【文章內(nèi)容簡介】 “梅妝”也是宋代較為流行的一種貼面妝容，“梅妝”即“梅花妝”。這種妝扮相傳始自南朝，宋武帝的壽陽公主在正月初七醉臥于含章殿下，一朵梅花落在她的額上粘住，三天后才落去，因而作“梅花妝”。陳允平的《絳都春》中有“梅妝欲試芳情懶，翠顰愁入眉彎”兩句，這里詞作者專門提到“梅妝欲試”，體現(xiàn)了這種妝扮在當時的流行性。妝容雖美，但是卻“芳情懶”，欲畫而未畫，說明這位女子心事重重，自己提不起興致也更因無人欣賞，故無須白白畫這妝容，更能體現(xiàn)出女子內(nèi)心的孤寂。(摘編自梁牧原《妝容與服飾在宋詞中的作用》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ） ，一是因為眉毛在面龐上有外在的審美作用，二是因為眉毛能表現(xiàn)人的內(nèi)心情感?！斑h山眉”是北宋時期十分流行的一種眉形畫法，在宋代詞人的筆下，它可以體現(xiàn)女子的美貌動人。，能體現(xiàn)古代女子的惆悵心理和孤苦命運。因此宋詞中的“愁緒”就是用對眉的描寫來表達。，對眉黛的描寫，能表現(xiàn)她們的春愁、孤苦和離恨等細膩豐富的內(nèi)心情感。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A.“花黃”作為古代婦女面部的一種額飾，制作原料豐富、色彩鮮艷、形狀多樣，這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更嫵媚動人。，婦女在臉上粘貼裝飾物，就已經(jīng)成為了一種風尚?！赌咎m辭》中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場景中就有“對鏡貼花黃”?！镀兴_蠻》中，一句“小山重疊金明滅”可以說是在寫女子的妝容。“小山”即“小山眉”，“金”指女子額前的裝飾物。D.“梅花妝”是由南朝宋武帝的壽陽公主首創(chuàng)的一種貼面妝容，她因醉臥時一朵梅花偶然落在額上粘住，從而受到啟發(fā)而作“梅花妝”.（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） ，還是刻畫她們的貼面妝容，都有助于體現(xiàn)她們的美貌動人，表現(xiàn)其委婉細膩的情感。B.“遠山眉黛長，細柳腰肢裊”與“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”中都寫到“眉黛”，其作用都是為了表現(xiàn)女子的愁緒。C.“遠山眉”“花子”和“梅妝”都曾是宋代流行的妝容，因而被宋代詞人寫入詞作中借以表現(xiàn)女性的形象或思想感情。D.“梅妝欲試芳情懶，翠顰愁入眉彎”和“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”，都通過描寫女子神情慵懶，無心畫妝容，體現(xiàn)出她們內(nèi)心的孤寂。8．閱讀下文，完成下列小題。 在科學的幼年時期，科學的各個復(fù)雜的側(cè)面還沒有充分展開，人們只能籠統(tǒng)地看到科學與偽科學的基本區(qū)別，進而尋求劃分它們的簡單的經(jīng)驗標準或理性標準。彼時，科學與偽科學之間黑白分明，不容混淆。 19世紀末，隨著牛頓的經(jīng)典力學基礎(chǔ)的崩塌，科學與偽科學之間絕對分明的界限開始松動起來，它們之間除了“非此即彼”，還要適當承認“亦此亦彼”。凡不是純粹的思辨而包含一定經(jīng)驗內(nèi)容的，因而可以為經(jīng)驗“證實”或“證偽”①的，就是科學的；凡是不經(jīng)受檢驗的，即不可“證實”或“證偽”的，就是非科學或者偽科學。這就是說，科學與偽科學的界限并不在于理論是否與經(jīng)驗相符合，而在于其中是否包含可用以解釋某些已知現(xiàn)象并預(yù)測某些未知現(xiàn)象的經(jīng)驗內(nèi)容。即使后來有的現(xiàn)象它解釋不了，或者預(yù)測錯了，例如亞里士多德力學、托勒密地心說等等，但是這并不影響它們?nèi)匀话欢ǖ慕?jīng)驗內(nèi)容，仍然可解釋或預(yù)測某些經(jīng)驗事實，因而仍然是科學。而且，正由于科學理論只能包含有限的經(jīng)驗內(nèi)容，又總是注定了要為新的經(jīng)驗所否定，因而也可以說它們又總是具有“潛在反證”或者潛在謬誤。從這點看，這不僅不是科學理論的缺點，而且恰恰表明它的科學性之所在?？傊?，“金無足赤，人無完人”，科學也同樣不是絕對完善的終極真理，同樣難免真?zhèn)位祀s，是非難辨。它已永遠失去了那絕對真理的神圣光圈。 那么，在這條界河另一面不受經(jīng)驗檢驗的東西，是否統(tǒng)統(tǒng)都是偽科學呢？ “證實主義者”認為凡是不可證實的就是沒有意義的。例如說“水是世界的本原”②就沒有意義，因為這里的“水”并不是實際存在的H2O，也無法用已知的物理化學手段加以測定。這類命題既然無法證明其真?zhèn)危蚨彩浅鲇诳茖W范圍之外的，是“形而上”的。至于它們是不是我們上面所說的那種意義的“偽科學”，“證實主義者”沒有作正面的回答。在他們那里，科學仍然擁有自己嚴密的圍墻。 另外一部分“證偽主義者”則采取了不同的態(tài)度。他們雖然也給科學筑了一道圍墻——凡不可證偽的就不屬于科學的范圍，但對于圍墻以外的東西卻不再一概斥之為“沒有意義”。他們在這里又劃分了兩個不同的部分。一部分是有意義的，如邏輯、數(shù)學等等，它們盡管不是經(jīng)驗科學，因而也不可證偽，但或者是經(jīng)驗科學不可缺少的工具，或者作為認識的一種形式而推動了經(jīng)驗科學的發(fā)展。例如“水是世界的本原”，就有力地推動過物理科學對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究。另一部分是沒有意義的，如占星術(shù)，總是含糊其詞以逃避經(jīng)驗的檢驗，而且對于人類的認識也沒有積極作用。只有這一部分才是真正意義上的偽科學。在這里，偽科學縮小到一個很有限的范圍，使科學與偽科學之間橫亙著一個盡管不屬于經(jīng)驗科學，但仍具有認識意義的廣闊的中間地帶。 以上這些看法，都建立在一種對科學的共同基本認識之上，即科學是知識體系。隨著人的經(jīng)驗的積累，這個體系不斷地得到調(diào)整，不斷地用相對正確的東西代替相對錯誤的東西，從而使人對自然的認識日益接近于真理。 但是科學的實際歷史并不完全是這樣。日心說早在古希臘時代就出現(xiàn)了，甚至還早于地心說出現(xiàn)，但它戰(zhàn)勝不了相對錯誤的地心說，反而被埋沒了兩千年之久?？梢姡瑲v史并不是一條真理戰(zhàn)勝謬誤的一往無前的康莊大道。反之，一種發(fā)展中的理論，盡管有反證卻并不一定立即遭到“證偽”。牛頓力學極盛時期就有許多反證：在天體力學中水星運動不遵守牛頓定律；在光學中粒子說從一開始就解釋不了光的繞射現(xiàn)象。但是它仍然巍然屹立，并不為這些反證所動搖。可見，無論地心說或牛頓力學，在一定時期內(nèi)還有其不可檢驗、不可證偽的一面，說明科學也容許某種不可檢驗性，或不可證偽性。 這是因為，科學不僅是一種知識體系，還是一種社會活動，是人的自覺的、有目的的、定向的集體活動。作為知識體系，它服從于經(jīng)驗的邏輯檢驗，即是否符合真理；但是作為社會活動，就要看這種活動能否達到預(yù)定的目的，能否解決預(yù)定的問題，滿足預(yù)定的需要，在這里，科學還要服從于功利的需要。若離開人的實踐活動、拋開科學的有效性去談?wù)_性，是不對的。 于是，科學主要已不再是一堆現(xiàn)成的知識，而是一種探索的工具。作為工具，不光有理論還有與理論有關(guān)的觀點、方法、儀器等等。它們既是指導(dǎo)這種探索活動的武器，又是保證這種活動取得成果的基礎(chǔ)。正因為有了這套工具，科學才成為一種自覺的、有目的的定向的活動，也就是說，科學才成其為科學。（紀樹立《科學與偽科學：界限何在？》，有刪改）【注】①證偽：與“證實”相對。證實是用歸納證明理論的正確性；證偽是建立在演繹的基礎(chǔ)上，指理論在邏輯上可能存在反例，可證明其不確實性。②水是世界的本原：古希臘哲學家泰勒斯認為萬物生于水又復(fù)歸于水，他以此來解釋世界的本質(zhì)。（1）第④段劃線詞“圍墻”在文中的含義是________。 （2）下列語句中，可以用來支撐第⑧段觀點的一項是（ ） ：人只有獻身社會，才能找出短暫而有風險的生命的意義。：對真理和知識的探索是人類最崇高的品質(zhì)之一。：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。：人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性。（3）根據(jù)文意，以下推斷不正確的一項是（ ） ，凡符合經(jīng)驗的歸納或理性的推論的就是科學，否則就是偽科學。，科學總是在不斷消除錯誤中前進的，因而總是相對正確的東西。，歷史上曾經(jīng)行之有效、而現(xiàn)在卻已失效的科學形態(tài)都屬于偽科學。，擴展到了實際研究活動領(lǐng)域。（4）④⑤兩段都用到了“水是世界的本原”的例子，對此評析不合理的兩項是（ ） ，清晰地表明了證實主義與證偽主義的差異。，內(nèi)容單一，有損表達的充分性。，超越了經(jīng)驗科學，屬于這兩段所討論的范疇。，其中的“水”是抽象的概念，難以實證，所以用在第④段中很恰當。⑤段在列舉邏輯、數(shù)學等非經(jīng)驗科學并指明其價值后，用哲學的例子加以闡釋，表述嚴密。（5）分析第⑦段在文中的作用。 9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 民俗的集體性是民俗的本質(zhì)特征。人的根本屬性是他的社會性，民俗文化的產(chǎn)生，離不開人類的群體活動。當人類社會產(chǎn)生時，相應(yīng)的各類民俗文化就孕育產(chǎn)生了。以后，隨著社會的發(fā)展，部落和村鎮(zhèn)出現(xiàn)，民族形成，人類社會出現(xiàn)了種種人群集合體，民俗文化便由這一群體不斷創(chuàng)造、完善、傳承和保護下來，形成人類社會多姿多彩的民俗文化和人文景觀。由此可見，民俗是一種群體智慧的結(jié)晶。 民俗的集體性源遠流長。在遠古時代，民俗的集體性就是它的全民性。原始自然崇拜、圖騰崇拜是全民共同參與創(chuàng)造和傳承的。這種傳統(tǒng)通過某種變異，一直延續(xù)至今。今天民間傳承的許多民俗事象，我們都無法找到它原來的倡導(dǎo)者和創(chuàng)造者，它完全靠一代又一代集體的心理、語言和行為傳承下來，服飾、飲食、居住、家庭、村落、歲時節(jié)日和人生儀禮民俗以及豐富多彩的精神民俗，莫不如此。 民俗的集體性并不排除個人因素，有些民俗事象的倡導(dǎo)者也許是個人，但這種個人應(yīng)被理解為集體的一員，只是他隱姓埋名變?yōu)闊o名氏。退一步講，即便是個人的創(chuàng)造，也必須得到集體的響應(yīng)和施行，否則就不能成為普遍傳承的民間習俗。總之，民俗文化不是個人行為，而是集體的心態(tài)、語言和行為模式。個人行為構(gòu)不成民俗，民俗的形成、發(fā)展永遠是集體參與的結(jié)果。個人的生活習慣、愛好和他所要遵循的禮儀等，只有和社會的習俗相結(jié)合，才會得到社會的承認，融于社會的民俗之中。 集體性也是民俗在流傳上的顯著特征。民俗一旦形成，就會成為集體的行為習慣，并在廣泛的時空范圍內(nèi)流動。這種流動不是機械的復(fù)制，而是在自然流動和傳承過程中，不斷加入新的因素。我們經(jīng)常看到，民俗在流動過程的每一個環(huán)節(jié)上，都經(jīng)過集體的不斷補充、加工、充實和完善。比如漢民族的春節(jié)習俗，主要體現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)社會的特點。原始農(nóng)業(yè)對自然氣候有著很大的依賴性，當時人們還只是通過物候觀察劃分年月。草青一次為一年，谷熟一次為一年。所以《說文》釋年曰：“谷熟也?！蹦菚r“年”只是計時單位。到了新石器時代晚期，人們懂得了通過觀察天象確定方位和時間，并依此指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。直至西周時期，才產(chǎn)生了較明確的歷法，準確地確定一年的歲首，并有了一年一度的慶祝豐收的活動。不過這時的年節(jié)，只標志新舊交替，并沒有固定日期。中國后世的年節(jié)，大約形成于漢代。漢武帝頒布《太初歷》，以夏歷正月為歲首(正月初一)，年節(jié)習俗才一直延續(xù)至今。當年節(jié)確定后，民間信仰習俗漸漸浸染到年節(jié)習俗中，慶祝豐收與祭祀神靈、祭祀祖先相結(jié)合，驅(qū)邪逐疫等亞術(shù)活動也成了年節(jié)習俗的重要組成部分。除此之外，具有喜慶氣氛的娛樂活動也加入進來，使春節(jié)變成名副其實的民間文化節(jié)日。豐富多彩的春節(jié)民俗文化的形成是集體智慧的創(chuàng)造，是在春節(jié)習俗傳承過程中逐步形成的。沒有后世的補充創(chuàng)新，就不會有今天這樣完備與豐富的春節(jié)節(jié)日習俗。 集體性體現(xiàn)了民俗文化的整體意識，也決定了民俗的價值取向，這是民俗文化的生命力所在。(摘編自陶立瑤《民俗的基本特征》) （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，因為民俗文化是由人群集合體不斷創(chuàng)造、完善、傳承和保護下來而形成的人文景觀。，如果它沒有得到集體的響應(yīng)和施行，也不能成為普遍傳承的民間習俗。，經(jīng)過集體的不斷補充、加工、充實和完善，逐漸完備和豐富。，即使在西周晚期有了慶祝豐收的活動，但也只標志著新舊交替，不是真正意義上的年節(jié)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，并指出了民俗文化的產(chǎn)生與人類社會的群體活動有著密切的聯(lián)系。，十分具有針對性。、語言和行為代代傳承下來的現(xiàn)象，是為了論證民俗的集體性源遠流長。，旨在警示當代的人們應(yīng)該注重傳統(tǒng)習俗的保護與傳承。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，意味著它們從產(chǎn)生到延續(xù)至今都是集體行為，沒有個人參與。，就可以融進社會的民俗中，成為一種民俗事象， 流傳下去。，即使到了當代，隨著人們對其補充和創(chuàng)新，它或許也還會不斷地豐富。，因此現(xiàn)實生活中的很多集體活動，都會成為人們普遍認可的民俗文化。10．閱讀下面的文字，回答題。 文化認同是指一個群體中的成員在民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認，是對人的精神存在作出的價值肯定，它主要通過民族本身的特性、習俗以及生活方式，以“集體無意識”的方式流傳至今，融合了人們的各種認同，從而阻止了不同的認同之間可能發(fā)生的文化沖突?？缥幕浑H是指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。跨文化交際的成敗取決于諸多因素，加深對不同文化語言習慣、社會文化、風土人情等微觀文化知識的了解，才能有效順利地實現(xiàn)跨文化交際。 民族優(yōu)越感是影響跨文化交際雙方文化認同的重要因素之一。幾乎所有的文化傳統(tǒng)都標榜自己的價值，所有的民族都對本民族文化傳統(tǒng)具有天然的優(yōu)越感，主觀盲目地認為自己民族的文化和信仰都是正確的，并覺得自己民族的一切都優(yōu)于其他民族客觀存在。民族優(yōu)越主義者固守自身文化方式，盲目排斥甚至壓制其他文化，用批判性的眼光看待來自不同文化背景的人。因此，在進行跨文化交際時，如果交際一方有意忽視與自己不同的文化與習俗，那么雙方的交際溝通就會出現(xiàn)障礙。 固定思維模式和種族偏見是影響跨文化交際順利進行的主要思維定式。每一種文化都有自己的價值體系，不可能有一個一切社會都承認的、絕對的價值標準，更不能以自己群體的價值標準評價別的民族文化。在跨文化交際中，人們的固定思維模式和種族偏見容易對其他文化產(chǎn)生否定反應(yīng)。因此，在跨文化交際中，首先要承認和接納人類的多樣性，給予不同民族、種族和文化群體平等的地位，倡導(dǎo)文化平等、寬容與尊重，徹底去除民族差異和種族偏見。 中西方價值觀念的不同是影響跨文化交際的個人價值因素。價值觀是文化中最