【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 （3）鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)怎樣才能“向著更大的規(guī)模和更廣的市場(chǎng)發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。 8．閱讀下面的文字，完成后面小題。鯨魚(yú)用“方言”說(shuō)話(huà) 今年公開(kāi)的一項(xiàng)研究結(jié)果顯示，鯨魚(yú)的交流語(yǔ)言比人們?cè)詾榈酶油晟曝S富。鯨魚(yú)的聲音指令廣泛，例如呼喚它們年幼的孩子、尋求可能的配偶，甚至表達(dá)情感，都有不同的表達(dá)方式。研究人員已經(jīng)識(shí)別出了駝背鯨的622種社交聲音，他們的報(bào)告在夏威夷召開(kāi)的美國(guó)聲學(xué)學(xué)會(huì)和日本聲學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)席會(huì)議上公開(kāi)。 鯨魚(yú)的社交聲音短暫，并不是一個(gè)模式，與它們的冗長(zhǎng)、復(fù)雜的“歌聲”截然不同。這項(xiàng)研究為鯨魚(yú)會(huì)用比人們預(yù)想的更有意義的語(yǔ)言表達(dá)自己增加了證據(jù)。昆士蘭大學(xué)獸醫(yī)學(xué)院麗貝卡杜洛普負(fù)責(zé)這項(xiàng)研究工作，她說(shuō)：“我不是說(shuō)這是一種語(yǔ)言，因?yàn)椋L魚(yú)不會(huì)像人類(lèi)一樣有規(guī)律地將聲音連在一起，就像將單詞連在一起組成句子一樣。它更像是一個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯?！笨茖W(xué)家對(duì)沿著澳大利亞海岸遷徙的60只鯨魚(yú)進(jìn)行了跟蹤研究。使用靜音水聽(tīng)器陣列的傳感裝置檢測(cè)音波，而后，將聽(tīng)到的聲音與鯨的各種活動(dòng)和背景聯(lián)系起來(lái)。 他們識(shí)別出了622種不同的聲音，分為35種基本類(lèi)型。其中包括雌性鯨發(fā)出的“沃普斯”聲音，雄性鯨發(fā)出的“斯沃普斯”聲音，魚(yú)群分開(kāi)時(shí)發(fā)出的“亞普斯”聲音，以及表達(dá)生氣的高叫聲。除發(fā)聲之外，研究人員發(fā)現(xiàn)，鯨還會(huì)用肢體語(yǔ)言傳遞信息，如破水而出，用尾部拍擊海水，在水下吹泡泡等。鯨以冗長(zhǎng)而復(fù)雜的“歌聲”出名，但是，有時(shí)，它們也會(huì)將短的聲音單元一個(gè)個(gè)吐出，而不是用唱的方式，尤其是雄性鯨想要追求配偶的時(shí)候經(jīng)常會(huì)這樣。杜洛普說(shuō)：“歌聲是一種高聲廣播的信號(hào)，兩只鯨同時(shí)唱歌就一定會(huì)把聽(tīng)者弄糊涂。如果它想要引起異性的注意，又不想讓它的信號(hào)被別的‘歌者’給攪混，在這種情況下，它就會(huì)使用聲音單元，可能會(huì)好點(diǎn)?！彼J(rèn)為，鯨魚(yú)喜歡使用聲音表達(dá)自己的一個(gè)原因是，在水中聲音的傳播好于光的傳播，所以，對(duì)于鯨來(lái)說(shuō)，視覺(jué)沒(méi)有聽(tīng)覺(jué)重要?？苾?nèi)爾大學(xué)生物聲學(xué)研究項(xiàng)目對(duì)脊美鯨進(jìn)行了簡(jiǎn)單的研究，研究組指導(dǎo)克里斯多佛克拉克表示，在研究人員正在致力于理解鯨的發(fā)聲的時(shí)候，人類(lèi)也在不斷創(chuàng)造著更多的海洋噪音，如海運(yùn)、石油和天然氣的開(kāi)發(fā)，水下娛樂(lè)交通等，我們的行為經(jīng)常阻礙鯨魚(yú)的交流。他說(shuō)：“很多鯨的覓食地點(diǎn)非常傳統(tǒng)，而且它們習(xí)慣沿淺海岸遷徙，現(xiàn)在，這些地方已經(jīng)變得噪音最大，最擁塞，與一個(gè)世紀(jì)前相比，今天鯨能夠交流聽(tīng)到聲音的洋區(qū)已經(jīng)縮減到一個(gè)小面積而已?！保?）下列關(guān)于鯨的“方言”的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ），是指鯨魚(yú)用于社交的聲音，與它們?nèi)唛L(zhǎng)、復(fù)雜的“歌聲”截然不同。，并不是一個(gè)模式，鯨用“方言”說(shuō)話(huà)時(shí)不能將這種社交聲音有規(guī)律地連在一起?！胺窖浴庇?22種不同的聲音，它們用“方言”呼喚孩子、尋求配偶，甚至表達(dá)情感?！胺窖浴睂?shí)質(zhì)上像一個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯，鯨魚(yú)喜歡使用這種聲音表達(dá)自己的原因之一是在水中聲音的傳播好于光的傳播。（2）下列說(shuō)法與文章的觀(guān)點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（ ），但它們更喜歡使用聲音表達(dá)自己。，就是為了研究鯨的聲音與鯨的各種活動(dòng)和背景的關(guān)系。，對(duì)鯨魚(yú)的社交聲音的研究為此增加了證據(jù)。，而不是用唱的方式，是因?yàn)椴幌胱屗男盘?hào)被別的“歌者”給攪混。（3）請(qǐng)就這篇文章的語(yǔ)言特色談?wù)勀愕目捶?，并舉例說(shuō)明。9．閱讀下文，完成下面小題。 南州六月荔枝丹（節(jié)選）賈祖璋 ①幼年時(shí)只知道荔枝干的殼和肉都是棕褐色的。上了小學(xué)，老師講授白居易的《荔枝圖序》，讀到“殼如紅繒，膜如紫綃，r225。ng肉瑩白如冰雪，漿液甘酸如lǐ酪”，實(shí)在無(wú)法理解，荔枝哪里會(huì)是紅色的！荔枝肉像冰雪那樣潔白，不是更可怪嗎？向老師提出疑問(wèn)，老師也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)鮮荔枝，無(wú)法說(shuō)明白，只好不了了之。假如是現(xiàn)在，老師縱然沒(méi)有見(jiàn)過(guò)鮮荔枝，也可以找出科學(xué)的資料，給有點(diǎn)鉆牛角尖的小學(xué)生解釋明白吧。 ②白居易用比喻的筆法來(lái)描寫(xiě)荔枝的形態(tài)，的確也有不足之處?？暿墙z織物，絲織物滑潤(rùn)，荔枝殼卻是粗糙的。用果樹(shù)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，荔枝殼表面有細(xì)小的塊狀裂片，好像龜甲，特稱(chēng)龜裂片。裂片中央有突起部分，有的尖銳如刺，這叫做片峰。裂片大小疏密，片峰尖平，都因品種的不同而各異。 ③成熟的荔枝，大多數(shù)是深紅色或紫色。生在樹(shù)頭，從遠(yuǎn)處當(dāng)然看不清它殼面的構(gòu)造，只有紅色映入眼簾，因而把它比做“絳囊”、“紅星”、“珊瑚珠”，都很逼真。至于整株樹(shù)以至成片的樹(shù)林，那就成為“飛焰欲橫天”“紅云兒萬(wàn)重”的絢麗景色了。荔枝的成熟期，廣東是四月下旬到七月，福建是六月下旬到八月，都以七月為盛期，“南州六月荔枝丹”指的是陰歷六月，陽(yáng)歷七月。荔枝也有淡紅色的，如廣東產(chǎn)的“三月紅”和“掛綠”等。又有黃荔，淡黃色而略帶淡紅。 ④荔枝呈心臟形、卵圓形或圓形，通常蒂部大，頂端稍小。蒂部周?chē)⑽⑼黄穑Q(chēng)為果肩；有的一邊高，一邊低。頂端叫果頂，渾圓或尖圓。兩側(cè)從果頂?shù)降俨坑幸粭l溝，叫做縫合線(xiàn)，顯隱隨品種而不同。舊記載中還有一些稀奇的品種，如細(xì)長(zhǎng)如指形的“龍牙”、圓小如珠的“珍珠”，因?yàn)槿鄙俳?jīng)濟(jì)價(jià)值，現(xiàn)在已經(jīng)絕種了。 ⑤荔枝大小，通常是直徑三四厘米，重十多克到二十多克。60年代，廣東調(diào)查得知，有鵝蛋荔和丁香大荔，重達(dá)四五十克。還有四川合江產(chǎn)的“楠木葉”，《四川果樹(shù)良種圖譜》說(shuō)它重19克左右，《中國(guó)果樹(shù)栽培學(xué)》則說(shuō)大的重60克。 ⑥所謂“膜如紫綃”，是指殼內(nèi)緊貼殼的內(nèi)壁的白色薄膜。說(shuō)它“如紫綃”，是把殼內(nèi)壁的花紋誤作膜的花紋了。明代徐楰有一首《詠荔枝膜》詩(shī)，描寫(xiě)吃荔枝時(shí)把殼和膜扔在地上，好似“盈盈荷瓣風(fēng)前落，片片桃花雨后嬌”，是夸張的說(shuō)法。 ⑦荔枝的肉大多數(shù)白色半透明，說(shuō)它“瑩白如冰雪”，完全正確。有的則微帶黃色。從植物學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看，它不是果肉，而是種子外面的一層膜發(fā)育而成的，應(yīng)稱(chēng)做假種皮。真正的果肉倒是前面說(shuō)的連同果殼扔掉的那一層膜。荔枝肉的細(xì)胞壁特別薄，所以入口一般都不留渣滓。味甜微酸，適宜于生食。有的純甜。早熟品種則酸味較強(qiáng)。荔枝曬干或烘干，肉就變成紅褐色，完全失去潔白的面貌。 ⑧荔枝不耐貯藏，正如白居易說(shuō)的“一日而色變，二日而香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣?！爆F(xiàn)經(jīng)研究證實(shí)，溫度保持在1℃到5℃，可貯藏一個(gè)月左右。還應(yīng)進(jìn)一步設(shè)法延長(zhǎng)貯藏期，以利于長(zhǎng)途運(yùn)輸。因?yàn)槔笾Σ荒唾A藏，古代宮廷想吃荔枝，就要派人兼程飛騎從南方遠(yuǎn)送長(zhǎng)安或洛陽(yáng)，給人民造成許多痛苦。唐明皇為了寵幸楊貴妃，就干過(guò)這樣的事。唐代杜牧詩(shī)云：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)?！本褪菍?duì)這件事的嘲諷。 ⑨荔枝的核就是種子，長(zhǎng)圓形，表面光滑，棕褐色，少數(shù)品種為綠色。優(yōu)良的荔枝，種子發(fā)育不全，形狀很小，有似丁香，也叫做焦核?，F(xiàn)在海南島有無(wú)核荔枝，核就更加退化了。（1）根據(jù)拼音為第①段寫(xiě)出漢字。 r225。nglǐ________肉________酪（2）如果要說(shuō)明我國(guó)是荔枝的原產(chǎn)地，以下哪個(gè)證據(jù)最不可采信？（ ） ?！懊芤圃旎鲩}山，禁御新栽荔枝丹?！薄恫套V》是世界果樹(shù)志中講荔枝的最早的書(shū)。（3）對(duì)開(kāi)頭引《荔枝圖序》的作用分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ） ，更加吸引讀者閱讀興趣。，所以文章佐證材料來(lái)源廣泛。，后文大致按此序詳細(xì)說(shuō)明。，正體現(xiàn)本文的寫(xiě)作價(jià)值。（4）對(duì)文意理解正確的一項(xiàng)是（ ） 。B.“楠木葉”大小在19克到60克間。、口感漸差。，會(huì)退化。10．閱讀下面的文字，完成小題。 噪音和價(jià)值判斷何滿(mǎn)子 無(wú)聲的世界是悲哀的，這毋庸說(shuō)；但嘈雜轟亂的噪音也是生態(tài)污染，這大概也是常識(shí)。于是，人們厭惡擾人清夢(mèng)的高音喇叭，厭惡令人肉麻齒浮的高分貝的金屬銼鋸聲，厭惡攪得人心慌意亂的喧嚷和吼叫，厭惡涎皮笑臉的無(wú)休止的插科打諢，等等。人們即使不是為了公益，只是為了自衛(wèi)，也有權(quán)發(fā)發(fā)話(huà)，向社會(huì)作點(diǎn)訴求。聽(tīng)?wèi)T噪音、喜歡這種調(diào)調(diào)兒以及要顯得本人大度能容的人物，似乎也正不必譏嘲那些想耳根清凈而發(fā)話(huà)的人。不應(yīng)該是多樣化、多元化的世界么？那么有人對(duì)聽(tīng)不慣的噪音發(fā)點(diǎn)話(huà)也無(wú)妨納入多樣化多元化的聲音里，不必嫉視吧。 當(dāng)然，噪音也是一種價(jià)值判斷。你說(shuō)城市里放鞭炮吵得人心煩意亂，嚇得嬰兒驚悸、老人心臟病猝發(fā)；他說(shuō)這是制造歡樂(lè)祥和氣氛。你說(shuō)《周易》科學(xué)占卜、《麻衣神相》現(xiàn)代化相面是宣傳迷信，蠱惑人心；他說(shuō)其中大有玄妙，是科學(xué)尚未究明的超科學(xué)。如此等等，此亦一是非，彼亦一是非，各人的判斷就是不一樣。但也該讓大家判斷判斷，是非盡量求得共識(shí)。 城市放鞭炮和迷信活動(dòng)之類(lèi)是可以靠行政手段禁止或限制的，當(dāng)然禁了或限了也很難根絕，有人喜歡這些調(diào)調(diào)兒，你也拿他沒(méi)有辦法。那是必須加以年月，待全民的文明水準(zhǔn)提高以后才庶幾能消歇的。有些東西則不能禁，也無(wú)需禁，再說(shuō)，禁也禁不掉。它利弊兼有，影響又廣泛，只能容許其存在，但不宜任其泛濫成災(zāi)，讓噪音彌漫全社會(huì)，壓倒正聲。依靠什么才能做到使噪音收斂呢？恐怕主要要靠輿論力量，靠明智的價(jià)值評(píng)斷爭(zhēng)取社會(huì)更多的認(rèn)同，這就是通常所說(shuō)的文化導(dǎo)向。 例如，娛樂(lè)性、消遣性的不少玩藝，就有大量庸俗甚至惡俗的趣味腐蝕著社會(huì)，以其通俗和某些感官效果引誘得大批的人發(fā)燒。如那些與嚴(yán)肅音樂(lè)藝術(shù)無(wú)緣的歌星演唱，蒙面大盜之類(lèi)的劣等文化，耍嘴皮子玩?zhèn)€夢(mèng)的痞子腔文學(xué)等等。能逗樂(lè)，可以化嚴(yán)肅為一笑，有那么一點(diǎn)也可以讓人間不太寂寞，也能顯示一下文化的多樣性或多元化。然而，若嫌這些玩藝泛濫得還不夠，曲予辯解，為之鼓吹宣揚(yáng)；其終極理由則為有這些玩藝至少勝于無(wú)聲的世界，更以為采取如此的態(tài)度才是“有容乃大”，那就縱使不追究?jī)r(jià)值判斷上的問(wèn)題，至少也應(yīng)說(shuō)是過(guò)猶不及了。 人們從身歷的過(guò)去厭惡無(wú)聲的世界或清教徒戒律的世界，這是可以理解的，但盼望金鼓齊鳴百音并奏不等于要把世界全讓給大聲怪叫或吱里哇啦的噪音。舞臺(tái)上少不得有一二小丑做點(diǎn)怪相逗樂(lè)，但滿(mǎn)臺(tái)小丑，奉小丑為舞臺(tái)藝術(shù)的極致，總非文化之福吧。 又有一說(shuō)，市場(chǎng)是不以?xún)r(jià)值判斷為轉(zhuǎn)移的，說(shuō)是白費(fèi)神。更多的人還認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下去，新文化、新道德會(huì)自然形成，該淘汰該衰竭的會(huì)自行讓位或斂跡，一切都會(huì)自行平衡，文化也就會(huì)自行推向高層次。這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萬(wàn)能論其實(shí)就是通常所說(shuō)的商品拜物教的延伸，應(yīng)該說(shuō)是不負(fù)責(zé)任的托詞。果真如此，則文化價(jià)值判斷就根本無(wú)用，發(fā)議論者都是吃飽了撐的。這倒是信奉了黑格爾老人的命題：凡是存在的就是合理的。于是人只能俯伏在噪音之前，無(wú)能為力，反不如找理由給原已泛濫的低檔次文化辯解，努力發(fā)現(xiàn)其如何美妙，犬儒主義地迎合時(shí)尚，既顯示寬容，又自居新潮，才是計(jì)之最得者也。“勸君莫憂(yōu)愁”，實(shí)行這一妙計(jì)的人是有的。（有刪改）（1）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第一段的論述層次。 （2）噪音和價(jià)值判斷有怎樣的關(guān)系？請(qǐng)依據(jù)第二至四段內(nèi)容加以概括。 （3）結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)文末畫(huà)線(xiàn)句的理解。 11．閱讀下面的文字，完成小題。 著名的黑猩猩研究者珍妮古多爾發(fā)現(xiàn)，幼小的黑猩猩常常玩這樣的游戲：用手掌舀一點(diǎn)水，用牙齒嚼爛樹(shù)葉，來(lái)汲取手掌中的水。而成年黑猩猩在干旱的季節(jié)，就是用嚼爛的樹(shù)葉汲取樹(shù)洞中的水解渴的。根據(jù)這樣的發(fā)現(xiàn)，一些科學(xué)家認(rèn)為，游戲行為是未來(lái)生活的排演或演習(xí)，游戲行為使得動(dòng)物從小就能熟悉未來(lái)生活中要掌握的各種“技能”，例如追逐、躲藏、搏斗等等，熟悉未來(lái)動(dòng)物社會(huì)中將要結(jié)成的各種關(guān)系。這對(duì)于動(dòng)物將來(lái)的生存適應(yīng)是非常重要的。這種假說(shuō)可以稱(chēng)為“演習(xí)說(shuō)”，基本觀(guān)點(diǎn)是“游戲是生活的演習(xí)”。 有一些科學(xué)家不同意“演習(xí)說(shuō)”。他們指出，游戲行為并不限于幼小動(dòng)物，成年動(dòng)物也同樣需要。他們舉出不少成年動(dòng)物游戲的例子。對(duì)于成年動(dòng)物來(lái)說(shuō)，不存在用游戲來(lái)演習(xí)生活的需要。他們還指出，有些動(dòng)物的游戲與生存適應(yīng)毫無(wú)關(guān)系，例如河馬喜歡玩從水下吹起浮在水面上的樹(shù)葉的游戲，渡鴉喜歡玩從雪坡上滑梯的游戲等。這些科學(xué)家認(rèn)為，動(dòng)物游戲是為了“自我?jiàn)蕵?lè)”，而“自我?jiàn)蕵?lè)”是動(dòng)物天性的表現(xiàn)，正像捕食、逃避敵害、繁殖行為等是動(dòng)物的天性一樣。越是進(jìn)化程度高、智力發(fā)達(dá)的動(dòng)物，這種“自我?jiàn)蕵?lè)”的天性越強(qiáng)。游戲正是這種自我?jiàn)蕵?lè)的集中表現(xiàn)。通過(guò)自得其樂(lè)的游戲，使動(dòng)物緊張的自然競(jìng)爭(zhēng)生活得到某種調(diào)劑和補(bǔ)償，使它們?cè)谏砩?、心理上容易保持平衡，從而得到一定的自我安撫和自我保護(hù)。因而，不僅幼小動(dòng)物，成年動(dòng)物也需要游戲。以上假說(shuō)可以稱(chēng)為“自?shī)收f(shuō)”。（1）“這對(duì)于動(dòng)物將來(lái)的生存適應(yīng)是非常重要的”一句中的代詞“這”指代什么？ （2）根據(jù)第1段文字，給“演習(xí)說(shuō)”下定義。 （3）第2段中舉河馬和渡鴉游戲的例子，有何作用？ （4）請(qǐng)結(jié)合選段簡(jiǎn)要談?wù)劚疚氖侨绾误w現(xiàn)科普文的藝術(shù)性的。 12．閱讀下面的作品，完成下面小題。 天津的開(kāi)合橋茅以升 開(kāi)合橋就是可開(kāi)可合的橋，合時(shí)橋上走車(chē)，開(kāi)時(shí)橋下行船，一開(kāi)一合，水陸兩便，是一種很經(jīng)濟(jì)的橋梁結(jié)構(gòu)。但在我國(guó)，這種橋造得很少，直到現(xiàn)在，幾乎全國(guó)的開(kāi)合橋都集中在天津，這不能不算是天津的一種“特產(chǎn)”。南運(yùn)河上有金華橋，于牙河上有西河橋，海河上有全鋼橋、全湯橋、解放橋。這些都是開(kāi)合橋。為什么天津有這樣多的開(kāi)合橋呢？ 對(duì)陸上交通說(shuō)，過(guò)河有橋，當(dāng)然是再好沒(méi)有了。但是河上要行船，有了橋，不但航道受限制，而且船有一定高度，如果橋的高度不變，水漲船高，就可能過(guò)不了橋。要保證船能過(guò)橋，就要在橋下預(yù)留一個(gè)最小限度的空間高度，雖在大水時(shí)期，仍然能讓最高的船通行無(wú)阻。這個(gè)最小限度的空間高度，名為“凈空”，要等于河上航行的船的可能最大高度。根據(jù)河流在洪水時(shí)期的水位，加上凈空，就定出橋面高出兩岸的高度。如果河水漲落差距特別大，如同天津的河流一樣，那么，這橋面的高度就很驚人了。橋面一高，就要在橋面和地面之間造一座有坡度的“引橋”，引橋不僅增加了橋梁的造價(jià)，而且對(duì)兩旁的房屋建筑非常不利。這在城市規(guī)劃上成了不易解決的問(wèn)題。這便是水陸文通之同的一個(gè)矛盾。為了陸上交通，就要有正橋過(guò)河，而正橋就妨礙了水上交通；為了水上交通，就要有兩岸的引橋，而引橋又妨礙了陸上交通，因?yàn)樯弦龢虻能?chē)輛有的是要繞道而行的，而引橋兩旁的房屋也是不易相互往來(lái)的。在都市里，除非長(zhǎng)度有限，影響不大的以外，引橋總是一種障礙物，應(yīng)當(dāng)設(shè)法消除。開(kāi)合橋就是消