【文章內(nèi)容簡介】 生物鐘及其基因機制的研究，有助于人類克服晝夜節(jié)律對職業(yè)能力的限制。那么，生物鐘已經(jīng)亂了，是不是就沒救了？并不是，人體有奇妙的自我調(diào)節(jié)功能?！伴L途旅行會出現(xiàn)時差，在飛機上，工作人員會通過調(diào)整飲食供應時間來幫助你調(diào)節(jié)時差——本該是平時睡覺的時間，卻給你來一份正點的正餐?！毙飙嫺嬖V記者，良好的睡眠習慣或有規(guī)律地吃飯，會對人體的生物鐘起到重新設定的作用。（有刪改）。（1）下列對文中生物節(jié)律研究的表述，不正確的一項是( ) 霍爾等三位美國科學家研究生物體晝夜節(jié)律的分子機制，并取得重大成果。，發(fā)現(xiàn)這個家族形成早睡早起的習慣與PER2基因發(fā)生突變有關(guān)。“睡不著覺的家族”，發(fā)現(xiàn)他們控制睡眠節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。，調(diào)整睡眠時間，養(yǎng)成好的睡眠習慣，有助于生物鐘由紊亂轉(zhuǎn)為正常。（2）下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是( ) ，一些動物到冬天時要冬眠，到了春天便蘇醒，這些都是受生物鐘的影響而產(chǎn)生的現(xiàn)象。，屬于時鐘基因，如果動物的PER1基因發(fā)生突變，其進食節(jié)律會發(fā)生改變。，發(fā)現(xiàn)被研究者在夜班工作期間出現(xiàn)糖代謝異常等問題。（3）請結(jié)合全文，概括“時鐘基因”的特點和作用。 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 如果說歷史主義來自科學理性，那么另一種潛在話語——功利主義，則源于消費的理念。功利主義基于實用的立場，將歷史作為“任人打扮的小姑娘”，在我們的時代就表現(xiàn)為消費歷史。對比借古諷今、古為今用的現(xiàn)實主義立場，這種功利主義的謬誤在于歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。艱辛的血與火、激情昂揚的抗爭與奮斗、美好的未來想象都被輕飄飄地聳身一搖，像狗抖落毛皮上的水滴一樣，全部拋棄。這從那些最為風行的網(wǎng)絡文學主題中就可以看出來，曾經(jīng)在現(xiàn)代革命被打倒的帝王將相又回來了，并且以與絕對權(quán)力相匹配的絕對道德的面目出現(xiàn)就像那些癡女和迷妹受虐狂似的拜倒在霸道總裁的腳下一樣，此類文本將做穩(wěn)奴隸或者攫取權(quán)力奴役他人作為最終的目標。這不啻是一種歷史的逆流，新文化運動以來辛辛苦苦一百年，一覺回到了運動前。它們的歷史觀——反進化論的思維，回到了退化論。而修真玄幻類的小說則只有在歷史架空的異質(zhì)時空才會發(fā)生，它們躲避現(xiàn)實，從歷史中逃逸。在這個逃逸的過程中，就像盜墓賊一樣，竊取歷史的遺產(chǎn)并且將它們作為休閑裝飾物和消費品以自肥。 歷史在消費邏輯中不僅不是一筆豐厚的遺產(chǎn)，反而是一種沉重的負擔，是一項召喚我們?nèi)斶€的債務。但是哪怕歷史的幽靈始終徘徊不去，消費者也不想聽從任何歷史債務的召喚，他們只想逃債，用戲謔的方式扮演忘記一切的智力障礙者，或者摘取歷史中可以提煉出使用價值的內(nèi)容，并將之生產(chǎn)為衍生最大化的文化商品，投放于市場。其必然結(jié)果是迎合低劣趣味，直奔本能的下流，而文學作為人類的精神產(chǎn)品就墮落為“自然存在物”的無節(jié)制娛樂，而不是“為自身而存在著”的“類存在物”（馬克思《經(jīng)濟學哲學手稿》）為了“追求著自己目的的人的活動”（馬克思、恩格斯《神圣家族》）。這樣的文學其實是歷史的浮游生物，根本無法觸及歷史的淵深內(nèi)面。更為嚴重的后果是重新造成了原子化和游戲化的個人：一方面，無可無不可的虛擬人格隨物賦形，因為缺乏堅定自主的價值執(zhí)守而發(fā)生人格漂移；另一方面，將個人與社會隔離開來，沒有意識到個人的社會關(guān)系聯(lián)結(jié)，則是對于國家與民族的遺忘。這樣的個人不會有任何操守，什么事情都干得出來。 文學藝術(shù)是一種與歷史共振的能動性活動，而不僅僅是“再現(xiàn)”“表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”，更不是戲說、大話和流言蜚語。文學藝術(shù)通過敘事加入歷史與現(xiàn)實的行動之中，“歷史”總是被當下講述，而這個“當下講述”本身構(gòu)成了歷史實踐的組成部分，它們共存于時空之中——歷史似乎已經(jīng)遠去，但文學藝術(shù)對于歷史的一次次重新講述，卻可以參與到歷史進程之中。（摘編自劉大先《必須保衛(wèi)歷史》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） 、修真玄幻類這兩類網(wǎng)絡小說都功利性地消費歷史，作品中歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。，我們應該帶著尊重的心態(tài)對待歷史，而不僅僅是摘取歷史中可以獲取利益的內(nèi)容。C.“原子化和游戲化的個人”帶來的嚴重后果是沒有了堅定自主的價值觀，也沒有了社會責任感，遺忘了國家與民族。，文學藝術(shù)對于歷史的一次次重新講述，可以參與到歷史進程之中。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） “謬誤”，作者將功利主義與歷史主義、現(xiàn)實主義劃清了界限。，列舉帝王將相類、修真玄幻類小說，論證功利主義的危害?！疤觽迸c“戲謔”的心態(tài)對待歷史的做法會導致嚴重后果。，認為“歷史”應被“當下講述”，文學藝術(shù)創(chuàng)作應重新解構(gòu)歷史。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） “任人打扮的小姑娘”，是實用主義者為了功利而消費歷史造成的，與科學理性的歷史主義背道而馳。，不少帝王將相類網(wǎng)絡小說逆歷史潮流，思想退化；修真玄幻類網(wǎng)絡小說則從歷史中逃逸又竊取歷史的遺產(chǎn)。，文學不應是迎合低級趣味的精神產(chǎn)品，不是“為自身而存在著”的產(chǎn)物，不應該墮落為無節(jié)制的娛樂?！霸佻F(xiàn)”“‘表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”都不是對待歷史的可取之舉，戲說、大話和流言蜚語更是錯誤。9．閱讀下文，完成各題。 啟蒙思潮與公私觀念劉志琴 ①對個體生命關(guān)懷的學說在中國不絕如縷。即使在先秦時代，也星星點點地散見于諸子的篇章中。到封建社會后期，在宋明理學崇天理、滅人欲的高壓下，“私”無藏身之處，然而發(fā)展到明后期，王艮對天理作了重新的解釋，他說：“天理者，天然自有之理也?！比说谋拘允亲匀唬匀悔呄蚩鞓?，穿衣吃飯是自然要求，順應自然要求，就是至道和快樂。這就從理論上提出了“人同此欲”是“自然天則”的命題，強調(diào)人欲與天理并非天生對立。順應自然的發(fā)展，以己欲度人欲，乃是順人意應天理的行為。 ②由肯定人欲進而提出“尊身”的觀念，認為“尊身不尊道，不謂之尊身。尊道不尊身，不謂之尊道?！?。王艮提出“愛身如寶”的思想：“知保身者，則必愛身如寶。能愛身，則不敢不愛人。能愛人，則人必愛我。人愛我，則我身保矣?！芫瓷恚瑒t不敢慢人。不慢人，則人不慢我。人不慢我，則吾身保矣。此‘仁’也，‘萬物一體之道’也。”并按此理推至“齊家”“治國”“平天下”，認為“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，認為保身與保國、保天下是一致的，這是對“身”的最高評價，顯然，這“身”是依托個體的人而存在的，有身尊才能做到道尊，實際上這已超越群體，屬于個體性的范疇。在群體為本位的傳統(tǒng)文化中，突出“身”和“生”的觀念，回歸人的本性，是個體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅冰而走向人文啟蒙的先導。 ③這在中國是個艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個人價值和人格獨立為內(nèi)涵，這是封建文化對人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內(nèi)容?！叭宋摹边@一概念在中國雖然古已有之，但這是指人與人的關(guān)系，與西方的人文觀大相徑庭。在中國呼喚個人意識的覺醒，首先要有“私”的回歸，這是近代中國啟蒙的必然歷程。王艮在個體性和“人同此欲”方面突破了傳統(tǒng)禁錮，觸發(fā)了個人意識的覺醒。 ④此后，“說私”“道私”的思潮接連而出，覃思不斷。袁宏道以“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”激勵人們盡情享受個人的歡樂，獨抒性靈，使人耳目一新。李贄說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣?！秉S宗羲說：“有生之初，人各自私也，人各自利也?！彼麄兌紝Α八健钡暮侠硇宰髁酥匦鹿纼r，使人振聾發(fā)聵。馮夢龍進而提出“以情設情”，鼓吹情能動天地、泣鬼神、生萬物。他列舉周文王喜好《關(guān)睢》，呂尚掩面斬妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，闡明圣人也有為情色而動心的私情。 ⑤因此馮夢龍說“人知圣賢不溺情，不知惟真圣賢不遠于情”，宣稱六經(jīng)皆為情教，倡議創(chuàng)立情教。傅山提出的反奴俗、反自錮更是高人一籌。凡此種種“性靈說”“童心說”“情教說”在明末風動一時，都以論證私情、私欲的合理性而啟人心智，啟動了中國人文啟蒙的新思潮。它從明清之際開啟，經(jīng)過中斷，再開啟，前進又徘徊，直到20世紀初年章太炎才提出人的“自性”和“主體在人”的思想，并從科學的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進入真正的啟蒙時代。（1）第①段劃線詞“不絕如縷”是指“對個體生命關(guān)懷的學說”在中國歷史上________。 （2）對“尊身”理解不正確的一項是（ ） A.“尊身”的觀念是在順應天理、肯定人的欲望的基礎上提出的?！白鹕怼碧岬健白鸬馈钡牡匚?，是對“身”的最高評價。，突出“身”“生”觀念，意味著人的本性的回歸。D.“尊身”意味著對群體的剝離和否定，是走向人文啟蒙的先導。（3）根據(jù)上下文，對第③段加點詞“西方的人文觀”含義推斷正確的一項是（ ） 。，關(guān)注人格獨立，維護人性尊嚴。C.“私”的觀念至上，呼喚個人意識覺醒，關(guān)注啟蒙。，張揚個體性，強調(diào)個體欲望的實現(xiàn)。（4）對第④段的引證分析不正確的一項是（ ） ，從欲望的角度證明私的必要?！八健辈拍苤渭依碚?，從本心角度證明人們對私的接納。，從人性角度重新評價了私的合理。，證明私情乃人間最美好的情感。（5）本文從明代“私”的觀念的確立來追述中國思想啟蒙的歷程，話題集中，思路清晰，請對此加以評析。 10．閱讀下文,完成下面小題。 人皆有錯(節(jié)選)[美]劉易斯托馬斯 ①錯誤就深藏在人類思維的基礎之中，像根瘤那樣滋養(yǎng)著整個結(jié)構(gòu)。要不是我們具有犯錯誤的能耐，我們決做不成任何有用的事情。我們是生來就要犯錯誤的，編好了碼犯錯誤的。 ②常言道，我們在“嘗試和出錯”之中學習。我們?yōu)槭裁纯偸沁@么說呢？為什么不說“嘗試和搞對”或“嘗試和獲勝”呢？老話這么說，是因為在現(xiàn)實生活中事情就是這樣的。一個好的實驗室，正像一個好的銀行、好的公司、好的政府一樣，動作應像一臺計算機。幾乎一切事情都做得按部就班, 無懈可擊，各種數(shù)字相加正好就是預期的答數(shù)。日子就這么過去。碰巧哪天幸運，于是哪個幸運的實驗室里會有個人見下一個錯誤：用錯了減震器，填錯了一個空格，讀數(shù)時小數(shù)點錯了位，暖房溫度低了一度半，一只老鼠溜出了箱子，或者無非看錯了當天的日志。不管是什么，當然結(jié)果出來的時候，明顯出了紕漏，于是行動就此開始。 ③錯讀本身并不是重大錯誤，但它開了條路。下一步才是關(guān)鍵性的。假使研究人員能夠說：“可是即使如此，你看那結(jié)果!”假使這樣，那么新的發(fā)觀(不論它是什么)，就可以捕捉了。要取得進展，就須在錯誤的基礎上邁步。 ④這可能是人類獨有的天賦，甚或是我們的遺傳密碼中注定的。其它生物看來都沒有注定要在日常生活中犯錯誤的DNA鏈, 更肯定沒有要它以必然犯錯誤作為行為準則的 DNA鏈。 ⑤作為人類，我們最高明，最能眉飛色舞開動腦筋的時刻，是當我們面前擺著兩個以上選擇的那會兒。有時候，同時有十條甚至二十條路可走，而除了一條之外，其余肯定是錯的，這種富于選擇的場合能把我們提升到一個全新的境地。這過程就稱為探索，而它是以人類難免出錯為基點的。假使我們的頭腦里只有一個中心，僅能在該作出正確決定時有所反應，而不是有著一叢叢各不相同、輕信而且容易受騙的神經(jīng)元，足以把我們引進死胡同，拋到樹梢頭, 帶進末路，送上藍天，轉(zhuǎn)彎抹角，拐錯彎兒, 要不是這樣，我們只能原地踏步，裹足不前。 ⑥比我們低等的動物就沒有這種了不起的自由。它們大多數(shù)都困于絕對不犯過失的境地。貓當然有它好的一面，然而它就絕對不犯錯誤。我還從沒有見過一只舉止笨拙、屢屢出錯的貓。狗有時不太穩(wěn)當，偶爾會犯些可愛的小錯，但那是模仿它們的主人才學來的。魚無論做什么都無懈可擊。 ⑦當我們越來越依靠更為復雜的計算機來處理事務的時候，我們應該記住這些。我是說，應讓計算機具有它們的頭腦；讓它們自行其是。假使我們能夠做到這點，能在事情的進展過程中皺皺眉頭把頭側(cè)向一邊，不去管它，那么人類和計算機類就前程無量了。你們通常用的好些的計算機一瞬間所能完成的計算量，就要我們?nèi)魏稳擞盟愠呃弦惠呑?。因此，現(xiàn)今輕易能夠獲得的、機器所造成的精確誤算，幾乎是無窮無盡的。這樣你就可以想象，從中我們能夠得到多大的機會。因此我們將能著手解決一些最棘手的問題。例如,現(xiàn)今生活的實際已經(jīng)顯然表明，全世界已是個單一的共同體，那么我們應該如何組織我們?nèi)蛞?guī)模的社會生活呢？作為工作設想，我們可以假定，所有正確的安排方式都行不通。于是，為了向前推進，我們所需要的是一整套錯誤的選擇，而且必須比我們?nèi)魏稳爽F(xiàn)在所能想出的少數(shù)錯誤做法，更為多樣和有趣得多。事實上我們需要一張無窮盡的選擇單子，為了把這張單子打印出來，我們必須讓計算機自己運轉(zhuǎn)，隨機選擇下一個步驟。假使作出的是一個夠大的錯誤，我們就能發(fā)現(xiàn)我們登上了一個新的水平，在清新的境界中感到震驚，準備從頭邁步。（1）第①段劃線詞語“根瘤那樣滋養(yǎng)著整個結(jié)構(gòu)”是個比喻，在文中的意思是________。 （2）以下對第②段分析正確的一項是（ ） “嘗試和出錯”中學習，更能說明學習的目的。，說明科學實驗應該有條不紊。，犯錯誤的多種可能性。②段以學習與實驗為例，說明犯錯誤屬于意外事件。（3）下列對“犯錯誤”的理解不符合原文意思的一項是（ ） 。（4）分析第⑤、⑥兩段文字在論證方法上的不同特點。 （5）第⑦段作者設想讓計算機提供多樣有趣的錯誤做法，幫助人類組織全球性的社會生活，請結(jié)合文中內(nèi)容加以評析。 11．閱讀下面文章，完成下面題目。 京東大鼓是發(fā)源于河北省的漢族說唱藝術(shù)。它早期主要在農(nóng)村演出，演出方式為趕廟會、趕堂會等。京東大鼓曲調(diào)簡單，易學易記。表演形式最初為木板擊節(jié)，后改為鐵片、銅板。演唱者右手擊書鼓，左手擊板，站立演唱；弦?guī)煆棿笕野樽?。在最初撂地說書階段，曾有一種自彈自唱的演唱形式：演員坐抱三弦，邊彈邊唱，其右腳踩一鼓楗擊鼓，左腿上綁“節(jié)子板”，以司節(jié)奏。 京東大鼓的源起要追溯到乾隆中葉，河北省南皮縣木板大鼓名家李文通從家鄉(xiāng)逃荒來京東行藝。他吸收了京東