【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過節(jié)的活動(dòng)方式和所涉及的事物，細(xì)致而又充滿趣味地保存在文字世界里。（摘編自畢光明《傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)理解》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年4月24日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、增強(qiáng)民族認(rèn)同等，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解闡發(fā)。，能給人帶來精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在各個(gè)方面是相通的。、中元節(jié)送燈活動(dòng)，與文學(xué)里對(duì)生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。，也是對(duì)全人類的文化貢獻(xiàn)，需要文學(xué)在其傳承中不斷地再生產(chǎn)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價(jià)值與功能慢慢轉(zhuǎn)移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。、中元節(jié)與七夕節(jié)進(jìn)行對(duì)比，說明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學(xué)生產(chǎn)是同時(shí)進(jìn)行的。，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復(fù)魅”、無(wú)趣與有趣、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。，說明文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化過程中起了主要作用。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） ，也直接引發(fā)人們對(duì)人之起源、意義、價(jià)值等問題的思考。、增強(qiáng)文化認(rèn)同，也使傳統(tǒng)節(jié)日成為民族文化的重要標(biāo)識(shí)。，也造成人與自然、人與人關(guān)系的緊張，使人類精神世界完全失去光彩。，而不少文學(xué)作品又使傳統(tǒng)節(jié)日得以保存與傳承。8．閱讀下面的文字，完成各題。 得益于中國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等領(lǐng)域的卓著進(jìn)步，人工智能在國(guó)內(nèi)發(fā)展迅猛。在可以預(yù)見的未來，中國(guó)的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展。 從娛樂、出行到支付手段，人工智能悄然改變著我們的生活。今年7月，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，指出人工智能成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的新焦點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎，帶來社會(huì)建設(shè)的新機(jī)遇，同時(shí)人工智能未來發(fā)展的不確定性也帶來了新挑戰(zhàn)。在這些新挑戰(zhàn)中，最令普通人關(guān)注的，或許就是人工智能時(shí)代的“人機(jī)關(guān)系”：高階人工智能有沒有失控風(fēng)險(xiǎn)？未來的機(jī)器會(huì)不會(huì)挑戰(zhàn)人類社會(huì)的秩序，甚至獲得自主塑造和控制未來的能力？隨著人工智能日新月異的發(fā)展，很多人有了這樣的擔(dān)心。 人工智能會(huì)帶來福祉還是挑戰(zhàn)，是許多文學(xué)、影視、哲學(xué)作品不斷探討的主題。近年來大眾傳播對(duì)人工智能的關(guān)注，無(wú)形中也加重了人們對(duì)“人機(jī)關(guān)系”的焦慮。以音源庫(kù)和全息投影技術(shù)為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺(tái)勁歌熱舞，人工智能用人臉識(shí)別技術(shù)與深度學(xué)習(xí)能力挑戰(zhàn)人類記憶高手，“阿爾法狗”擊敗各國(guó)圍棋大師，攻占了人類智力游戲的高地……尤其是一些以“人機(jī)對(duì)戰(zhàn)”為噱頭的綜藝節(jié)目，通過混淆人工智能的概念，人為渲染了一種人機(jī)之間緊張的對(duì)立氣氛，既無(wú)必要，也缺乏科學(xué)性。 事實(shí)上，現(xiàn)在所有人工智能仍屬于在“圖靈測(cè)試”概念下界定的“智能”，無(wú)論是將要盛行的根據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的翻譯程序，抑或是基于量子計(jì)算理論的各種模型，在未來很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都將是從屬于人類的工具。作家韓少功提出了“當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)”的有趣假設(shè)，從文學(xué)的角度解釋了自己對(duì)于人機(jī)對(duì)立關(guān)系的看法。他認(rèn)為價(jià)值觀才是人類最終的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，人工智能的發(fā)展，應(yīng)該促使人們對(duì)自身存在的本質(zhì)進(jìn)行更加深刻的探索，并堅(jiān)定人類本身存在的價(jià)值。 盡管如此，行將邁入人工智能時(shí)代，我們?nèi)孕柚?jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。國(guó)務(wù)院在《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》中提出，“建立人工智能法律法規(guī)、倫理規(guī)范和政策體系，形成人工智能安全評(píng)估和管控能力”。未來，應(yīng)通過對(duì)人工智能相關(guān)法律、倫理和社會(huì)問題的深入探討，為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能服務(wù)人類社會(huì)。這也是世界范圍內(nèi)的一項(xiàng)共識(shí)。微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)而成立了倫理委員會(huì)。越來越多的機(jī)器人專家呼吁，在機(jī)器人和自動(dòng)化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”以記錄機(jī)器的決定與行為。人們已經(jīng)意識(shí)到，人工智能的發(fā)展應(yīng)該以人類社會(huì)的穩(wěn)定與福祉為前提。 中國(guó)在人工智能領(lǐng)域發(fā)展迅猛，在未來構(gòu)建人機(jī)關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。面對(duì)人工智能，既要通過法律和政策予以規(guī)范，也要用文明和倫理賦予其更多開放的彈性。在這方面，相信中國(guó)文明傳統(tǒng)會(huì)比偏重邏輯與實(shí)證的西方文明傳統(tǒng)更有用武之地，更有助于開拓兼顧科技與人文的“中國(guó)智造”。（《人民日?qǐng)?bào)》（2017年08月23日05版，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） ，帶來了它在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。，同時(shí)機(jī)器人專家對(duì)人工智能將來發(fā)展的不確定性表現(xiàn)出了恐慌。，人類社會(huì)的穩(wěn)定與福祉是人工智能發(fā)展的前提。D.“人機(jī)對(duì)戰(zhàn)”的綜藝節(jié)目通過混淆人工智能的概念，使人工智能與人類的關(guān)系對(duì)立起來。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，借用現(xiàn)實(shí)例子，探討未來發(fā)展走向，體現(xiàn)了時(shí)評(píng)文章及時(shí)性的基本特點(diǎn)。，又深入地分析了未來人工智能發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的問題。，文章先交代背景，接著逐層分析，最后提出在未來構(gòu)建人機(jī)關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。，說明人們已經(jīng)意識(shí)到仍需謹(jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） ，深刻探索自身存在的本質(zhì)，將會(huì)更好地促進(jìn)人工智能的發(fā)展。B.“人機(jī)關(guān)系”是人工智能時(shí)代最令普通人關(guān)注的問題，所以面對(duì)即將到來的人工智能時(shí)代，我們必須謹(jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。、倫理和社會(huì)問題，為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能更好地服務(wù)社會(huì)。，并發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，就能避免未來人工智能失控的風(fēng)險(xiǎn)。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 “五四”的思想家盡管趨向于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的劃界和對(duì)峙，但在其觀念的深層，依然與傳統(tǒng)無(wú)法分離。這里可以具體考察“五四”的核心觀念與儒學(xué)的核心觀念之間的關(guān)系?！拔逅摹币钥茖W(xué)與民主為其核心觀念，傳統(tǒng)儒學(xué)的核心觀念則表現(xiàn)為仁與禮，二者呈現(xiàn)相分而又相融的關(guān)系。 在政治的視域中，建立政治秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)有效合理的運(yùn)行，這是五四時(shí)期的民主觀念和儒學(xué)的“禮”的觀念都追求的目標(biāo)，但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進(jìn)行政治治理這一問題上，五四時(shí)期所接受的民主觀念和儒學(xué)所肯定的禮制卻呈現(xiàn)了重要的差異。按照荀子的闡釋，社會(huì)政治秩序的建立乃是基于“度量分界”。所謂“度量分罪”，也就是以禮為核心，將社會(huì)區(qū)分為一定的等級(jí)結(jié)構(gòu)，并為等級(jí)結(jié)構(gòu)中的不同成員規(guī)定與其地位相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)?；凇岸Y”的“君君臣臣、父父子子”便是通過個(gè)體在政治、倫理等方面各自承擔(dān)好相關(guān)角色，進(jìn)一步建構(gòu)不同層面的社會(huì)秩序。作為“禮”之延伸的綱常，則一方面內(nèi)含對(duì)社會(huì)秩序的肯定，另一方面又將社會(huì)關(guān)系單向化，由此形成的秩序，更多地呈現(xiàn)等級(jí)之分。與之相對(duì)，“五四”所倡導(dǎo)的民主，以超越等級(jí)差別為前提，它所追求的是肯定權(quán)利平等前提下的政治秩序。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野。 然而，儒家的核心觀念除了“禮”之外，還包括“仁”。“仁”既表現(xiàn)為普遍的道德原則，也具有政治層面的意義。從政治之維看，“仁”的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在提倡仁政、主張德治或王道等方面，而且也表現(xiàn)在理解和處理深層面的政治關(guān)系之上?！叭省钡幕厩疤嶂皇强隙ㄈ诵云降?，這一點(diǎn)在早期儒學(xué)那里便不難注意到。盡管這種平等意識(shí)在傳統(tǒng)儒學(xué)中并沒有落實(shí)于政治領(lǐng)域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時(shí)期接受平等的觀念提供了思想前提。 五四時(shí)期的另一個(gè)重要觀念是科學(xué)，科學(xué)的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)。五四時(shí)期，“科學(xué)”常常被具體化為科學(xué)精神和科學(xué)方法，并與面向事實(shí)、追求真實(shí)的主張聯(lián)系在一起。就儒學(xué)的核心“仁”而言，其內(nèi)涵在儒學(xué)中后來逐漸向多重方面引申，由“仁”到“誠(chéng)”，便是其中重要的衍化。在《中庸》之中，作為“仁”之展開的“誠(chéng)”逐漸成為核心的概念。“誠(chéng)”的涵義大致包括真誠(chéng)和真實(shí)，前者關(guān)乎價(jià)值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實(shí)一致等觀念相聯(lián)系，同時(shí)呈現(xiàn)認(rèn)識(shí)論和方法論層面的意義。“誠(chéng)”面對(duì)外部自然意義上的科學(xué)精神與五四時(shí)期提倡的科學(xué)精神顯然具有一致性。事實(shí)上，“五四”的知識(shí)分子一再把乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法與近代科學(xué)精神加以溝通，其中不難看到作為“仁”的具體化的“誡”所內(nèi)含的注重真實(shí)、合乎事實(shí)的要求?！叭省薄罢\(chéng)”“真實(shí)”這一儒學(xué)內(nèi)在的思想脈絡(luò)與五四時(shí)期提倡的科學(xué)精神之間的關(guān)聯(lián)表明，作為五四時(shí)期核心觀念之一的“科學(xué)”和傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)思想既非究全互不相關(guān)，也非僅僅彼此對(duì)立。 要而言之，“五四”的核心觀念與傳統(tǒng)儒學(xué)思想之間既相異，又相融，考察兩者的關(guān)系，既要看到其間不同的價(jià)值取向，也要同時(shí)注意到其中內(nèi)在的承繼性。(摘編自楊國(guó)榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學(xué)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.“五四”民主和“禮”的觀念雖然在某些問題上存在差異，但追求目標(biāo)是相同的。，改變了單向化社會(huì)關(guān)系，社會(huì)呈現(xiàn)等級(jí)之分。，這種平等意識(shí)促進(jìn)五四時(shí)期平等觀念的廣泛傳播。，合乎事實(shí)，這與“五四”提倡的科學(xué)精神相通。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，從多個(gè)方面論證了“五四”與傳統(tǒng)儒學(xué)二者核心觀念的關(guān)系。，從政治、倫理維度比較儒學(xué)觀念“禮”與“五四”民主的異同。，為論證科學(xué)與儒學(xué)既對(duì)立又相關(guān)的關(guān)系提供了依據(jù)?！拔逅摹彼枷氲膶懽鲃?dòng)機(jī)有關(guān)，文章側(cè)重論證新舊思想的內(nèi)在承繼性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“五四”思想家的深層觀念仍然不脫離傳統(tǒng)可見在新時(shí)代傳統(tǒng)儒學(xué)也有其價(jià)值。“禮”的“君君臣臣、父子子”的觀念讓社會(huì)成員彼此各安其位，互不越界?！叭省钡膬?nèi)涵后來向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠(chéng)”取代。D.“五四”與儒學(xué)核心觀念的關(guān)系表明，傳統(tǒng)儒學(xué)不乏民主觀念與科學(xué)精神的因素。10．閱讀下面的作品，完成小題。 現(xiàn)代史魯迅 從我有記憶的時(shí)候起，直到現(xiàn)在，凡我所曾經(jīng)到過的地方，在空地上，常?？匆娪小白儼褢颉钡模步凶鳌白儜蚍ā钡?。 這變戲法的，大概只有兩種—— 一種，是教一個(gè)猴子戴起假面，穿上衣服，耍一通刀槍；騎了羊跑幾圈。還有一匹用稀粥養(yǎng)活，已經(jīng)瘦得皮包骨頭的狗熊玩一些把戲。末后是向大家要錢。 一種，是將一塊石頭放在空盒子里，用手巾左蓋右蓋，變出一只白鴿來。還有將紙塞在嘴巴里，點(diǎn)上火，從嘴角鼻孔里冒出煙焰。其次是向大家要錢。要了錢之后，一個(gè)人嫌少， 裝腔作勢(shì)的不肯變了，一個(gè)人來勸他，對(duì)大家說再五個(gè)。果然有人拋錢了，于是再四個(gè)，三個(gè)…… 拋?zhàn)阒?，戲法就又開了場(chǎng)。這回是將一個(gè)孩子裝進(jìn)小口的壇子里面去，只見一條小辮子，要他再出來，又要錢。收足之后，不知怎么一來，大人用尖刀將孩子刺死了，蓋上被單， 直挺挺躺著，要他活過來，又要錢。 “在家靠父母，出家靠朋友……Huazaa! Huazaa!”變戲法的裝出撒錢的手勢(shì)，嚴(yán)肅而悲哀的說。 別的孩子，如果走近去想仔細(xì)的看，他是要罵的；再不聽，他就會(huì)打。 果然有許多人 Huazaa 了。待到數(shù)目和預(yù)料的差不多，他們就檢起錢來，收拾家伙，死孩子也自己爬起來，一同走掉了。 看客們也就呆頭呆腦的走散。 這空地上，暫時(shí)是沉寂了。過了些時(shí)，就又來這一套。俗語(yǔ)說，“戲法人人會(huì)變，各有巧妙不同?！逼鋵?shí)是許多年間，總是這一套，也總有人看，總有人 Huazaa，不過其間必須經(jīng)過沉寂的幾日。 我的話說完了，意思也淺得很，不過說大家 Huazaa Huazaa 一通之后，又要靜幾天了，然后再來這一套。 到這里我才記得寫錯(cuò)了題目，這真是成了“不死不活”的東西。 四月一日。（選自《偽自由書》）【注釋】Huazaa：用拉丁字母拼寫的象聲詞，譯音近似“嘩嚓”，形容撒錢的聲音。（1） 文中寫了兩類孩子，各有什么用意？請(qǐng)加以分析。 （2） 簡(jiǎn)要分析結(jié)尾一段在全文結(jié)構(gòu)上的作用。 （3）探析本文的深刻意蘊(yùn)。 11．下面文字，完成下面小題。 ①中國(guó)先秦歷史問題的研究與討論，遠(yuǎn)未達(dá)到可以脫離歷史文本記錄而單獨(dú)構(gòu)建的水平。夏時(shí)期的研究也是如此。雖然夏王朝未被考古學(xué)發(fā)掘的同時(shí)期文字材料所證實(shí)，但也并非僅是“單線進(jìn)化論”的闡釋預(yù)設(shè)。既有的歷史文本在茲，夏文化的探索，無(wú)論證實(shí)還是彌補(bǔ)，無(wú)論證偽還是重構(gòu)，都必然是在先秦史整體研究框架下進(jìn)行的。 ②歷史學(xué)家與考古學(xué)家不應(yīng)將所有的希望寄托于夏文字的橫空出世。一方面，甲骨文是可遇而不可求的學(xué)科發(fā)現(xiàn)，是史料獲取中的“小概率”事件。陶寺朱書陶文的發(fā)現(xiàn)，可以確信在文獻(xiàn)史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時(shí)期，應(yīng)當(dāng)有文字存在，甚至有可能與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系。但夏時(shí)期的文字載體未必契刻于龜骨，而如果書于竹帛的話，在北方保存環(huán)境下，可能早已湮滅于地下。即便未來有幸發(fā)現(xiàn)了早于殷墟的文字材料，若沒有類似甲骨文的王世記錄，同樣無(wú)法證明。另一方面，期待發(fā)現(xiàn)王陵以證明夏王的存在，以目前考古認(rèn)知推測(cè)也是強(qiáng)人所難。晚商以前，帶墓道的大墓在中原地區(qū)高等級(jí)貴族墓中并未出現(xiàn)。晚商以前的王陵，規(guī)?？赡懿淮螅赡軟]有墓道等明確標(biāo)示身份地位的特征。即使發(fā)現(xiàn)，也不易辨識(shí)，更不易與具體的王相對(duì)應(yīng)。對(duì)于學(xué)者們寄予厚望的夏都探索，固然有其合理性，但如何從龍山晚期出現(xiàn)于中原腹心地帶的數(shù)十座大小城邑中證明某處遺址是夏代的某處都邑，同樣很有難度?？梢哉f，不具備考古學(xué)訓(xùn)練的知識(shí)界，都習(xí)慣于以殷墟為樣板和標(biāo)準(zhǔn)來要求或判斷“夏墟”，這正是當(dāng)前夏文化探索的論證邏輯悖論。 ③其實(shí)，無(wú)論是歷史學(xué)家還是考古學(xué)家，都認(rèn)可夏文化探索無(wú)法脫離考古材料。這不僅蘊(yùn)含著對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的憧憬，也必然寄托著將既有考古發(fā)現(xiàn)的詮釋轉(zhuǎn)化為歷史記載話語(yǔ)系統(tǒng)的愿望。史料的擴(kuò)充帶來了學(xué)科范式的轉(zhuǎn)移，但實(shí)現(xiàn)學(xué)科范式轉(zhuǎn)移后不同史料與話語(yǔ)系統(tǒng)間的融合需要艱難探索。夏文化探索，要實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)研判的范式轉(zhuǎn)移，目前必須依賴