【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 貴的“復(fù)魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里豐富起來(lái)。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對(duì)全人類的一種文化貢獻(xiàn)。而文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。 不少文學(xué)佳作書(shū)寫(xiě)了傳統(tǒng)節(jié)日，老舍《四世同堂》寫(xiě)中秋，沈從文《邊城》寫(xiě)端午等，這些作品多半是將節(jié)日作為人物活動(dòng)的時(shí)空，情節(jié)在其中推進(jìn)，人物性格在此得到展現(xiàn)。由于現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過(guò)節(jié)的活動(dòng)方式和所涉及的事物，細(xì)致而又充滿趣味地保存在文字世界里。（摘編自畢光明《傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)理解》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年4月24日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、增強(qiáng)民族認(rèn)同等，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解闡發(fā)。，能給人帶來(lái)精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在各個(gè)方面是相通的。、中元節(jié)送燈活動(dòng)，與文學(xué)里對(duì)生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。，也是對(duì)全人類的文化貢獻(xiàn)，需要文學(xué)在其傳承中不斷地再生產(chǎn)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價(jià)值與功能慢慢轉(zhuǎn)移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。、中元節(jié)與七夕節(jié)進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學(xué)生產(chǎn)是同時(shí)進(jìn)行的。，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復(fù)魅”、無(wú)趣與有趣、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。，說(shuō)明文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化過(guò)程中起了主要作用。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） ，也直接引發(fā)人們對(duì)人之起源、意義、價(jià)值等問(wèn)題的思考。、增強(qiáng)文化認(rèn)同，也使傳統(tǒng)節(jié)日成為民族文化的重要標(biāo)識(shí)。，也造成人與自然、人與人關(guān)系的緊張，使人類精神世界完全失去光彩。，而不少文學(xué)作品又使傳統(tǒng)節(jié)日得以保存與傳承。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 如果說(shuō)歷史主義來(lái)自科學(xué)理性，那么另一種潛在話語(yǔ)——功利主義，則源于消費(fèi)的理念。功利主義基于實(shí)用的立場(chǎng)，將歷史作為“任人打扮的小姑娘”，在我們的時(shí)代就表現(xiàn)為消費(fèi)歷史。對(duì)比借古諷今、古為今用的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)，這種功利主義的謬誤在于歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。艱辛的血與火、激情昂揚(yáng)的抗?fàn)幣c奮斗、美好的未來(lái)想象都被輕飄飄地聳身一搖，像狗抖落毛皮上的水滴一樣，全部拋棄。這從那些最為風(fēng)行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主題中就可以看出來(lái)，曾經(jīng)在現(xiàn)代革命被打倒的帝王將相又回來(lái)了，并且以與絕對(duì)權(quán)力相匹配的絕對(duì)道德的面目出現(xiàn)就像那些癡女和迷妹受虐狂似的拜倒在霸道總裁的腳下一樣，此類文本將做穩(wěn)奴隸或者攫取權(quán)力奴役他人作為最終的目標(biāo)。這不啻是一種歷史的逆流，新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)辛辛苦苦一百年，一覺(jué)回到了運(yùn)動(dòng)前。它們的歷史觀——反進(jìn)化論的思維，回到了退化論。而修真玄幻類的小說(shuō)則只有在歷史架空的異質(zhì)時(shí)空才會(huì)發(fā)生，它們躲避現(xiàn)實(shí)，從歷史中逃逸。在這個(gè)逃逸的過(guò)程中，就像盜墓賊一樣，竊取歷史的遺產(chǎn)并且將它們作為休閑裝飾物和消費(fèi)品以自肥。 歷史在消費(fèi)邏輯中不僅不是一筆豐厚的遺產(chǎn)，反而是一種沉重的負(fù)擔(dān)，是一項(xiàng)召喚我們?nèi)斶€的債務(wù)。但是哪怕歷史的幽靈始終徘徊不去，消費(fèi)者也不想聽(tīng)從任何歷史債務(wù)的召喚，他們只想逃債，用戲謔的方式扮演忘記一切的智力障礙者，或者摘取歷史中可以提煉出使用價(jià)值的內(nèi)容，并將之生產(chǎn)為衍生最大化的文化商品，投放于市場(chǎng)。其必然結(jié)果是迎合低劣趣味，直奔本能的下流，而文學(xué)作為人類的精神產(chǎn)品就墮落為“自然存在物”的無(wú)節(jié)制娛樂(lè)，而不是“為自身而存在著”的“類存在物”（馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）為了“追求著自己目的的人的活動(dòng)”（馬克思、恩格斯《神圣家族》）。這樣的文學(xué)其實(shí)是歷史的浮游生物，根本無(wú)法觸及歷史的淵深內(nèi)面。更為嚴(yán)重的后果是重新造成了原子化和游戲化的個(gè)人：一方面，無(wú)可無(wú)不可的虛擬人格隨物賦形，因?yàn)槿狈?jiān)定自主的價(jià)值執(zhí)守而發(fā)生人格漂移；另一方面，將個(gè)人與社會(huì)隔離開(kāi)來(lái)，沒(méi)有意識(shí)到個(gè)人的社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)，則是對(duì)于國(guó)家與民族的遺忘。這樣的個(gè)人不會(huì)有任何操守，什么事情都干得出來(lái)。 文學(xué)藝術(shù)是一種與歷史共振的能動(dòng)性活動(dòng)，而不僅僅是“再現(xiàn)”“表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”，更不是戲說(shuō)、大話和流言蜚語(yǔ)。文學(xué)藝術(shù)通過(guò)敘事加入歷史與現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)之中，“歷史”總是被當(dāng)下講述，而這個(gè)“當(dāng)下講述”本身構(gòu)成了歷史實(shí)踐的組成部分，它們共存于時(shí)空之中——?dú)v史似乎已經(jīng)遠(yuǎn)去，但文學(xué)藝術(shù)對(duì)于歷史的一次次重新講述，卻可以參與到歷史進(jìn)程之中。（摘編自劉大先《必須保衛(wèi)歷史》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、修真玄幻類這兩類網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)都功利性地消費(fèi)歷史，作品中歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。，我們應(yīng)該帶著尊重的心態(tài)對(duì)待歷史，而不僅僅是摘取歷史中可以獲取利益的內(nèi)容。C.“原子化和游戲化的個(gè)人”帶來(lái)的嚴(yán)重后果是沒(méi)有了堅(jiān)定自主的價(jià)值觀，也沒(méi)有了社會(huì)責(zé)任感，遺忘了國(guó)家與民族。，文學(xué)藝術(shù)對(duì)于歷史的一次次重新講述，可以參與到歷史進(jìn)程之中。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） “謬誤”，作者將功利主義與歷史主義、現(xiàn)實(shí)主義劃清了界限。，列舉帝王將相類、修真玄幻類小說(shuō)，論證功利主義的危害。“逃債”與“戲謔”的心態(tài)對(duì)待歷史的做法會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重后果。，認(rèn)為“歷史”應(yīng)被“當(dāng)下講述”，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)重新解構(gòu)歷史。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） “任人打扮的小姑娘”，是實(shí)用主義者為了功利而消費(fèi)歷史造成的，與科學(xué)理性的歷史主義背道而馳。，不少帝王將相類網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)逆歷史潮流，思想退化；修真玄幻類網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)則從歷史中逃逸又竊取歷史的遺產(chǎn)。，文學(xué)不應(yīng)是迎合低級(jí)趣味的精神產(chǎn)品，不是“為自身而存在著”的產(chǎn)物，不應(yīng)該墮落為無(wú)節(jié)制的娛樂(lè)。“再現(xiàn)”“‘表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”都不是對(duì)待歷史的可取之舉，戲說(shuō)、大話和流言蜚語(yǔ)更是錯(cuò)誤。9．閱讀下文，完成下列小題。 在科學(xué)的幼年時(shí)期，科學(xué)的各個(gè)復(fù)雜的側(cè)面還沒(méi)有充分展開(kāi)，人們只能籠統(tǒng)地看到科學(xué)與偽科學(xué)的基本區(qū)別，進(jìn)而尋求劃分它們的簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)或理性標(biāo)準(zhǔn)。彼時(shí)，科學(xué)與偽科學(xué)之間黑白分明，不容混淆。 19世紀(jì)末，隨著牛頓的經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)的崩塌，科學(xué)與偽科學(xué)之間絕對(duì)分明的界限開(kāi)始松動(dòng)起來(lái)，它們之間除了“非此即彼”，還要適當(dāng)承認(rèn)“亦此亦彼”。凡不是純粹的思辨而包含一定經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的，因而可以為經(jīng)驗(yàn)“證實(shí)”或“證偽”①的，就是科學(xué)的；凡是不經(jīng)受檢驗(yàn)的，即不可“證實(shí)”或“證偽”的，就是非科學(xué)或者偽科學(xué)。這就是說(shuō)，科學(xué)與偽科學(xué)的界限并不在于理論是否與經(jīng)驗(yàn)相符合，而在于其中是否包含可用以解釋某些已知現(xiàn)象并預(yù)測(cè)某些未知現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。即使后來(lái)有的現(xiàn)象它解釋不了，或者預(yù)測(cè)錯(cuò)了，例如亞里士多德力學(xué)、托勒密地心說(shuō)等等，但是這并不影響它們?nèi)匀话欢ǖ慕?jīng)驗(yàn)內(nèi)容，仍然可解釋或預(yù)測(cè)某些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，因而仍然是科學(xué)。而且，正由于科學(xué)理論只能包含有限的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，又總是注定了要為新的經(jīng)驗(yàn)所否定，因而也可以說(shuō)它們又總是具有“潛在反證”或者潛在謬誤。從這點(diǎn)看，這不僅不是科學(xué)理論的缺點(diǎn)，而且恰恰表明它的科學(xué)性之所在。總之，“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，科學(xué)也同樣不是絕對(duì)完善的終極真理，同樣難免真?zhèn)位祀s，是非難辨。它已永遠(yuǎn)失去了那絕對(duì)真理的神圣光圈。 那么，在這條界河另一面不受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的東西，是否統(tǒng)統(tǒng)都是偽科學(xué)呢？ “證實(shí)主義者”認(rèn)為凡是不可證實(shí)的就是沒(méi)有意義的。例如說(shuō)“水是世界的本原”②就沒(méi)有意義，因?yàn)檫@里的“水”并不是實(shí)際存在的H2O，也無(wú)法用已知的物理化學(xué)手段加以測(cè)定。這類命題既然無(wú)法證明其真?zhèn)?，因而也是超出于科學(xué)范圍之外的，是“形而上”的。至于它們是不是我們上面所說(shuō)的那種意義的“偽科學(xué)”，“證實(shí)主義者”沒(méi)有作正面的回答。在他們那里，科學(xué)仍然擁有自己嚴(yán)密的圍墻。 另外一部分“證偽主義者”則采取了不同的態(tài)度。他們雖然也給科學(xué)筑了一道圍墻——凡不可證偽的就不屬于科學(xué)的范圍，但對(duì)于圍墻以外的東西卻不再一概斥之為“沒(méi)有意義”。他們?cè)谶@里又劃分了兩個(gè)不同的部分。一部分是有意義的，如邏輯、數(shù)學(xué)等等，它們盡管不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，因而也不可證偽，但或者是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)不可缺少的工具，或者作為認(rèn)識(shí)的一種形式而推動(dòng)了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展。例如“水是世界的本原”，就有力地推動(dòng)過(guò)物理科學(xué)對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究。另一部分是沒(méi)有意義的，如占星術(shù)，總是含糊其詞以逃避經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，而且對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)也沒(méi)有積極作用。只有這一部分才是真正意義上的偽科學(xué)。在這里，偽科學(xué)縮小到一個(gè)很有限的范圍，使科學(xué)與偽科學(xué)之間橫亙著一個(gè)盡管不屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，但仍具有認(rèn)識(shí)意義的廣闊的中間地帶。 以上這些看法，都建立在一種對(duì)科學(xué)的共同基本認(rèn)識(shí)之上，即科學(xué)是知識(shí)體系。隨著人的經(jīng)驗(yàn)的積累，這個(gè)體系不斷地得到調(diào)整，不斷地用相對(duì)正確的東西代替相對(duì)錯(cuò)誤的東西，從而使人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)日益接近于真理。 但是科學(xué)的實(shí)際歷史并不完全是這樣。日心說(shuō)早在古希臘時(shí)代就出現(xiàn)了，甚至還早于地心說(shuō)出現(xiàn)，但它戰(zhàn)勝不了相對(duì)錯(cuò)誤的地心說(shuō)，反而被埋沒(méi)了兩千年之久?？梢?jiàn)，歷史并不是一條真理戰(zhàn)勝謬誤的一往無(wú)前的康莊大道。反之，一種發(fā)展中的理論，盡管有反證卻并不一定立即遭到“證偽”。牛頓力學(xué)極盛時(shí)期就有許多反證：在天體力學(xué)中水星運(yùn)動(dòng)不遵守牛頓定律；在光學(xué)中粒子說(shuō)從一開(kāi)始就解釋不了光的繞射現(xiàn)象。但是它仍然巍然屹立，并不為這些反證所動(dòng)搖?？梢?jiàn)，無(wú)論地心說(shuō)或牛頓力學(xué)，在一定時(shí)期內(nèi)還有其不可檢驗(yàn)、不可證偽的一面，說(shuō)明科學(xué)也容許某種不可檢驗(yàn)性，或不可證偽性。 這是因?yàn)?，科學(xué)不僅是一種知識(shí)體系，還是一種社會(huì)活動(dòng)，是人的自覺(jué)的、有目的的、定向的集體活動(dòng)。作為知識(shí)體系，它服從于經(jīng)驗(yàn)的邏輯檢驗(yàn)，即是否符合真理；但是作為社會(huì)活動(dòng)，就要看這種活動(dòng)能否達(dá)到預(yù)定的目的，能否解決預(yù)定的問(wèn)題，滿足預(yù)定的需要，在這里，科學(xué)還要服從于功利的需要。若離開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)、拋開(kāi)科學(xué)的有效性去談?wù)_性，是不對(duì)的。 于是，科學(xué)主要已不再是一堆現(xiàn)成的知識(shí)，而是一種探索的工具。作為工具，不光有理論還有與理論有關(guān)的觀點(diǎn)、方法、儀器等等。它們既是指導(dǎo)這種探索活動(dòng)的武器，又是保證這種活動(dòng)取得成果的基礎(chǔ)。正因?yàn)橛辛诉@套工具，科學(xué)才成為一種自覺(jué)的、有目的的定向的活動(dòng)，也就是說(shuō)，科學(xué)才成其為科學(xué)。（紀(jì)樹(shù)立《科學(xué)與偽科學(xué)：界限何在？》，有刪改）【注】①證偽：與“證實(shí)”相對(duì)。證實(shí)是用歸納證明理論的正確性；證偽是建立在演繹的基礎(chǔ)上，指理論在邏輯上可能存在反例，可證明其不確實(shí)性。②水是世界的本原：古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物生于水又復(fù)歸于水，他以此來(lái)解釋世界的本質(zhì)。（1）第④段劃線詞“圍墻”在文中的含義是________。 （2）下列語(yǔ)句中，可以用來(lái)支撐第⑧段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ） ：人只有獻(xiàn)身社會(huì)，才能找出短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。：對(duì)真理和知識(shí)的探索是人類最崇高的品質(zhì)之一。：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。：人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。（3）根據(jù)文意，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（ ） ，凡符合經(jīng)驗(yàn)的歸納或理性的推論的就是科學(xué)，否則就是偽科學(xué)。，科學(xué)總是在不斷消除錯(cuò)誤中前進(jìn)的，因而總是相對(duì)正確的東西。，歷史上曾經(jīng)行之有效、而現(xiàn)在卻已失效的科學(xué)形態(tài)都屬于偽科學(xué)。，擴(kuò)展到了實(shí)際研究活動(dòng)領(lǐng)域。（4）④⑤兩段都用到了“水是世界的本原”的例子，對(duì)此評(píng)析不合理的兩項(xiàng)是（ ） ，清晰地表明了證實(shí)主義與證偽主義的差異。，內(nèi)容單一，有損表達(dá)的充分性。，超越了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，屬于這兩段所討論的范疇。，其中的“水”是抽象的概念，難以實(shí)證，所以用在第④段中很恰當(dāng)。⑤段在列舉邏輯、數(shù)學(xué)等非經(jīng)驗(yàn)科學(xué)并指明其價(jià)值后，用哲學(xué)的例子加以闡釋，表述嚴(yán)密。（5）分析第⑦段在文中的作用。 10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ①科學(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來(lái)的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)。 ②科學(xué)精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個(gè)人精神享受，而且是凸顯人的力量的動(dòng)力源泉，如培根所說(shuō)的“知識(shí)就是力量”。理性信念表現(xiàn)為對(duì)理智的崇尚。崇尚理智，就會(huì)強(qiáng)調(diào)任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，就是鼓勵(lì)人們大膽假設(shè)、認(rèn)真求證；就是要通過(guò)智力的迂回冒險(xiǎn)找到比直觀所見(jiàn)更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動(dòng)不居的現(xiàn)象。 ③但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識(shí)的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即實(shí)證方法。正是有了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測(cè)究竟哪個(gè)更符合事實(shí)真相，而數(shù)學(xué)則為人們提供了這些知識(shí)更為精確的形式。1638年，伽利略的《兩種新科學(xué)的對(duì)話》出版，伽利略用數(shù)學(xué)的定量方法從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中導(dǎo)出物理規(guī)律，這種追求實(shí)證化和數(shù)學(xué)精確化的研究方法成為近代以來(lái)科學(xué)的基本特征。 ④批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。首先，批判態(tài)度反對(duì)將一切理論和假說(shuō)神圣化。任何科學(xué)理論和科學(xué)假說(shuō)都要經(jīng)受反復(fù)檢驗(yàn)，通過(guò)批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動(dòng)力?？茖W(xué)理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴(yán)密，實(shí)驗(yàn)證據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見(jiàn)、推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學(xué)真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判。但是，批判不是完全否定。日心說(shuō)替代地心說(shuō)，直到牛頓力學(xué)提出后才算完成。有時(shí)新和舊也是相對(duì)的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經(jīng)典物理學(xué)就可以視為現(xiàn)代物理學(xué)的近似。當(dāng)科學(xué)所秉持的批判態(tài)度延伸到科學(xué)外部之時(shí)，意味著科學(xué)同樣要坦然接受來(lái)自科學(xué)之外不同領(lǐng)域、不同方面的批判、反思和質(zhì)疑，并帶來(lái)認(rèn)識(shí)的多元性和包容性。這對(duì)于破除科學(xué)的神話、減少科學(xué)的獨(dú)斷性非常有益。 ⑤批判和反駁之所以成為重要的科學(xué)理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定。波普爾強(qiáng)調(diào)：科學(xué)是一門(mén)可錯(cuò)的學(xué)問(wèn)，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯(cuò)的過(guò)程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯(cuò)模式。所謂試錯(cuò)模式，其基本路徑是通過(guò)實(shí)驗(yàn)，正視錯(cuò)誤、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出新的解決方案，再通過(guò)新的實(shí)驗(yàn)，不斷向前推進(jìn)。哥白尼、伽利略對(duì)托勒密體系和