝術(shù)這回事，只有藝術(shù)家而已”的慨嘆。在這方面，美國當(dāng)代著名學(xué)者艾布拉姆斯提出了一個(gè)藝術(shù)四要素理論。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（對(duì)傳統(tǒng)夫婦之道進(jìn)行合理揚(yáng)棄，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧具有重要意義。 家庭關(guān)系的另外一個(gè)重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制是夫婦之道。飲水思源、知恩圖報(bào)，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，懂得報(bào)恩是一個(gè)有教養(yǎng)的人的必備品質(zhì)，古今中外概莫能外，中華文化的特別之處在于，它主要通過家庭來培育這種品質(zhì)，而不是像西方那樣通過教堂培育。協(xié)調(diào)得好，大家都心情舒暢，同心協(xié)力發(fā)展事業(yè)、發(fā)家致富，培養(yǎng)子女健康成長，這就是“家和萬事興”。中華文化強(qiáng)調(diào)人倫之道，重視家庭成員之間的和諧，在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中形成了一系列具有鮮明民族特色的家庭倫理道德規(guī)范，如尊老愛幼、父慈子孝、夫勤婦儉等，這些家庭倫理道德對(duì)維護(hù)家庭關(guān)系、家庭模式和社會(huì)穩(wěn)定都具有重要作用。高二語文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元測試題試卷一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。因此，家庭是生命的搖籃、情感的港灣、文明的載體。當(dāng)然，家庭之中難免有矛盾，這就需要協(xié)調(diào)。孔子認(rèn)為，“子生三年，然后免于父母之懷”，把“孝”的準(zhǔn)則訴諸報(bào)恩的情理。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明：沒有穩(wěn)定、和諧的夫婦關(guān)系，就不可能有穩(wěn)定、和諧的家庭。，而是經(jīng)過了歷史的演變，漢唐時(shí)出現(xiàn)，宋朝是最嚴(yán)重的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ 杜尚的質(zhì)疑 ③那么，從現(xiàn)代美學(xué)的視野來透視，究竟該如何看待藝術(shù)呢？美學(xué)上對(duì)藝術(shù)的討論，首先遇到的問題是，藝術(shù)是一個(gè)總體性的種概念，其中還包含一些具體的屬概念，比如藝術(shù)品、藝術(shù)家、欣賞者等。所以他信手拈來小便池這樣一個(gè)“現(xiàn)成物”，把它作為服務(wù)于藝術(shù)家思想觀念的工具，表現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)和日常生活關(guān)系的思考。因此，這些實(shí)用物品本質(zhì)上是功利性的。誠如迪基所指出的：“杜尚的‘現(xiàn)成物’作為藝術(shù)品價(jià)值并不高，但是作為藝術(shù)的范例，它們對(duì)藝術(shù)的理論卻極有價(jià)值。幾百年來的政治風(fēng)云和民族融合，造就了唐代文化的博大與包容。即如祖孫三代都擔(dān)任最高層命令文字撰寫之職的河?xùn)|薛氏，到唐高宗時(shí)期擔(dān)任宰相中書令的薛元超這一代，也要感喟自己未能科舉出身的憾恨人生。堪稱唐代第一代邊塞詩人的駱賓王也寫有《從軍行》詩，表達(dá)了“不求生入塞，唯當(dāng)死報(bào)君”的豪情壯志。然恃才謇傲，甚為時(shí)輩所嫉”。 ） A.“初唐四杰”通過詩歌創(chuàng)作將盛唐精神化作永遠(yuǎn)的記憶，堪稱盛唐精神的探路者?！俺跆扑慕堋碑a(chǎn)生壯志豪情的原因，論證結(jié)構(gòu)十分清晰。4．閱讀下面的文字，完成下面小題。這從那些最為風(fēng)行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主題中就可以看出來，曾經(jīng)在現(xiàn)代革命被打倒的帝王將相又回來了，并且以與絕對(duì)權(quán)力相匹配的絕對(duì)道德的面目出現(xiàn)就像那些癡女和迷妹受虐狂似的拜倒在霸道總裁的腳下一樣，此類文本將做穩(wěn)奴隸或者攫取權(quán)力奴役他人作為最終的目標(biāo)。 歷史在消費(fèi)邏輯中不僅不是一筆豐厚的遺產(chǎn)，反而是一種沉重的負(fù)擔(dān)，是一項(xiàng)召喚我們?nèi)斶€的債務(wù)。，文學(xué)藝術(shù)對(duì)于歷史的一次次重新講述，可以參與到歷史進(jìn)程之中。在這些新挑戰(zhàn)中，最令普通人關(guān)注的，或許就是人工智能時(shí)代的“人機(jī)關(guān)系”：高階人工智能有沒有失控風(fēng)險(xiǎn)？未來的機(jī)器會(huì)不會(huì)挑戰(zhàn)人類社會(huì)的秩序，甚至獲得自主塑造和控制未來的能力？隨著人工智能日新月異的發(fā)展，很多人有了這樣的擔(dān)心。 盡管如此，行將邁入人工智能時(shí)代，我們?nèi)孕柚?jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。 ） ，帶來了它在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。，又深入地分析了未來人工智能發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的問題。、倫理和社會(huì)問題，為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能更好地服務(wù)社會(huì)。最近十多年，在各方共同努力下，博物學(xué)日漸進(jìn)入中國大眾讀者視野，博物學(xué)圖書連續(xù)多年成為中國出版界的熱門板塊。 實(shí)際的人與自然的互動(dòng)，二階探究指對(duì)上述活動(dòng)的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等層面的研究。 在實(shí)踐中，我們倡導(dǎo)一種“百姓自己的博物學(xué)”，即普通人能親自操作的博物學(xué)。 ） ，使得博物學(xué)圖書連續(xù)多年成為中國出版界的熱門板塊。，使文章更具說服力，觀點(diǎn)明確。、“一帶一路”沿線國家的物產(chǎn)與地質(zhì)信息，我國今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)受到一定的制約。京東大鼓曲調(diào)簡單，易學(xué)易記。他吸收了京東各種民歌小調(diào)，增加了京東鄉(xiāng)音，豐富了木板大鼓的唱腔，人稱這種京東風(fēng)味的木板大鼓為“小口”木板大鼓。 京東大鼓的書目先是只唱不說的短篇，如《王婆罵雞》《郭巨埋兒》《草船借箭》等。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（理性信念表現(xiàn)為對(duì)理智的崇尚。再次，批判態(tài)度是科學(xué)真理客觀性的保障。 ） A.“知識(shí)就是力量”這句名言體現(xiàn)了科學(xué)精神中理性信念所具備的理性的旨趣。 “五四”的思想家盡管趨向于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的劃界和對(duì)峙，但在其觀念的深層，依然與傳統(tǒng)無法分離。所謂“度量分罪”，也就是以禮為核心，將社會(huì)區(qū)分為一定的等級(jí)結(jié)構(gòu)，并為等級(jí)結(jié)構(gòu)中的不同成員規(guī)定與其地位相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。 然而，儒家的核心觀念除了“禮”之外，還包括“仁”。 五四時(shí)期的另一個(gè)重要觀念是科學(xué)，科學(xué)的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)。，改變了單向化社會(huì)關(guān)系，社會(huì)呈現(xiàn)等級(jí)之分。，為論證科學(xué)與儒學(xué)既對(duì)立又相關(guān)的關(guān)系提供了依據(jù)。D.“五四”與儒學(xué)核心觀念的關(guān)系表明，傳統(tǒng)儒學(xué)不乏民主觀念與科學(xué)精神的因素。村民固然是村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時(shí)也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。 ） ，因此，保護(hù)古村落不得不與時(shí)間賽跑。，城鄉(xiāng)關(guān)系重構(gòu)過程中衍生出的所有問題都能得到徹底解決?！稘h書》和《金翼》里的論述，意在強(qiáng)調(diào)村落是中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華。而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對(duì)各種詩體運(yùn)用變化之神奇工妙。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。（2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照。12．閱讀下面的作品，完成小題。 這變戲法的，大概只有兩種—— 拋?zhàn)阒?，戲法就又開了場。過了些時(shí)，就又來這一套。（1） （3）探析本文的深刻意蘊(yùn)。宋代到清代，王朝統(tǒng)治者提出“胡漢一家”“華夷無間”等思想，創(chuàng)制一系列因地制宜、因俗而治的民族宗教法規(guī)和管理體制，奠定中華民族多元一體大格局。（摘自《中華共同體與人類命運(yùn)共同體》）材料二在貿(mào)易和投資便利化的同時(shí)，中國抓住機(jī)遇，來解決我們產(chǎn)能過剩的問題，促進(jìn)國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)。 過去，西部地區(qū)一直為東部地區(qū)提供能源、原材料等資源，全力支持東部沿海地區(qū)的發(fā)展，逐漸東部發(fā)展起來，東西差距逐漸擴(kuò)大。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 而上世紀(jì)90年代以來，隨著中國城市化進(jìn)程的加快，作為鄉(xiāng)土文學(xué)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和反映對(duì)象的鄉(xiāng)村開始逐步萎縮。鄉(xiāng)土中國的轉(zhuǎn)型并不能隨著鄉(xiāng)變鎮(zhèn)、縣改市就一勞永逸地解決。許多寫鄉(xiāng)土小說的作家都自稱是“農(nóng)民”，沈從文一直以“鄉(xiāng)下人”自居，即便在進(jìn)城多年，做了北大數(shù)授后也是如此。 其次，即便現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)土空間越來越狹小，也不意味著鄉(xiāng)土文學(xué)就一定會(huì)走向衰落。 現(xiàn)實(shí)層面也在對(duì)“城鎮(zhèn)化”發(fā)展的單一路向進(jìn)行一些補(bǔ)充或修正。不過，在此過程中，鄉(xiāng)土文學(xué)本身的轉(zhuǎn)型恐怕也是無可避免的。，因而中國的城市化給鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展帶來了沖擊。，歸納出鄉(xiāng)土文學(xué)不會(huì)消亡的緣由，并提出鄉(xiāng)土文學(xué)重?zé)ㄉ鷻C(jī)的條件。 松竹梅與中國文化風(fēng)骨於可訓(xùn)馬克思說，“對(duì)象如何對(duì)他說來成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”，“每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特本質(zhì)，因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式。從這個(gè)意義上說，風(fēng)骨又有性質(zhì)上的區(qū)分。（1）以松、竹、梅中任一對(duì)象為例，具體解釋文中劃線語句的含義。 ⑵本題考查的是論證的分析能力，注意把選項(xiàng)的內(nèi)容放到原文中。 【解析】【分析】（1）“壁壘”，指古時(shí)軍營的圍墻，泛指防御工事，現(xiàn)在多用來比喻對(duì)立的事物和界限。 （4）依據(jù)本文對(duì)“藝術(shù)品”的概念界定，分析司馬遷的《史記》是否屬于藝術(shù)品。按此劃分，當(dāng)人們把《史記》視為文學(xué)作品，欣賞其生動(dòng)的敘事、含蓄的筆法、深沉的情感等藝術(shù)特點(diǎn)時(shí)，《史記》就屬于藝術(shù)品；當(dāng)人們將之視為歷史記錄、查閱歷史事實(shí)時(shí)則不是。寫了什么內(nèi)容，表達(dá)了什么情感（奠定感情基調(diào)），與全文主旨有怎樣的聯(lián)系。 ⑷本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。文本第二段說舊族、新貴和發(fā)家致富的百姓“都鼓蕩起沖破現(xiàn)實(shí)改變命運(yùn)的萬丈雄心”。故選A。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。對(duì)應(yīng)的原文信息是“更為嚴(yán)重的后果是重新造成了原子化和游戲化的個(gè)人：……”。C項(xiàng)，“為自身而存在著”的“類存在物”為了“追求著自己目的的人的活動(dòng)”，這是文學(xué)應(yīng)有的目的。答題時(shí)，要在整體通讀全文的基礎(chǔ)上，根據(jù)文本具體內(nèi)容對(duì)各選項(xiàng)表述進(jìn)行認(rèn)真比照，考查其表述正確與否