【文章內容簡介】 （ ） “謬誤”，作者將功利主義與歷史主義、現(xiàn)實主義劃清了界限。，列舉帝王將相類、修真玄幻類小說，論證功利主義的危害。“逃債”與“戲謔”的心態(tài)對待歷史的做法會導致嚴重后果。，認為“歷史”應被“當下講述”，文學藝術創(chuàng)作應重新解構歷史。（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（ ） “任人打扮的小姑娘”，是實用主義者為了功利而消費歷史造成的，與科學理性的歷史主義背道而馳。，不少帝王將相類網絡小說逆歷史潮流，思想退化；修真玄幻類網絡小說則從歷史中逃逸又竊取歷史的遺產。，文學不應是迎合低級趣味的精神產品，不是“為自身而存在著”的產物，不應該墮落為無節(jié)制的娛樂?！霸佻F(xiàn)”“‘表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”都不是對待歷史的可取之舉，戲說、大話和流言蜚語更是錯誤。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 文化需要創(chuàng)造，創(chuàng)造文化并做出卓越貢獻的人，是我們最為景仰的文化名人。而文化的載體是作品，尤其是傳誦不衰的不朽名篇。翻開中國思想史、文學史等，無論是戰(zhàn)國時的諸子百家、魏晉玄學、宋明理學，還是楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，都有一連串永不忘懷的文化名人和光耀奪目的名篇巨著。在當代，同樣需要培養(yǎng)文化名人，需要名篇巨著，為子孫后代留下寶貴的精神財富。 中國傳統(tǒng)的士，主要是儒家講的君子，應該是在道德上有標準，在文化上有貢獻，是立德、立功、立言之人。無論是論語中的“士不可以不弘教，任重而道遠”，還是呂氏春秋中的“士之為人，當理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸”，都是對士的要求。這種要求表現(xiàn)在范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的名言中。一篇《岳陽樓記》，文以人傳，人以文傳，無論在文化上和人格上都足以垂范后世。而張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，則把讀書人的責任提高到了無以復加的地步。這些是值得我們學習和繼承的。 創(chuàng)造性，是人類活動的本質特征，但不同領域各有特點。技術領域，創(chuàng)造性表現(xiàn)為發(fā)明，新工具取代舊工具，新技術取代舊技術?？茖W領域，表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，提出新的原理。其進步方式不是取代，而是新領域的拓展和新原理新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。文化的創(chuàng)造性，既不是取代，也不是新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，而是原有傳統(tǒng)文化的不斷積累和創(chuàng)造性轉化。恩格斯充分理解文化傳承的這個特點，他說，“在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點的胚胎，萌芽?！碑斎慌咛ァ⒚妊拷K究是胚胎、萌芽，還必須不斷地積累新的思想和進行創(chuàng)造性轉化。在當代世界，完全停止在胚胎、萌芽階段，重復希臘哲學的命題和思想是不可想象的。在當代中國，完全停留在先人智慧中包含的胚胎和萌芽中，只是“拿來主義，同樣是不可想象的。 取其精華，去其糟粕是根本原則。不能認為凡是能傳下來的都是精華，糟粕都被歷史淘汰掉了。這種看法說對了一半。留下來的是精華，但也會留下糟粕。因為傳統(tǒng)文化的流傳和繼承并非只決定于文化自身，還在于人的選擇，尤其是統(tǒng)治者，他們按照自己的標準進行文化傳承和選擇。因而文化傳統(tǒng)的演變并非與社會無關的文化自身的演變，必然同時會經歷一個過濾和篩選的過程。傳統(tǒng)文化是一個復雜的機體，精華與糟粕如水入泥，混在一起。因此繼承傳統(tǒng)文化不可能是簡單的拿來主義，而必須經過自己的嘴咀嚼，經過腸胃的消化，即閱讀和理解。傳統(tǒng)文化中具有民族性、科學性、人民性因素的屬于精華，而一切封建的、迷信的、落后的東西是糟粕。( 摘編自陳先達《文化自信中的傳統(tǒng)與當代》)（1）下列關于原文的理解和分析，不正確的項是（ ） ，并做出了卓越的貢獻:他們傳誦不衰的名篇，成了文化的載體。 和文學史中包含的令人永不忘懷的文化名人和名篇巨著，是后代子孫寶貴的精神財富。，即君子，在道德上有標準，在文化上有貢獻，將立德、立功、立言作為人生準則。，多次對知識分子的社會責任提出了要求，這種人格精神和文化精神值得我們學習。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，論證了知識分子應承擔的社會責任、文化的創(chuàng)造性、以及對傳統(tǒng)文化的繼承原則。，及其高度的社會責任感。，將創(chuàng)造性在文化領域的表現(xiàn)與在技術領域和科學領城進行了對比。，這是因為傳統(tǒng)文化是一個復雜的機體，精華與糟粕如水入泥，難以區(qū)分。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（ ） ，所以說在希臘哲學的多種形式中，能發(fā)現(xiàn)以后所有觀點的胚胎、萌芽。，因此停留在先人智慧中是不可想象的。，不在于文化自身，而在于人的選擇，由統(tǒng)治者按照自己的標準進行揚棄。，去其糟粕，這說明糟粕都被歷史淘汰了，而能流傳下來的都是精華。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學、經濟等角度闡發(fā)，也可以放進文學世界理解。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強民族認同，還能促進社會文化再生產和經濟社會發(fā)展。 從文學的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過程中，一些原初的價值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向審美作用轉移，端午節(jié)就是例子。端午又稱“重午”，陽氣盛極，陰氣初生。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延習既久，這些處理人與自然關系的活動，具備了功利和美感的雙重作用。可見，在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學有相通之處，因為節(jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神的愉悅。 文學的功用，并不僅僅給人帶來心靈的愉悅。文學也經由審美活動，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價值。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者，祈求保佑的虔誠表達；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無所歸依的魂靈也應被善待。這些在固定時間里反復進行的活動，跟文學里對生者與死者、此岸與彼岸關系的思考，如出一轍。有些節(jié)日，由人類對自然的崇拜演化為人類對生活愿望的象征性表達，比如七夕節(jié)。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來，反映了人類對天象的崇拜。根據(jù)這一天象，產生了牛郎織女鵲橋會的凄美愛情故事。這個節(jié)日的誕生，可以說與文學生產同時進行。 傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，也依賴文學創(chuàng)造的藝術形象和語言篇章。從古代開始，對傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠，產生了大量的詩詞歌賦。說到春節(jié)就會想起王安石的《元日》，說到清明就會吟誦杜牧的《清明》……傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風習向審美對象轉化，文學起了主要作用。 成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標識。人類文明的進步，由科學不斷地對原始思維構造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關系的緊張，更重要的是對自然的科學認知使人類的精神世界失去不少光彩。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及相關的神話和文學形象，對于工業(yè)化時代的人們來說是彌足珍貴的“復魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里豐富起來。在這個意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對全人類的一種文化貢獻。而文學有責任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產。（摘編自《傳統(tǒng)節(jié)日的文學理解》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ） 、增強民族認同、促進經濟社會發(fā)展，我們可從文化、民俗學、文學等方面理解和闡發(fā)其意義。，能給人帶來精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學在審美層面是相通的。、中元節(jié)送燈活動，與其他傳統(tǒng)節(jié)日里對生者與死者、此岸與彼岸關系的思考是相似的。，是中華文化的重要標志。傳統(tǒng)節(jié)日是對全人類的文化貢獻，文學有責任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價值與功能慢慢轉移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。、中元節(jié)與七夕節(jié)進行類比，說明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學生產是同時進行的。，旨在說明文學在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風習向審美對象轉化過程中起了主要作用。，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復魅”、無趣與有趣、科學與文學的關系。（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（ ） ，也直接引發(fā)人們對人之起源、意義、價值等問題的思考。，成為中國人不可或缺的精神，從根本上來說是文學藝術的功勞。，同時在工業(yè)化背景下，作者表現(xiàn)出了深深的焦慮。，肯定了文學在傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展中的積極作用。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 《傅斯年評傳》中有錢穆批評胡適的一段文字:“適之晩年在臺灣出席夏威夷召開之世界學會議，會中請中、日、印三國學人各介紹其本國之哲學。日、印兩國出席人，皆分別介紹。獨適之宣講杜威哲學，于中國方面一字不提?！贝酥惺欠俏覀児们也徽?，但它讓人追問和思考起一個課題:文化何以自信與他信。 談起文化何以自信與他信，首先應該回答文化為什么要自信與他信?！叭绻话l(fā)展文化，我們的經濟、政治、軍事都要受到阻礙”，毛澤東在抗戰(zhàn)勝利前夕的論述穿越時空，至今依然振聾發(fā)聵。習近平總書記更是明確指出: “文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！苯裉?，日益走近世界舞臺中央的中國，不僅要具備雄厚的經濟實力，更要擁有不可戰(zhàn)勝的精神偉力。中國特色社會主義進入新時代，我國文化建設取得重大進展，國家文化軟實力和中華文化影響力大幅提升，人民的文化自信更加堅定，文化獲得感幸福感大大增強。 文化自信與文化他信是辨證統(tǒng)一的。文化自信是文化他信的前提和基礎，只有堅定文化自信，文化他信才有明確的方向，才有堅定正確的立場。文化他信是文化自信的追求和目標，只有努力贏得文化他信，文化自信才會不斷增強，才會更加堅定。堅定文化自信，贏得文化他信是一個復雜而漫長的過程，不可能畢其功于一役、一蹴而就，必須善作善成、久久為功。 從堅定文化自信到贏得文化他信，應大致遵循文化呈現(xiàn)、文化認知、文化認同、文化自覺、文化自信、文化自強、文化他信的發(fā)展脈絡。有的單位在増強文化自信上不會或不愿遵循其發(fā)展脈絡，仍存在“后知后覺”，甚至“不知不覺”的問題。某中學教室竟然掛著“二十四孝”的圖畫，其中的臥冰求鯉、埋兒奉母，或脫離常識，或不近人情，或與現(xiàn)代文明脫節(jié)。諸如此類的文化呈現(xiàn)，讓人如何認知認同?文化自覺、自信、自強從何而來?在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中増強文化自信，必須堅定揚棄的立場，堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，僅憑一時熱情甚至“跟風”，這是無法真正建立起文化自信的。 增強文化自信不能“過熱”，更不能“過冷”，犯“時熱時冷、時冷時熱”病也不行。“古為今用、洋為中用，去其糟粕、取其精華”是被歷史驗證過的，是非常必要和有效的。但文化自信是指中國特色社會主義文化自信，突出的是中國特色，彰顯的是社會主義本質。如果具有濃厚的中國特色、中國風格、中國氣派的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化都不愿呈現(xiàn)、難以認知認同，文化自覺、自信、自強只能是“水中月”“鏡中花”，又豈敢奢求在文化上贏得他信。我們必須以新時代中國特色社會主義思想為指導，堅定不移走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題中增強人民的文化自信、贏得世人的文化他信。 文化自信不僅在于文化自強，而且在于有沒有他信?？梢哉f文化他信是文化自信的發(fā)展結晶。近年來，中華文化海外傳播成效顯著，贏得了國際友好人士的廣泛他信，增強了中國人民的文化自信。但仍有一些認識上的差異需要統(tǒng)一，如中華文化既屬于中華民族也屬于全人類，深刻認識中華文化的世界價值，就會更好推動中華文化的海外傳播。(摘編自歐陽輝《文化何以自信與他信》)（1）下列關于原文內容的理解與分析，不正確的一項是（ ） ，不提中國哲學，錢穆批評他對本國文化的無知。，人民的文化自信更加堅定，文化獲得感幸福感增強，得益于我國文化建設取得的成就。，這不能使人產生文化認同，文化自信更無從談起。，這在一定程度上阻礙了中華文化在海外的傳播。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，由錢穆批評胡適在世界哲學會議上不提中國哲學的做法，很自然地引出中心話題。，文章先后深入地論述了其必要性、兩者間的辯證關系，以及正確做法?！安恢挥X”的問題，強調了文化呈現(xiàn)的基礎性。，重點批判了“過熱”的現(xiàn)象。（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（ ） 、一個民族持久發(fā)展的結果，也是中國特色社會主義建設的重要組成部分。，文化他信自然也就無從談起，而如果無法贏得文化他信，文化自信也不會產生。，一部分國人對于文化自信的內涵缺失正確全面的認識，這是本文分析論述的一個現(xiàn)實背景。，如何讓中華文化贏得更廣泛的他信，這比單純的文化自強更為重要，更為迫切。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。 偶像文化如火箭般躥起，已成為一種普遍的社會現(xiàn)象。流水線般的“造星”模式，催生了一批又批“人造明星”。很多青少年把這些“明星”當作崇拜的偶像，穿衣戴帽、言談舉止，處處模仿。而那種主打“顏值”“炒作”“緋聞”“拜金”的偶像加工手法，更容易將觀眾尤其是青少年帶偏，讓價值觀尚未成型的他們深受其害。一些青少年，為了追隨自己的偶像而應援、打榜，耗費了時間金錢，荒廢了學業(yè)人生，致使偶像原本的正向示范意義完全無從談起。 當然，偶像文化也不是洪水猛獸，對待偶像文化，我們也不宜一味地制造焦慮、宣泄偏見。非理性的偶像崇拜會嚴重影響青少年的發(fā)展，而引導青少年理性對待偶像，可以幫助他們樹立正確的價值觀。因此，建立健康積極的偶像文化氛圍，應該是當下社會的迫切需要。 偶像大都是媒體包裝和塑造出來的。大眾傳媒為什么樣的人提供舞臺，制作什么樣的節(jié)目，其實就是在推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價值取向。有的節(jié)目，讓嘉賓在舞臺上肆意炫富、賣丑；也有些節(jié)目，將鏡頭對準廣大青少年身邊的榜樣。媒體不同的選擇，會塑造出不同的偶像，進而對社會產生截然不同的影響。我們需要的當然是能提供正向示范的偶像。比如，央視的《中國詩詞大會》讓中學生武亦姝刷爆了朋友圈，同時也引發(fā)青少年對中國傳統(tǒng)文化的追捧；浙江衛(wèi)視《少年國學派》中的李國仕，讓觀眾看到了“活”起來的國學，向人們展示了少年可期。 偶