【文章內(nèi)容簡介】 說，司命灶君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書”，意思是說：灶王時(shí)刻監(jiān)察一家命口的善惡舉動，故而祭灶就是要懂得懺悔，明白是非功過，多做好事，不做壞事。這在當(dāng)代仍然具有借鑒和教育意義。（摘編自詹石窗《春節(jié)禮俗及其文化精神》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 《太玄經(jīng)差》注文中的“春節(jié)”一詞，不是我們今天農(nóng)歷一年開始的正月初一，而是節(jié)氣“立春”?！秴问洗呵锩洗杭o(jì)》記載的春節(jié)禮俗內(nèi)容來看，上古時(shí)代高度重視農(nóng)耕活動。這與當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)?！霸钌裥叛?、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨著桃符、爆竹的流行，在民間扎下了根。，其根本原因在于生存需要。因?yàn)樘斓厣B(yǎng)萬物，而萬物則是人類的衣食父母。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 《孟春紀(jì)》中天子舉行“迎春”祭典，詔命史官保管文獻(xiàn)經(jīng)籍、制定歷法，舉行“籍田”典禮等活動，論證了先秦以前對農(nóng)耕的重視?！氨瘛币辉~最初見于《神異經(jīng)》，而該書舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節(jié)慶逐漸具有道教色彩。，如通過對天子“郊祭”這一現(xiàn)象的分析，指出春節(jié)禮俗蘊(yùn)含著“感恩”的文化精神，具有很強(qiáng)的說服力?！按汗?jié)禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神”兩個(gè)方面對“春節(jié)”這一節(jié)日進(jìn)行了闡釋，論據(jù)充分，脈絡(luò)分明。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） “立春”這個(gè)節(jié)氣，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為它是由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。，自秦漢以來，“歲旦”之日的禮儀內(nèi)容不斷豐富，而古老的“籍田”儀式則逐漸消亡?！案卸?、反省”等文化精神不僅在上古時(shí)代具有重要作用，在今天依然發(fā)揮著相同的作用。，仁者見仁、智者見智，但這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。8．閱讀下面的文字，完成小題。 20世紀(jì)80年代的民俗學(xué)研究，以資料的薈萃和梳理為基本特征，主要呈現(xiàn)出兩種研究模式：一種是立足事象本位，著眼于民俗事象的歷時(shí)性鉤沉，如民俗學(xué)的單本著作和叢書之名一般是以某種民俗事象為前綴、以“民俗（或風(fēng)俗、習(xí)俗等）”為后綴，其書寫模式則往往是“上下千百年，縱橫千百里”；另一種是立足區(qū)域本位，著眼于某一政區(qū)范圍內(nèi)民俗事象的分類鋪陳，著作之名則一般是以政區(qū)單元為前綴、以“民俗（或民俗志、民俗通志等）”為后綴，其書寫模式追求面面俱到、不避瑣細(xì)。細(xì)察之，上述成果基本上是秉持民俗即“文化遺留物”的觀念而進(jìn)行的文獻(xiàn)研究，對于民俗的描述以粗線條勾勒為主，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)有限，但如果將之置于當(dāng)時(shí)社會語境與整體學(xué)術(shù)生態(tài)中來理解，自會發(fā)現(xiàn)其價(jià)值所在。 始發(fā)于20世紀(jì)90年代的田野調(diào)查熱潮，意味著中國民俗學(xué)者自覺走出書齋，來到田野現(xiàn)場，在與活生生的人打交道的過程中，觀察民眾的具體行為與口述表達(dá)，由此掀開了注重民眾主體之文化活用的新篇章。更可貴的是，伴隨著研究方式的轉(zhuǎn)變，在研究目的的設(shè)定方面也有了新的追求。特別是在劉鐵梁大力推動的“走向村落”的研究范式中，將村落視為民俗傳承的生活空間，以“顯微鏡”式的方式觀察民眾日常生活，就更有利于貼近民眾的日常生活與心理世界，理解民眾的文化創(chuàng)造。 民俗學(xué)既然是一門研究生活文化傳承的學(xué)問，自然就應(yīng)該關(guān)注民眾個(gè)體的生活史、生命史以及精神世界，探索個(gè)人、群體和國家社會之間的互動態(tài)勢?？v觀21世紀(jì)以來的中國民俗學(xué)研究，的確努力在這些方面有所作為，其中有兩個(gè)學(xué)術(shù)方向尤其值得關(guān)注。 一是對“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”的持續(xù)深化?！凹亦l(xiāng)民俗學(xué)”似乎最早是由安德明提出的，并迅速得到了多位民俗學(xué)者的呼應(yīng)。近年來，一部分研究者以自家親屬為田野調(diào)查對象，通過與他們的近距離接觸以及同處一個(gè)日常生活世界中的感同身受，在細(xì)描基礎(chǔ)上加以學(xué)術(shù)分析，兼具人文關(guān)懷色彩，引起學(xué)界廣泛注意，劉鐵梁稱之為“注重身體感受的民俗學(xué)”。 二是在“禮俗互動”的框架中理解民俗傳統(tǒng)，關(guān)注在國家進(jìn)程與地方社會發(fā)展中的民眾作為。張士閃將“禮俗互動”視為中國社會的一般性質(zhì)，提倡將國家進(jìn)入鄉(xiāng)村的歷史過程、鄉(xiāng)村對于國家的想象與運(yùn)用等，納入民俗學(xué)的研究框架之中，由此開啟了許多新的話題，如國家禮儀對于民眾心理的潛移默化作用，“禮俗社會”中國家政治與民間自治之間的聯(lián)合運(yùn)作機(jī)制，禮俗互動邏輯與鄉(xiāng)村公共機(jī)制的形成，國家政治與民間“微政治”的并置與連接，等等。 在上述兩種研究模式中，無論是在“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”研究中對于民俗主體與研究主體的相互貼近的嘗試，還是“禮俗互動”研究對于民俗概念的傳統(tǒng)邊界的拓展，都暗含著對于“民俗”的更加寬泛的理解，以及對于民俗主體——民眾的心理世界與生活世界的努力貼近。為此，上述兩種研究模式都注意將國家歷史進(jìn)程、地方社會發(fā)展與民眾日常生活的互動關(guān)系納入研究視野，但其側(cè)重點(diǎn)卻有明顯不同；“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”追求的是以小見大，禮俗互動研究則試圖提綱挈領(lǐng)地關(guān)注民眾生活整體，因此二者之間存在著較大的互補(bǔ)性。畢竟，應(yīng)將地方社會中個(gè)體或群體之間的生活細(xì)節(jié)，視為更寬泛的社會過程的基本元素，而中國社會歷史的演進(jìn)也需要在地方生活的具體細(xì)節(jié)中來理解。（選編自《邊界視角：新時(shí)期中國民俗學(xué)發(fā)展脈絡(luò)考察》，李海云）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 （ ） ，所以描述細(xì)致?！拔幕z留物”的觀念，學(xué)術(shù)價(jià)值有限。，進(jìn)行田野調(diào)查，這是一種新的民俗研究方式。，表明民俗研究在研究目的的設(shè)定方面也有了新的追求。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） 。，名稱構(gòu)成有共同特點(diǎn)可以證明研究內(nèi)容有共同特點(diǎn)。，并以點(diǎn)帶面，列舉了代表性研究者及核心主張。“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”研究和“禮俗互動”研究分別介紹后進(jìn)行了對比分析，論證思路清楚。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 （ ） ，需要將其置于當(dāng)時(shí)的社會語境與整體學(xué)術(shù)生態(tài)中。、群體和國家社會之間的互動態(tài)勢，這是21世紀(jì)以來民俗學(xué)研究的一個(gè)重要方面。，就要將“禮俗互動”視為中國社會的一般性質(zhì)。D.“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”和“禮俗互動”兩種研究模式的一個(gè)重要差異是研究策略不同，所以兩者具有互補(bǔ)性。9．閱讀下面的文字，完成各題。 “初唐四杰”堪稱盛唐精神的探路者。雖然見識了太多艱辛困頓，前途未卜，現(xiàn)實(shí)充滿無法預(yù)見的種種未知，但他們卻以超乎尋常的堅(jiān)定與執(zhí)著，自由馳騁在對理想的追逐和對未來的詩意想象之中。詩歌是強(qiáng)化記憶的有效方式，他們通過詩歌創(chuàng)作，把逐夢路上的艱難困苦以及壯志豪情化作永遠(yuǎn)的記憶。 歷史為生活在那個(gè)時(shí)代的人們提供了建功立業(yè)的廣闊舞臺。幾百年來的政治風(fēng)云和民族融合，造就了唐代文化的博大與包容。文人士子渴望成才、追求功名，不論出身，無問西東。在政治風(fēng)云中家道中落的舊族，因時(shí)事變幻而乘勢突起的新貴，以及依靠創(chuàng)新制度和靈活政策而發(fā)家致富的百姓，都鼓蕩起沖破現(xiàn)實(shí)改變命運(yùn)的萬丈雄心。 依靠門第與家世的選官原則正在被拋棄，新生的科舉制度提供了依靠才學(xué)進(jìn)身的仕宦途徑，并帶來了新的價(jià)值觀念。是否科舉及第已經(jīng)成為人生成功與否的核心標(biāo)尺。即如祖孫三代都擔(dān)任最高層命令文字撰寫之職的河?xùn)|薛氏，到唐高宗時(shí)期擔(dān)任宰相中書令的薛元超這一代，也要感喟自己未能科舉出身的憾恨人生。他曾說:“吾不才，富貴過分，然平生有三恨：始不進(jìn)士擢第，不得娶五姓女，不得參修國史?！?科舉制帶來的通過個(gè)人努力改變命運(yùn)的價(jià)值追求，已經(jīng)深植于各階層人士的心中。對于沒有應(yīng)舉條件的士子來說，應(yīng)募從軍、立功沙場也就成為一種自然的選擇。即使科舉（包括各種科目）及第的文人，也都在同一個(gè)時(shí)期通過楊炯的詩句集體喊出了“寧為百夫長，勝作一書生”（楊炯《從軍行》）的豪言壯語?？胺Q唐代第一代邊塞詩人的駱賓王也寫有《從軍行》詩，表達(dá)了“不求生入塞，唯當(dāng)死報(bào)君”的豪情壯志。 “四杰”以曠達(dá)的心胸來面對辛酸的人生。我們熟悉的駱賓王，曾給主持銓選的裴行儉寫詩致意，雖然感嘆“輕生長慷慨，效死獨(dú)殷勤。徒歌易水客，空老渭川人”，但還是希望能夠“為國堅(jiān)誠款，捐軀忘賤貧”。他又以生不逢時(shí)的浮槎自況，一邊失落地嘆詠著“仙客終難托，良工豈易逢”，緊接著還不忘展望一下未來，“徒懷萬乘器，誰為一先容”（《浮槎》）。 在那個(gè)時(shí)代，文學(xué)才華開始沖破門閥社會的傳統(tǒng)價(jià)值體系，在文士中間受到重視。讓楊炯不服氣的王勃，出自儒學(xué)世家，六歲善文辭，長而好讀書，“勃屬文，初不精思，先磨墨數(shù)升，則酣飲，引被覆面臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時(shí)人謂勃為腹稿”（《新唐書王勃傳》）。又如杜甫的祖父杜審言，狂妄自傲得令人稱奇，《舊唐書杜審言傳》謂其“雅善五言詩，工書翰，有能名。然恃才謇傲，甚為時(shí)輩所嫉”。唐高宗乾封年間，他參加完吏部的銓選考試之后，感覺自己發(fā)揮超常，一定會令主考官蘇味道在看到他的答卷后羞愧而死。 以“四杰”為代表的文學(xué)史上的初唐士人，評論家們可以批評他們還缺少渾融的意蘊(yùn)和秀美的風(fēng)神，但是那種“健全的欲望”（聞一多語）、不甘沉淪、不懼艱險(xiǎn)的精神，卻推動了一個(gè)盛世的到來。（摘編自劉后濱的《“初唐四杰”的壯志豪情》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.“初唐四杰”通過詩歌創(chuàng)作將盛唐精神化作永遠(yuǎn)的記憶，堪稱盛唐精神的探路者。，舊族、新貴和發(fā)家致富的百姓沖破現(xiàn)實(shí)改變了命運(yùn)。，導(dǎo)致唐朝必須依靠新生的科舉制度選拔人才。，應(yīng)募從軍、立功沙場是很多文人士子實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值追求的一種選擇。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，論證了非科舉及第的人生是不成功的，分析具體，有說服力。“四杰”心胸曠達(dá)，引用了駱賓王的詩句，分析緊扣第一段，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。“初唐四杰”產(chǎn)生壯志豪情的原因，論證結(jié)構(gòu)十分清晰?！八慕堋比鄙贉喨谝馓N(yùn)和秀美風(fēng)神的評價(jià)，分析客觀中肯。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，有利于文人士子追求理想，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，改變命運(yùn)。，因此它是一種進(jìn)步的選拔制度。、杜審言的詩名被文士看重，門閥社會的傳統(tǒng)價(jià)值體系已受沖擊。，與文學(xué)史上初唐士人的壯志豪情、無所畏懼密切相關(guān)。10．閱讀下面選文，完成下面小題。 100多年前的某個(gè)10月24日，奧地利人馬克斯舒施尼發(fā)明了塑料袋，這種包裝物既輕便又結(jié)實(shí)，在當(dāng)時(shí)無異于一場科技革命?？墒媸┠嶙鰤粢矝]有想到，到塑料袋百歲“誕辰”紀(jì)念日時(shí)，它竟然被評為20世紀(jì)人類“最糟糕的發(fā)明”。 塑料袋“糟糕”，是因?yàn)樗蠖嗍怯貌豢山到夂驮偕牟牧仙a(chǎn)的，處理這些白色垃圾很多時(shí)候都只能挖土填埋或高溫焚燒。據(jù)科學(xué)家測試，塑料袋埋在地里需要200年以上才能腐爛，并且嚴(yán)重污染土壤。而焚燒所產(chǎn)生的有害煙塵和有毒氣體，同樣會造成對大氣環(huán)境的污染。 一時(shí)間，“遠(yuǎn)離塑料袋”“拒用塑料袋”“禁用塑料袋”的呼聲一浪高過一浪。事實(shí)上，要在短時(shí)間內(nèi)完全禁止使用塑料袋是不現(xiàn)實(shí)的。積極的態(tài)度是依靠科技進(jìn)步，即采用回收利用和降解相結(jié)合的辦法去解決。然而環(huán)保意識不是一夜之間就能樹立的，一方面，塑料袋像臭豆腐一樣聞起來“奧”，吃起來“香”，因?yàn)樗拇_有它的便利之處。另一方面，許多消費(fèi)者認(rèn)為，塑料袋是免費(fèi)贈送的，不花錢的東西不用白不用。針對這種情況，1989年7月起，美國近半數(shù)的州實(shí)施了《塑料袋禁用法》，禁止所有不能分解和還原處理的食品塑料包裝袋上市。印度馬哈拉施特拉邦禁用厚度不到20微米的塑料袋，并控制生產(chǎn)這種塑料袋的原料。意大利則實(shí)行《塑料袋課稅法》。 這些法律的推行，起到了很好的效果。以愛爾蘭為例，自從征收塑料袋稅之后，全國塑料袋的使用量降低了90%。與此同時(shí)，各國都加強(qiáng)了對可降解塑料包裝材料的研制，并加大了開發(fā)塑料回收利用技術(shù)的力度。舒施尼那項(xiàng)“最糟糕的發(fā)明”將以一種全新的形式繼續(xù)為人類造福。（1）對文章內(nèi)容的概括和理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ） ，都不是萬全之策，仍然不能從根本上改變污染環(huán)境的問題。“臭”，吃起來“香”?！俺簟保且?yàn)樗敲赓M(fèi)贈送的?！跋恪币?yàn)樗拇_有它的便利之處。，取得了一定成效。積極的態(tài)度是依靠科技進(jìn)步，即采用回收利用和降解相結(jié)合的辦法去解決。舒施尼發(fā)明了塑料袋，在當(dāng)時(shí)無異于一場科技革命。但一百多年后被評為“最槽糕的發(fā)明”是因?yàn)槿藗円庾R到了它對環(huán)境的不利影響。（2）塑料袋被評為20世紀(jì)人類“最槽糕的發(fā)明”，下列不屬于原因的一項(xiàng)是（ ） ，造成的白色垃圾難以處理。，一般挖土填埋或高溫焚燒，但挖土填埋污染土壤，高溫焚燒污染大氣環(huán)境。舒施尼發(fā)明的塑料袋，雖輕便結(jié)實(shí)，但造成了環(huán)境污染。，塑料袋是免費(fèi)贈送的，不花錢的東西不用白不用。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。 中國詩歌一個(gè)最大的特色就是重視“興”的作用。所謂“興”的作用，在中國詩歌傳統(tǒng)上可分兩個(gè)方面來看。 從作者方面而言就是“見物起興”?！对娊?jīng)》上說：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！宾馒F鳥“關(guān)關(guān)”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用。但宇宙間不只草木鳥獸等種種物象能引發(fā)我們的感動，人世間種種事象也能引起我們的感動?！对娊?jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故”，是寫對時(shí)代動蕩不安的感慨，這也是引起人感動的一種重要的因素。 “興”的作用，不但作者有之，讀者亦有之。只要你在讀李白、杜甫的詩歌時(shí)也能產(chǎn)生與他們同樣的感動，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩心。不過，詩在使人感動方面有很多不同的層次。第一層次是一對一的感動，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。陸放翁和他的妻子分離之后又在沈園相遇，他寫了一首《釵頭鳳》，千百年之后，我們?nèi)匀粸殛懛盼痰谋瘎『退母星樗袆樱@就是一對一的感動。 可孔子說“詩可以興”的感動則不僅是一對一的感動，更是一生二、二生