【文章內(nèi)容簡介】 做官是需要知識的。做官當然也有封妻蔭子的想法，但更多的或更重要的是為國家、為民族、為人民做一番大事業(yè)?！白x”顯示出中國人心中還有一個更大的家——國。于是，中國人的家園情懷上升為家國情懷。 深厚濃重的家國情懷成為中華民族寶貴的精神傳統(tǒng)，延續(xù)至今。中國人的家國情懷體現(xiàn)在生活的方方面面，可以說無處不在。而在環(huán)境意義上，它集中體現(xiàn)在如下兩個系列： 土地——社稷意識。土地是農(nóng)之本，正是因為土地有這樣重要的功用，土地成為祭祀的對象。于是，一個標志祭地的概念——“社”產(chǎn)生了?！吧纭迸c“稷”相聯(lián)系，《白虎通》云：“稷，五谷之長，故立稷而祭之也?！薄吧纭薄梆ⅰ北緛碇竷煞N祭禮，但此后引申出國家的意義，成為國家的另一稱呼。 江山——國土意識?！妒勒f新語》中有一段文字：“袁彥伯為謝安南司馬，都下諸人送至瀨鄉(xiāng)。將別，既自懷惘，嘆曰：‘江山遼落，居然有萬里之勢!’”這里的江山明指自然山水，暗喻國家。與江山意義相同的還有“山河”“河山”概念?！凹扒夭⑼倘龝x、燕、代，自河山以南者中國。”（《史記。天官書論》）這里的“河”指黃河，“山”指華山。但后來，河山用來指稱祖國、國家、國土以及國家主權?！把嗲刂\王之河山，閑三百里而通矣?！保ā妒酚涄w世家》）這里的“河山”是指國土。南北朝的文學家庾信在《哀江南賦》用到“山河”概念，文中云：“孫策以天下為三分，眾才一旅；項籍用江東之子弟，人唯八千，遂乃分裂山河，宰割天下?！?江山、河山、山河等概念，除了具有祖國、國家、國土、國家主權等意義外，還含有審美的意義，這種審美主要是自然環(huán)境的審美，其審美的品位均為壯美、崇高。一般來說，在國家遭受外族入侵的形勢下，多用山河、江山、河山來指稱祖國、國家、國土及國家主權，顯示出深厚的憂患意識和昂揚的愛國主義情感。（摘編自陳望衡《中國古代環(huán)境美學思想的當代轉(zhuǎn)化》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，是人的家園，相對于山水而言，田園于人更具親緣性。B.“耕讀傳家”思想在我國源遠流長，其中蘊藏了國人的家園情懷、家國情懷。C.“家園”是中國環(huán)境美學最高概念，家園來自田園，回歸田園就是回歸家園。D.“分裂山河”“江山遼落”中“山河”“江山”樣，都是明指自然山水，暗喻國家。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，闡明了田園詩的特點，將田園詩與山水詩進行了有效的區(qū)分。“耕讀傳家”，作者闡述了其形成的歷史、具體內(nèi)涵和歷史意義。“田園”和“家園”的關系時，指出“家園”與“田園”內(nèi)在的實質(zhì)的聯(lián)系?！敖健獓烈庾R”時，多次運用引用論證，剖析其演變、形成的過程。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，但田園是人工環(huán)境，因此可以說田園才是環(huán)境的核心。B.“耕讀傳家”中“讀”更多的是指為國而讀，“讀”體現(xiàn)了中國人心中更大的家一國。C.“社稷”成為國家的另一稱呼，是中國古代環(huán)境美學思想在當代轉(zhuǎn)化的集中體現(xiàn)。D.“自河山以南者中國”中“河山”一詞顯示出了深厚的憂患意識和昂揚的愛國主義情感。8．閱讀下面的文字，回答問題。 詩人的孤獨感空間和時間的擴大使原本定位在穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)田園文化的漢文學，忽然被放置到與游牧民族關系較為密切的流浪文化當中。我們從李白身上看到很大的流浪感，不止是李白，唐代詩人最大的特征幾乎都是流浪。在流浪的過程中，生命的狀態(tài)與家、農(nóng)業(yè)家族的牽連性被切斷了，孤獨感有一部分就來源于不再跟親屬直接聯(lián)系在一起的狀態(tài)。 在“安史之亂”之前，李白與王維都有很大的孤獨感，都在面對絕對的自我。在整個漢語文學史上，面對自我的機會非常少，因為我們從小到大的環(huán)境，要面對父親、母親、哥哥、姐姐、太太、孩子，其實是生活在一個充滿人的情感聯(lián)系的狀態(tài)里。我們不要忘記人情越豐富，自我就越少。我們讀唐詩時，能感受到那種快樂，是因為這一次自我真正跑了出來。李白是徹頭徹尾地面對自我。在他的詩里面讀不到孩子、太太，甚至連朋友都很少，他描述他跟宇宙的對話：“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。”就是為了要成為仙人，在五個最有名的山里跑來跑去。李白的詩里面一直講他在找“仙”，“仙”是什么？其實非常抽象，我覺得這個“仙”，是他一個完美的自我。只有走到山里去，他才比較接近那個完美的自我。到最后他也沒有找到，依舊茫然，可是他不要再回到人間。因為回到人間，他覺得離他想要尋找的完美自我更遙遠。他寧可是孤獨的，因為在孤獨里他還有自負；如果他回來，他沒有了孤獨，他的自負也就會消失。李白一直在天上和人間之間游離。他是從人間出走的一個角色，先是感受到巨大的孤獨感；然后去尋找一個屬于“仙人”的完美性，可是他并沒有說他找到了，大部分時候他有一種茫然。 初唐時期，就是在為李白這種詩人的出現(xiàn)做著準備。其中很重要的一點，就是邊塞詩的發(fā)展。 “邊塞詩”非常重要。中國文人很少有機會到塞外去，很少有機會把生命放到曠野上去冒險，去試探自己生命的極限。宋朝以后，文人寫詩都是在書房里。我覺得唐詩當中有一個精神是出走和流浪，是以個人去面對自己的孤獨感。當時的詩人到塞外是非常特殊的經(jīng)驗，因為有很多危險，可是在危險當中，詩人們同時也激發(fā)出自己生命的巨大潛能。今天也是一樣。一個在溫室般的環(huán)境中長大，一直受到很好保護的孩子，跟一個不斷被帶到高山上去行走的孩子，寫出來的詩絕對不一樣。初唐詩的內(nèi)在本質(zhì)，很大一部分是詩人與邊塞之間的精神關系。唐朝開國的李家的有鮮卑血統(tǒng)，他們通過婚姻促使?jié)h族跟游牧民族不斷融合，產(chǎn)生了與農(nóng)業(yè)社會不同的生命情調(diào)。 農(nóng)業(yè)社會是將種子放到土里，等著它發(fā)芽。只要是農(nóng)業(yè)的個性，一定是穩(wěn)定的個性，穩(wěn)定同時可能是保守，也可能是封閉，會使人有很多東西無法割除。在農(nóng)村，人們的道德觀念一般是很保守的，因為必須穩(wěn)定，所以對新事物的接受非常難。只有開始冒險，才能打破農(nóng)業(yè)的固定性與封閉性。唐代很有趣的一點是開國的皇族有意識地去接納外族，尤其是游牧民族，皇族的母系當中就有少數(shù)民族血統(tǒng)。大家回顧一下唐代美術史里面的女性造型，肉體本身那么飽滿，可以暴露出來，放到其他朝代都令人側(cè)目。在漢族的文化倫理占主導地位的時候，大概從來沒有那樣大膽的服裝。武則天、楊貴妃，她們身體的飽滿性根本就是“胡風”。(選自《蔣勛說唐詩》)（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 （ ） ，在整個漢語文學史上，面對自我的機會其實非常少?！跋伞钡睦畎滓恢痹谔焐虾腿碎g游離，當他追求完美自我未果后，如果再回到人間，距離目標更加遙遠，還將失去孤獨和自負。，需要面對自己的孤獨，雖然有很多危險，但同時也能在危險中激發(fā)出自己生命的巨大潛能。，尤其是游牧民族，漢族文化倫理已不占主導地位，因此唐代美術史中女性造型帶有明顯“胡風”。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，從孤獨感的表現(xiàn)及孤獨感產(chǎn)生的原因展開分析。、對比論證、比喻論證、類比論證、引用論證等方法，說理透徹。，意在說明“安史之亂”前的詩人有孤獨感，選例典型，具有說服力。，又聯(lián)系生活，使文章有厚重感的同時又不會有艱澀感。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，不再跟親屬產(chǎn)生直接聯(lián)系，于是就產(chǎn)生了孤獨感。，隨著邊塞詩的發(fā)展，面對絕對的自我、擁有孤獨感的詩人就出現(xiàn)了。，說明邊塞詩很重要。、保守、封閉的農(nóng)業(yè)社會被打破后，唐代文學逐漸體現(xiàn)出流浪文化的特點。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 “文如其人”這句話有兩層意思，一是指文章風格與作者的道德品質(zhì)相一致，風格是道德的外顯；一是指文章風格與作者的性格、氣質(zhì)、才情、學識、情感等相聯(lián)系。立身和為文不可分離；言為心聲，風格也應是作者個性特征的自然流露。 單從個性上看，時間是性格定型的關鍵因素，這種通過時間積淀的性格特征產(chǎn)生的行為慣性，是短時間內(nèi)無法完全改變的。再從主觀上說，作品的風格就是作者在感受、體驗、表現(xiàn)社會生活過程中顯示出來的個人特征。文風與人的性格特征是一個人生活閱歷、社會實踐同一進程的產(chǎn)物，兩者互相影響，具有相關性，自然可能導致文如其人的現(xiàn)象。盡管作者所言之物可以飾偽，但其言之格調(diào)則往往流露本性。狷急人之作風，不能盡變?yōu)槌五?；豪邁人之筆性，不能盡變?yōu)橹攪?。一個人既然要為文，甚至是有些難以使其文不如其人的。在這個意義上，“文如其人”的確是值得信任的批評戒條。 但是，“文如其人”有其合理性，也有其局限性?！拔娜缙淙恕笔且粋€寬泛的命題，既包含了知性、氣性方面的問題，也包含了情性、德性方面的問題。知性、氣性與情性、德性屬于不同性質(zhì)的問題。長期以來，在“文如其人”問題上的爭論中，混淆了人的氣性特征與德性特征這兩個不同的層面。知性與文法的關系、氣性與風格的關系，屬于心理學范疇，是一種必然的對應，實然的存在。而情感表達真實與否問題，人品的好壞問題，屬于倫理學范疇，其與文不是必然性相關，而是或然性相關。既是或然相關，就有“文如其人”的現(xiàn)象，也有文、人相悖的突出表現(xiàn)。 此外，文、人相悖還有文、人關系中的外力牽引因素。作品的形成大多出自人與人、人與社會的復雜關系，不能超絕于世外。由他人、社會所形成的外力一并涌入，往往對作者構成有形或無形的牽引。政治權力的影響在這種外力牽引場域發(fā)揮著重要作用。任何時代的文章，總是在不同程度上受到政治因素的影響。在政治開明時期，作者的自由度相對大，沒有或者相對較少約束，這種自由自然可以反映在文章的風格上。在政治嚴酷時期，作者失去創(chuàng)作自由，有的作者也不得不俯仰從人、隨俗為言，文章中就會出現(xiàn)言不由衷、口是心非的現(xiàn)象，導致言與志、文與人之間拉開距離，產(chǎn)生不同形式的文、人相悖的現(xiàn)象。一種表現(xiàn)是，作者屈就壓力地歌功頌德，投其所好地鸚鵡學舌；另一種表現(xiàn)是，不愿與統(tǒng)治者合作的作者不敢錚錚有聲，只好采取隱晦曲折的方式表達。隱晦方式盡管形式上與違心迎合不同，但在本質(zhì)上同樣或多或少隱蔽了真實的人性。（摘編自張世明《文如其人乎：人格觀念與中國考據(jù)學方法》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，“文如其人”是指立身和為文的統(tǒng)一，風格是作者個性的自然流露。，“文如其人”這一說法具有其合理性。、人相悖，所以情感表達的真實與否、作者的人品好壞，與文章本身并不相關。，失去創(chuàng)作自由的作者只能隨俗為言，文章就會出現(xiàn)言不由衷的現(xiàn)象。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） “文如其人”的兩種不同內(nèi)涵，并以此為立論前提展開論述。“文如其人”的合理性和局限性，論證過程中體現(xiàn)了辯證的思維。，論證嚴苛政治會遮蔽真實的人性。、人相悖的原因。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） ，“文如其人”的問題可能會無休止地爭論下去。，政治因素對創(chuàng)作的影響較少，作者的自由度相對大，更易做到“文如其人”。，不能簡單地認定“文如其人”而依據(jù)文章去推斷作者的道德或個性特征。，或多或少隱蔽了真實的人性，更影響到文學作品的審美效果。10．閱讀下面的文字，完成下面小題 在這個書法藝術大繁榮、書法教育漸火熱的時代，書法教育的層次提升當是題中之義，專業(yè)教師的擴容也當是時勢所趨，都是值得欣喜的好事，本應無所非議如果“導師”確實是在有責任地“導”，切實傳導了中國藝術精神，承擔了立德育人大任，的確值得歡欣鼓舞問題是，有些所謂“導師”似乎未能讓書法教育取得高質(zhì)量提升，書法“專業(yè)化”對推促書法創(chuàng)新的貢獻堪憂。 目前，書法領域“尚技”之風依然盛行，這是書法發(fā)展中的非正?，F(xiàn)象，其產(chǎn)生與偽導師順應“展廳時代”之勢指導學生密切相關。在書法教育領域，一些院校的書法專業(yè)把培養(yǎng)書法家當成主要任務，想成名成家就要“入展”“入會”，在這樣的目標指引下，學子如果不具備足夠的文化修養(yǎng)，極易從專業(yè)修煉之路誤入一味追求技術和效果的歧途社會上一些業(yè)余書法培訓機構，為提升知名度和吸引力，更是把“入展”“入會”作為唯一目標，對“尚技”之風推波助瀾，成為培養(yǎng)“書法技術工人”的“流水線”作坊還有一些針對青少年開展的書法教育，唯“高端”是瞻，貽害更甚這種以尚技、炫技為榮、為本的現(xiàn)象，背離了書法的藝術之道、審美之道、人文之道，與中國書法優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相悖。 當下，書法界存在的另一個問題也與偽導師相關，即盲目追逐市場和價值市場經(jīng)濟時代，書法家追求自我價值的實現(xiàn)無可厚非，體現(xiàn)了時代進步。但是，當某些書法家的書法行為漸成逐利行為，將書壇視為名利場，便需要警惕了。這種現(xiàn)象的形成，與偽導師不無關聯(lián)有些偽導師以炫耀潤格為尊，以靠書法獲利為榮弟子們則上行下效，一些年輕書家、初有成績的學子，迫不及待地構想、鋪設謀取利益的捷徑，早早制定、公布自己的作品價位，并借助網(wǎng)絡等平臺兜售作品。偽導師們通過“導師班”“高研班”等培訓課程謀利之手法，也為年輕人所追捧這種逐利氛圍對書法藝術健康的肌體從上至下的侵蝕作用，不能不令人憂慮! 韓愈有言，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。書法導師應傳授的“書法之道”，其核心又在何處呢?“書有工拙，幣君子小人之心不可亂也”“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也”“學書須胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴”……從先賢之語中可知，深入中國書法核心傳統(tǒng)，用心體悟中國書法的藝術之道、審美之道、文化之道，導師們才能更真切、準確地領悟自身在書法傳播、教育中的責任和擔當。(摘編自鄭榮明《導應有道》)（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是( ) ，就容易動搖專業(yè)修養(yǎng)的專注之心，誤入一味追求技術和效果的歧途。、炫技，盲日追逐市場和價值的現(xiàn)象是與中國書法優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相悖的。，而不是值得倡導的實現(xiàn)自我價值的方式。“書法之道”問題的揭示，實際一也是在提示書法導師重新認識自己的責任和擔當。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是( ) ，而這兩大問題都與偽導師有著密切關系。，以突出當今社會中偽導師沒有責任和擔當?shù)奈：Α?br />