【文章內(nèi)容簡介】 是金山銀山”的論斷蘊含著深刻的歷史辯證法，所以只要堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，就能實現(xiàn)“美麗中國”的夢想。7．閱讀下面文字，完成小題。 法國作家福樓拜說過，科學和藝術(shù)總在山頂重逢。古希臘藝術(shù)家根據(jù)數(shù)的規(guī)律，賦予藝術(shù)品比例上美的和諧。例如，黃金分割比例是西方古典主義美學的基石，到文藝復興時期，藝術(shù)家將其體現(xiàn)為光影、焦點透視、人體解剖學等科學原理和寫實技法，從達芬奇的許多機械發(fā)明手稿中就能看到科學與藝術(shù)完美結(jié)合的影子。無論是科學教育領(lǐng)域所提倡的STEAM（科學、技術(shù)、工程、藝術(shù)、數(shù)學）教育理念，還是藝術(shù)領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)和技術(shù)結(jié)合的諸多嘗試，都是在同源中尋找更多交叉與融合的可能性。 在科學教育中，科學與藝術(shù)的結(jié)合不能僅僅喊口號，應(yīng)該扎扎實實地進行實踐與嘗試。尤其在自然科學類博物館，積極開展基于真實情境下的科學與藝術(shù)融合的體驗，從審美和藝術(shù)層面擴大科學教育的影響。例如，上?？萍拣^聯(lián)合多家博物館、高?？蒲性海餐鬓k了“一帶一路”科技文化展之“青出于藍——青花瓷的起源、發(fā)展與交流”展。該展覽不僅呈現(xiàn)了青花瓷的發(fā)展脈絡(luò)、文化內(nèi)涵、藝術(shù)鑒賞等，同時關(guān)注了青花瓷制瓷與科學研究的發(fā)展，為公眾呈現(xiàn)了科學與藝術(shù)交融的“青花盛宴”。又如，中國科技大學梁琰老師拍攝了《美麗化學》系列視頻，從藝術(shù)角度闡釋了科學之美，讓更多孩子在科學啟蒙階段就愛上化學。還有一些藝術(shù)家與科學家、音樂家合作，把氣象數(shù)據(jù)改編成樂譜進行表演，用數(shù)據(jù)可視化的藝術(shù)方法呼吁人們關(guān)注氣候變化。 近幾年，國家對各類博物館的投入力度很大，但是博物館的教育服務(wù)和人才培養(yǎng)還沒有跟上步伐。當前博物館教育進行科學與藝術(shù)的融合，最大瓶頸就是缺少一批既能準確傳遞知識，又能跨界融合、引導公眾去動手、理解和體悟的教育人員。因此，相關(guān)部門首先要加大對博物館教育人員、展示設(shè)計人員的培訓和培養(yǎng)，幫助他們打破科學與藝術(shù)之間思維慣性的屏障；其次，博物館要積極爭取各類社會資源，開展各種跨界合作，打開博物館教育的新視野；最后，博物館應(yīng)積極發(fā)展覆蓋高端人才的專業(yè)化師資隊伍，彌補現(xiàn)有人才隊伍的短板。 讓專業(yè)的人干專業(yè)的事，也讓喜愛的人參與跨界的事。例如，中國科學院的張雙南教授除了給研究生講授高能物理方面的專業(yè)課程，還開設(shè)了《科學方法與美學》課程，備受歡迎。博物館就應(yīng)該積極尋找這樣的跨界科學家，用專業(yè)與熱情彌補不足、放大長處。可以說，避免博物館展示的同質(zhì)化，嘗試與藝術(shù)家、科學家和優(yōu)質(zhì)社會機構(gòu)的跨界合作，不失為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢。（節(jié)選自《人民日報》2017年12月01日05版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） 芬奇之后才讓人們看到科學與藝術(shù)完美結(jié)合的影子。一帶一路科技文化展為公眾呈現(xiàn)了科學與藝術(shù)交融的“青花盛宴”。，是因為他們無法打破思維慣性的屏障。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） 。，自然科學博物館成為實踐與嘗試的重要平臺。、人才培養(yǎng)沒有跟上步伐。，多角度舉例闡述了科學與藝術(shù)融合的相關(guān)措施。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） ，讓人易于理解和接受。，還要打開教育新視野，壯大專業(yè)化師資隊伍。，尋找跨界科學家合作，避免博物館展示的同質(zhì)化。、非專業(yè)人士跨界合作已然成為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 中國詩歌一個最大的特色就是重視“興”的作用。所謂“興”的作用，在中國詩歌傳統(tǒng)上可分兩個方面來看。 從作者方面而言就是“見物起興”?！对娊?jīng)》上說：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！宾馒F鳥“關(guān)關(guān)”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用。但宇宙間不只草木鳥獸等種種物象能引發(fā)我們的感動，人世間種種事象也能引起我們的感動?！对娊?jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故”，是寫對時代動蕩不安的感慨，這也是引起人感動的一種重要的因素。 “興”的作用，不但作者有之，讀者亦有之。只要你在讀李白、杜甫的詩歌時也能產(chǎn)生與他們同樣的感動，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩心。不過，詩在使人感動方面有很多不同的層次。第一層次是一對一的感動，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。陸放翁和他的妻子分離之后又在沈園相遇，他寫了一首《釵頭鳳》，千百年之后，我們?nèi)匀粸殛懛盼痰谋瘎『退母星樗袆?，這就是一對一的感動。 可孔子說“詩可以興”的感動則不僅是一對一的感動，更是一生二、二生三、三生無窮的感動。有一次，子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答：“未若貧而樂，富而好禮者也。”于是子貢就說：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨39。，其斯之謂與？”《詩經(jīng)》里所說的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩可以興”的感發(fā)。由此可見，詩的作用不僅是使作者有一顆不死的心，而且也使讀者有一顆不死的心；不僅有一對一的感動，而且有一生二、二生三、三生無窮的“興”的感發(fā)。 同樣，西方文學理論中也有類似“興”的說法。接受美學一個很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”，認為讀者的興發(fā)感動是十分重要的。他們認為讀者可分成不同的層次，第一個層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風就是清風，只從表面去理解。第二個層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。第三個層次是“背離作者原意”的讀者：他們對作品的解釋可以不必是作者本來的意思，而是一生二、二生三、三生無窮的引發(fā)。只有這第三個層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者。 南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”，王國維從中看到了什么？看到一種“眾芳蕪穢，美人遲暮”的悲哀和感慨。晏殊的詞“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”（《蝶戀花》）寫的是相思愛情，王國維說這是成大事業(yè)大學問的第一種境界!王國維的這種感發(fā)正是中國詩歌中讓人心不死的“興”的作用。 （摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，“興”的作用既包括見物起興又涵蓋因事象而引起感動。，“興”的作用表現(xiàn)在讀者對作者及其詩歌作品產(chǎn)生感動。，無疑當在最能感悟生命的讀者之列。“為學”境界的讀詩感發(fā)，證明了中國詩歌中的“興”的重要作用。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文。，又以《詩經(jīng)》及唐宋詩詞為例，論證方式靈活?！芭d”的作用，主要從作者和讀者兩個方面展開，并且重點論述后者。，突出了閱讀中讀者興發(fā)感動的重要性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟能力。，讀清風即懂清風，從表面理解作品，都是第一層次的讀者?！霸娍梢耘d”不是說詩僅僅能夠感動一位讀者，而是能感動無數(shù)讀者?！垛O頭鳳》和晏殊的《蝶戀花》，這都是能夠使讀者產(chǎn)生感動的好詞。9．閱讀下面的文字，完成各題 文化認同是文化自信的根基和源泉隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，青少年的文化認同呈現(xiàn)出開放與挑戰(zhàn)并存、多元文化追求與制度文化向往同在的特點，在此背景下他們對于文化認同的方式、特點、途徑等都逐漸發(fā)生著變化如何對青少年進行文化認同教育，在新時代的背景下我們有以下幾點思考。 立足傳統(tǒng)文化，凸顯時代特征，不斷提高文化產(chǎn)品供應(yīng)品質(zhì)。這就要求我們一方面要更加深入地挖掘和凝練中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，總結(jié)民族發(fā)展史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念的特點，堅持古為今用，取其精華，去其糟粕，確保給青少年提供最高品質(zhì)的文化產(chǎn)品。另一方面民族文化認同是連續(xù)性的、發(fā)展式的，它要有效處理好守成與開新的關(guān)系，而不能變?yōu)橐环N停滯的保守。所以，培育青少年文化認同應(yīng)當體現(xiàn)時代氣息，如果不能與時俱進，傳統(tǒng)文化發(fā)展就成了一件“古董”，只能用來把玩。 注重內(nèi)在引導增強文化認同的內(nèi)在動力。在新的時代背景下，一是要有效提高青少年對文化客體的辨識能力，幫助其把握文化認知、發(fā)展和認同的規(guī)律，不斷提升文化品位。二是要積極創(chuàng)新文化認同教育模式以面對多元文化背景下層出不窮的文化思潮與輿論熱點，使青少年對傳統(tǒng)文化的認知不僅僅停留在符號層面，而是幫助其能夠更深入地認識到蘊含在傳統(tǒng)文化里的審美情趣與價值觀念三是要鼓勵青少年培養(yǎng)閱讀習慣，且應(yīng)廣泛涉獵，在閱讀的過程中不斷了解世界，使之成為認識和提升自我的教育載體，既讓其有比較的眼光來進行反思，又能夠為其結(jié)合實踐提供知識技術(shù)的支撐，進而尋找精神依托，增強自身文化認同的內(nèi)在動力。 完善認同長效機制讓青少年文化認同教育行之有效從馬克思主義制度哲學角度來講，好的制度能夠讓人們思想積極向上，壞的制度卻可能使思想積極的人逐漸淪落成為思想落后之人因此，做好我國青少年文化認同教育工作應(yīng)當不斷完善我國各項制度，推進法治建設(shè)，優(yōu)化各類教育環(huán)境教育環(huán)境是青少年成長過程中接觸最為直接、關(guān)鍵的環(huán)境，特定的教育環(huán)境對青少年文化認同教育發(fā)揮著舉足輕重的作用。必須采取有效的手段尤其是法律手段不斷規(guī)范和凈化教育環(huán)境，讓每一個教育環(huán)境確實成為青少年文化認同教育的完美“孵化器”。 因此，在全面深化改革的今天，要進一步提升文化產(chǎn)品的供給能力，進一步提升青少年文化認同意識，要把握新時代背景下文化認同的特征和規(guī)律，科學權(quán)衡傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，辯證地看待中國文化與西方及其他國家、地區(qū)文化，正確地分析文化的民族性與文化全球化發(fā)展趨勢，不斷提升我國青少年的文化歸屬感，逐步實現(xiàn)青少年對中國特色文化的認同與自信。(摘編自辛棋、張彥惠《正峴和面對:加強青少年文化認同教育》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，在互聯(lián)網(wǎng)時代下青少年的文化認同呈現(xiàn)出復雜的特點。B.“古董”寫出了傳統(tǒng)文化發(fā)展時守成與開新的關(guān)系沒有處理好，出現(xiàn)停滯的情況。，可以使青少年對傳統(tǒng)文化的認識逐漸深入。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，闡述了對青少年進行文化認同教育的策略。，后者是在前者基礎(chǔ)上的遞進。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，我們應(yīng)該立足傳統(tǒng)文化，提取其精華并應(yīng)用。，需要不斷提高青少年對傳統(tǒng)文化客體的辨識和認知能力。，因此，必須不斷完善各項制度，優(yōu)化各類教育環(huán)境。，國民對中國特色文化的認同與自信在將來定會逐步實現(xiàn)。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 漢畫像石是漢代地下墓室、墓祠、墓闕等建筑上的雕刻了畫像的石塊，其反映了漢代的生活方式、傳統(tǒng)習俗、價值觀念、文學藝術(shù)等。漢畫像石中的樹紋造型是漢代人認識自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了漢代人的一種宇宙觀念。漢畫像石中的樹包括現(xiàn)實世界中的樹和神話傳說中的樹，這兩類樹構(gòu)建出一個完整的宇宙空間。 現(xiàn)實世界中的樹也就是日常生活中的樹。漢畫像石中的長青樹就屬于現(xiàn)實世界中的樹。從外形看，長青樹的原型是柏樹和松樹。人們認為長青樹是不死的樹，能起到避邪的作用。其實，長青樹還蘊含著積極的精神內(nèi)涵。樹形紋飾呈現(xiàn)出樹木的自然本性，點綴著畫面，美化著環(huán)境，體現(xiàn)了墓主人對死亡的一種樂觀態(tài)度。他們把地下世界裝飾得不遜于現(xiàn)實世界，希望自己死后比在現(xiàn)實世界中生活得更加幸福。 神話傳說中的樹也就是所謂的“神樹”，其寄托了漢代人希望子孫永世繁衍的愿望。朱天順在《中國古代宗教初探》一書中說：“現(xiàn)代和原始社會時期，人們崇拜大樹、古木，在迷信思想上有共同的地方，即崇拜生命力和繁殖能力。人和動物一代一代死去，可是有些植物活了幾百幾千年……人們崇拜這種超越人類的力量?！睗h畫像石中的神樹有很多種，如生長在東方大海上的扶桑，是象征萬物生長的生命之樹，是太陽升起和棲居的地方；出現(xiàn)在西王母畫像石中的若木生長于西方的荒野，是不死神樹，是太陽落入和棲居的地方。在古代人眼中，神樹是人們抵達仙界的天梯。人們把對自然、生命、未來的理解，滲透在對樹木的崇拜中，神樹體現(xiàn)了人們對長生不死的美好生活的追求，體現(xiàn)了人們征服天地的勇氣和樂觀的精神。 漢畫像石中的樹紋造型有的古拙大氣，有的婉約纖巧，體現(xiàn)了漢代工匠和藝術(shù)家強大的造型能力。大部分樹紋造型并非以精雕細琢見長，而是以粗狂渾樸取勝。漢畫像石中的樹紋造型的美感體現(xiàn)在諸多方面。一、線條美。如武氏祠畫像石中的樹紋，用流動穿插的線條表現(xiàn)出樹木的繁茂，使整個畫面顯得飽滿而富于韻律感。二、內(nèi)涵美。畫像石圖案中的樹紋造型雖源于現(xiàn)實生活中的樹，但與漢代的社會背景、文化發(fā)展關(guān)系密切，樹紋的造型被賦予了豐富的精神內(nèi)涵。三、秩序美。很多樹形紋飾講究秩序美，用反復、連續(xù)的形弌組織畫面，圖像雖然緊密相鄰但毫無擁擠局促之感，整個畫面具有層次感和秩序美。四、和諧美。如沂南、嘉祥等地出土的樹鳥紋畫像石，圖像中的樹與禽、樹與畜和諧相處，整個畫面不僅體現(xiàn)出內(nèi)容的和諧，也體現(xiàn)出構(gòu)圖、造型的和諧。 漢代畫像石中的樹紋造型蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，顯示出浪漫灑脫、粗獷豪放之美，體現(xiàn)出震撼人心的力量，具有極高的藝術(shù)欣賞價值，是中華民族藝術(shù)的瑰寶。（節(jié)選自臧之筠、王志剛《漢畫像石中樹紋的文化內(nèi)涵與美學特征》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，它體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實世界的不滿和對死后生活的期待。，希望上天賜予他們征服天地的勇氣。，漢畫像石中的樹紋造型體現(xiàn)出多種美感，極具欣賞價值。，這與漢代人追求浪漫灑脫的生活緊密相關(guān)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） 。，意在論證漢代人崇拜神樹，并視神樹為抵達仙界的天梯。，增強了說服力。，主要從文化內(nèi)涵和美學特征兩方面論述，層次清晰。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） ，研究漢畫像石有助于了解漢代的生活方式、傳統(tǒng)習俗、價值觀念等。，體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實和理想的思考。，都有長生不死、子孫繁衍的愿望，因此都崇拜神樹。，