【正文】 民俗文化的整體意識(shí)，也決定了民俗的價(jià)值取向，這是民俗文化的生命力所在。漢武帝頒布《太初歷》，以夏歷正月為歲首(正月初一)，年節(jié)習(xí)俗才一直延續(xù)至今。原始農(nóng)業(yè)對(duì)自然氣候有著很大的依賴性，當(dāng)時(shí)人們還只是通過物候觀察劃分年月。 ③段論述了歷史學(xué)家和考古學(xué)家對(duì)夏文化探索不能脫離考古材料的重要性。 ④本世紀(jì)以來，考古發(fā)現(xiàn)一日千里，在改變對(duì)夏時(shí)期社會(huì)發(fā)展程度的想象之外，卻有意無意地忽視了對(duì)歷史文本記載的再認(rèn)知問題。這不僅蘊(yùn)含著對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的憧憬，也必然寄托著將既有考古發(fā)現(xiàn)的詮釋轉(zhuǎn)化為歷史記載話語系統(tǒng)的愿望。晚商以前的王陵，規(guī)模可能不大，可能沒有墓道等明確標(biāo)示身份地位的特征。 ） A.“科幻小說定義的困難性，主要在于科幻小說是一種跨門類的、延展廣闊的文學(xué)?？苹眯≌f當(dāng)然姓“文”，是將科學(xué)想象寄予文學(xué)思維的一種文學(xué)文類。 （摘編自王峰《科幻小說何須在意“文學(xué)性”?》） 可見，科幻小說的特性導(dǎo)致了它的努力方向不會(huì)是傳統(tǒng)的文學(xué)性，而集中于新世界的探索以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開掘，其實(shí)這些方面自有其文學(xué)魅力。 （摘編自冰村《劉慈欣：黃金年代的守望者》） 11．閱讀下面的文字，完成各題。（4）能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（ 寫作本身就是這樣一個(gè)充滿各種歧異、矛盾和價(jià)值沖突的場(chǎng)所。在經(jīng)驗(yàn)作者向模范作者轉(zhuǎn)化的過程中，總會(huì)產(chǎn)生各種意想不到的變化。，文學(xué)不應(yīng)是迎合低級(jí)趣味的精神產(chǎn)品，不是“為自身而存在著”的產(chǎn)物，不應(yīng)該墮落為無節(jié)制的娛樂。 ） “謬誤”，作者將功利主義與歷史主義、現(xiàn)實(shí)主義劃清了界限。（摘編自劉大先《必須保衛(wèi)歷史》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（這樣的文學(xué)其實(shí)是歷史的浮游生物，根本無法觸及歷史的淵深內(nèi)面。而修真玄幻類的小說則只有在歷史架空的異質(zhì)時(shí)空才會(huì)發(fā)生，它們躲避現(xiàn)實(shí)，從歷史中逃逸。） ，造成的白色垃圾難以處理?！跋恪币?yàn)樗拇_有它的便利之處。以愛爾蘭為例，自從征收塑料袋稅之后，全國塑料袋的使用量降低了90%。另一方面，許多消費(fèi)者認(rèn)為，塑料袋是免費(fèi)贈(zèng)送的，不花錢的東西不用白不用。而焚燒所產(chǎn)生的有害煙塵和有毒氣體，同樣會(huì)造成對(duì)大氣環(huán)境的污染。100多年前的某個(gè)10月24日，奧地利人馬克斯，二十世紀(jì)八十年代，貴州省興義地區(qū)布依族的古老地方戲，仍戴藝術(shù)面具演出，這可以算是臉譜歷史中的活化石。，指出臉譜是角色心靈的畫面。，臉譜的產(chǎn)生早于京劇。 京劇臉譜的用色雖分類型，但也不是絕對(duì)的，仍有很大靈活性。圖案和色彩愈來愈豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也越來越鮮明。音樂志》記載：“《大面》出于北齊。而臉譜的演變和發(fā)展，同樣離不開對(duì)生活現(xiàn)象的觀察、體驗(yàn)，對(duì)角色的分析、判斷和評(píng)價(jià)。7．閱讀下面的文字，完成下面小題?！俺跆扑慕堋碑a(chǎn)生壯志豪情的原因，論證結(jié)構(gòu)十分清晰。 ） A.“初唐四杰”通過詩歌創(chuàng)作將盛唐精神化作永遠(yuǎn)的記憶，堪稱盛唐精神的探路者。然恃才謇傲，甚為時(shí)輩所嫉”?？胺Q唐代第一代邊塞詩人的駱賓王也寫有《從軍行》詩，表達(dá)了“不求生入塞，唯當(dāng)死報(bào)君”的豪情壯志。即如祖孫三代都擔(dān)任最高層命令文字撰寫之職的河?xùn)|薛氏，到唐高宗時(shí)期擔(dān)任宰相中書令的薛元超這一代，也要感喟自己未能科舉出身的憾恨人生。幾百年來的政治風(fēng)云和民族融合，造就了唐代文化的博大與包容。D.“和合”天人合一的宇宙觀使中國人很早就有了追求天下大同、共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。 在調(diào)適具體的人與人關(guān)系上，“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀，其核心是“仁”。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之”，意思是說，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則；莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，直言天人一體。 “和，猶合也”，“和合”理念強(qiáng)調(diào)世界是人與萬物的一體性存在。5．閱讀下面的文宇，完成下列小題。 鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（（節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》2017年12月01日05版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（因此，相關(guān)部門首先要加大對(duì)博物館教育人員、展示設(shè)計(jì)人員的培訓(xùn)和培養(yǎng)，幫助他們打破科學(xué)與藝術(shù)之間思維慣性的屏障；其次，博物館要積極爭(zhēng)取各類社會(huì)資源，開展各種跨界合作，打開博物館教育的新視野；最后，博物館應(yīng)積極發(fā)展覆蓋高端人才的專業(yè)化師資隊(duì)伍，彌補(bǔ)現(xiàn)有人才隊(duì)伍的短板。該展覽不僅呈現(xiàn)了青花瓷的發(fā)展脈絡(luò)、文化內(nèi)涵、藝術(shù)鑒賞等，同時(shí)關(guān)注了青花瓷制瓷與科學(xué)研究的發(fā)展，為公眾呈現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)交融的“青花盛宴”。芬奇的許多機(jī)械發(fā)明手稿中就能看到科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的影子。，因而有助于不斷提升人們對(duì)于抽象事物的判斷和選擇的能力。，論述了音樂教育核心的不斷變化。，聆聽音樂就是一個(gè)深入了解和探索人類精神世界的過程。 ⑤聆聽音樂，究竟能夠給人帶來什么？待到四五歲時(shí)，家長(zhǎng)可以根據(jù)孩子的個(gè)性和喜好，讓他們初步接觸音樂識(shí)讀和表演。正因如此，我們聆聽音樂，就是一個(gè)深入了解和探索人類精神世界的過程。 ②歐美國家在實(shí)行兩個(gè)多世紀(jì)的現(xiàn)代音樂教育基礎(chǔ)上，將音樂普及活動(dòng)深入到不同年齡段的廣大受眾。 ，闡明應(yīng)該采用網(wǎng)絡(luò)化模式應(yīng)對(duì)的理由。，現(xiàn)今對(duì)公共安全定位的認(rèn)識(shí)應(yīng)調(diào)換到國家外部安全層面。2011年泰國發(fā)生洪突，淹沒了眾多生產(chǎn)金業(yè)，由于泰國生產(chǎn)全球28%的硬盤驅(qū)動(dòng)器，洪災(zāi)發(fā)生后，世界各地的筆記本電腦等產(chǎn)品生產(chǎn)受到影響。今天的公共危機(jī)管理具有雙重使命：一是有效預(yù)防、應(yīng)對(duì)公共危機(jī)，最大限度地限制、控制其影響，確保公眾的生命、健康與財(cái)產(chǎn)安全；二是防止公共危機(jī)傳導(dǎo)、放大、演化為國家安全危機(jī)。作為維護(hù)國家安全與公共安全的一種重要手段，公共危機(jī)管理必須在總體國家安全觀指導(dǎo)下，直面我國從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，積極探索適應(yīng)時(shí)代需要的模式變革。 但是，以控制為導(dǎo)向的危機(jī)管理模式適合應(yīng)對(duì)復(fù)雜程度低、確定性強(qiáng)的突發(fā)事件，而不適合應(yīng)對(duì)復(fù)雜程度高、不確定性強(qiáng)的突發(fā)事件。公共危機(jī)的應(yīng)對(duì)不僅是每個(gè)社會(huì)單無的職責(zé)，還是每個(gè)社會(huì)成員的職責(zé)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，防止公共危機(jī)演化為國家安全危機(jī)比預(yù)防公共危機(jī)產(chǎn)生更重要。 ①人為什么要學(xué)習(xí)音樂？人們的回答常常沒有點(diǎn)明學(xué)習(xí)音樂的必要性，以及音樂教育的本質(zhì)。從小聽音樂的孩子容易把音樂當(dāng)成愛好，并將它作為心理調(diào)節(jié)、情感表達(dá)的有效手段。 ⑥首先，它能令人變得情感細(xì)膩，思緒敏銳。 ⑦其二，有助于學(xué)會(huì)判斷。 ⑧其三，有助于提升溝通能力。 ⑨其四，有助于反思自我。音樂，為我們的生命營造起有聲的風(fēng)景，樂思紛呈，光華永駐。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ） 。，還要打開教育新視野，壯大專業(yè)化師資隊(duì)伍。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。 ） ，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。 和而不同的社會(huì)觀是“和合”理念在社會(huì)領(lǐng)域的展開，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會(huì)秩序。（選自2018年11月8日《人民日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng)）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） ，第一段先總說“和合”理念對(duì)中國人的影響，結(jié)尾段則照應(yīng)標(biāo)題，指出其在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值。C.“誠信、友善”屬于個(gè)人層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它繼承了“和合”理念道德觀中的與人為善等道德準(zhǔn)則。詩歌是強(qiáng)化記憶的有效方式，他們通過詩歌創(chuàng)作，把逐夢(mèng)路上的艱難困苦以及壯志豪情化作永遠(yuǎn)的記憶。 在那個(gè)時(shí)代，文學(xué)才華開始沖破門閥社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值體系，在文士中間受到重視。，應(yīng)募從軍、立功沙場(chǎng)是很多文人士子實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值追求的一種選擇?！边@是齊人表演蘭陵王戴面具擊敵樂舞的記載。這都是前輩藝術(shù)家在色彩表現(xiàn)性格方面總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗(yàn)。，如紅色描繪人物的赤膽忠心，義勇無比；紫色象征智勇剛義；黃色象征人物的殘暴等?！度龂萘x》《法門寺》《水滸》有關(guān)用色的例子，旨在論證京劇臉譜的豐富多彩。8．閱讀下面選文，完成下面小題。意大利則實(shí)行《塑料袋課稅法》。（1）對(duì)文章內(nèi)容的概括和理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ 舒施尼發(fā)明的塑料袋，雖輕便結(jié)實(shí)，但造成了環(huán)境污染。對(duì)比借古諷今、古為今用的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)，這種功利主義的謬誤在于歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。，我們應(yīng)該帶著尊重的心態(tài)對(duì)待歷史，而不僅僅是摘取歷史中可以獲取利益的內(nèi)容。，認(rèn)為“歷史”應(yīng)被“當(dāng)下講述”，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)重新解構(gòu)歷史。 意圖及修正 ②有學(xué)者指出，在由構(gòu)思到完成作品的過程中，存在著兩個(gè)作者：“經(jīng)驗(yàn)的作者”和“模范的作者”。托爾斯泰作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)作者，由于他的貴族血統(tǒng)的影響，由于他所受到的東正教濃郁氛圍的渲染，當(dāng)他在報(bào)紙上讀到一個(gè)婦女因受到年輕軍官的引誘而背叛丈夫的新聞時(shí)，他的憤怒是可以想見的。這個(gè)簡(jiǎn)短的陳述中包含著兩個(gè)人所共知的關(guān)鍵：他要說什么，如何去說。作者的意圖是一回事，他通過語言文字所呈現(xiàn)的“文本意圖”當(dāng)然是另一回事。） 。 劉慈欣的大多數(shù)作品都沒有精巧的劇情或百轉(zhuǎn)千回的人物感情，更多是直接甩出一個(gè)個(gè)宏大震撼的設(shè)定，靠設(shè)定本身為讀者帶來審美快感。他評(píng)價(jià)阿西莫夫的文筆，“平直、單色調(diào)、剛硬、呆板……幾乎所有這類文學(xué)上的負(fù)面詞都可以用來形容他的文筆”，卻又話鋒一轉(zhuǎn)，表示“這種筆調(diào)無論如何是不適合文學(xué)的，但卻很適合科幻，也使他的小說風(fēng)靡世界”。 材料二：作家也不必為新的人際關(guān)系、社會(huì)行為、世界結(jié)構(gòu)負(fù)責(zé)，只需直接去描繪既有世界下細(xì)微的情感波瀾和社會(huì)反應(yīng)即可。探索的樂趣在于驚奇，要達(dá)到驚奇，必須在情節(jié)設(shè)計(jì)上出乎意料。如果希望庭院里種的是鮮花，那么任意生長(zhǎng)起來的蕨類植物就是雜草；如果希望種植野菜，那么偶爾生長(zhǎng)的鮮花就是雜草。但當(dāng)新的文學(xué)樣式崛起，挑戰(zhàn)既有文學(xué)范式的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)原有的文學(xué)性不足以涵蓋新的文學(xué)樣式，這時(shí)文學(xué)性本身也要改造。 材料三：，更看重題材的新奇，而不是形式的講究，所以在文體形式的探索上較為隨意。，也是比傳統(tǒng)的文學(xué)的細(xì)膩表達(dá)更有力的一種體驗(yàn)。”D.“現(xiàn)代科幻文學(xué)對(duì)科學(xué)最新進(jìn)展的表現(xiàn)很有限，大量故事的核心仍基于古典科學(xué)。夏時(shí)期的研究也是如此。陶寺朱書陶文的發(fā)現(xiàn)，可以確信在文獻(xiàn)史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時(shí)期，應(yīng)當(dāng)有文字存在，甚至有可能與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系。可以說，不具備考古學(xué)訓(xùn)練的知識(shí)界，都習(xí)慣于以殷墟為樣板和標(biāo)準(zhǔn)來要求或判斷“夏墟”，這正是當(dāng)前夏文化探索的論證邏輯悖論。換言之，先秦史框架體系研究無論離開了考古內(nèi)證，還是離開了出土文獻(xiàn)的話語背景分析，僅局限于任何一方的討論，都只會(huì)是片面判斷。作為東方文明的代表，中國先秦史的框架性認(rèn)識(shí)，無疑代表著對(duì)東方文明演進(jìn)歷程和國家、王朝形成過程的認(rèn)識(shí)。（摘編自常懷穎《打開夏文化認(rèn)知的新視界》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年3月4日）（1）列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是() ，遠(yuǎn)未達(dá)到可以脫離歷史文本記錄而單獨(dú)構(gòu)建的水平，必須在先秦史整體研究框架下進(jìn)行。（3）據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是() ，基于陶寺朱書陶文的發(fā)現(xiàn)，在文獻(xiàn)史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時(shí)期，必有與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系的文字存在。 民俗的集體性是民俗的本質(zhì)特征。 民俗的集體性源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 民俗的集體性并不排除個(gè)人因素，有些民俗事象的倡導(dǎo)者也許是個(gè)人，但這種個(gè)人應(yīng)被理解為集體的一員，只是他隱姓埋名變?yōu)闊o名氏。 集體性也是民俗在流傳上的顯著特征?！蹦菚r(shí)“年”只是計(jì)時(shí)單位。豐富多彩的春節(jié)民俗文化的形成是集體智慧的創(chuàng)造，是在春節(jié)習(xí)俗傳承過程中逐步形成的。 ） ，因?yàn)槊袼孜幕怯扇巳杭象w不斷創(chuàng)造、完善、傳承和保護(hù)下來而形成的人文景觀。、語言和行為代代傳承下來的現(xiàn)象，是為了論證民俗的集體性源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。14．閱讀下面的文字，回答問題?！币灾味χㄍ朴谥翁煜?，突出“和”字，即調(diào)和各種不同理念，使其達(dá)到和諧統(tǒng)一狀態(tài)?！吨芤鬃ⅰ匪^：這才是鼎自產(chǎn)生到現(xiàn)在使用不絕、生生不息的根本原因所在。） ，采用總分總的結(jié)構(gòu)、多角度詳細(xì)論證了鼎深刻的文化內(nèi)涵。“和諧有序，天人合一”理念與當(dāng)下社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念是完全相同的。其實(shí)，歷史上在那些富可敵國的大商人和機(jī)關(guān)算盡的軍事謀略家的行為宗旨中，儒家思想的影響都是顯而易見的。這說明在早熟的中華文明中，以孔孟為代表的儒家思想和文化是有高瞻遠(yuǎn)矚的遠(yuǎn)見卓識(shí)和“溫故知新”的發(fā)展思路的。 “非攻”“尚賢”等思想，很好地體現(xiàn)了與孔孟思想的差異與交融。 （3）此題中，A項(xiàng)分析錯(cuò)誤，原文中說“今天的公共危機(jī)管理具有雙重使命”，一是有效預(yù)防、應(yīng)對(duì)公共危機(jī)；二是防止公共危機(jī)演化為國家安全危機(jī)。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力?！?（3）A項(xiàng)無中生有，于文無據(jù)。研讀文本，概括文本每段的內(nèi)容，根據(jù)文段的主要內(nèi)容來辨析選項(xiàng)的正誤。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。B項(xiàng)，“必須完好保存”于文無據(jù)。⑵此題考查考生篩選整合文中信息、概括文章要點(diǎn)的能力。從原文看，“世界諸多要素既相互矛盾又相互融合”是客觀存在的，并非“萬物同為一體”的結(jié)果。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對(duì)讀原文、尋找細(xì)微的差別