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正文內(nèi)容

高二語文論述文本閱讀專項訓(xùn)練單元達標專題強化試卷學(xué)能測試(編輯修改稿)

2025-04-05 04:30 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 。 7.閱讀下面文章,完成下面題目。 京東大鼓是發(fā)源于河北省的漢族說唱藝術(shù)。它早期主要在農(nóng)村演出,演出方式為趕廟會、趕堂會等。京東大鼓曲調(diào)簡單,易學(xué)易記。表演形式最初為木板擊節(jié),后改為鐵片、銅板。演唱者右手擊書鼓,左手擊板,站立演唱;弦?guī)煆棿笕野樽唷T谧畛趿痰卣f書階段,曾有一種自彈自唱的演唱形式:演員坐抱三弦,邊彈邊唱,其右腳踩一鼓楗擊鼓,左腿上綁“節(jié)子板”,以司節(jié)奏。 京東大鼓的源起要追溯到乾隆中葉,河北省南皮縣木板大鼓名家李文通從家鄉(xiāng)逃荒來京東行藝。他吸收了京東各種民歌小調(diào),增加了京東鄉(xiāng)音,豐富了木板大鼓的唱腔,人稱這種京東風(fēng)味的木板大鼓為“小口”木板大鼓。后來李文通的弟子鄧殿奎吸收了一些京劇唱腔,得到了民眾的首肯?;钴S于咸豐、同治、光緒年間的于七廣泛吸收民歌小調(diào)的音樂素材,特別是吸收了京東南部香河、寶坻、安次一帶的田歌,豐富了京東大鼓的唱腔。這種田歌系農(nóng)夫下田勞作間歇時,聚集在一起,一邊擊打農(nóng)具,一邊即興編唱的民歌,稱“樂樂停停”,或“樂停調(diào)”或“樂亭調(diào)”。此后,其他藝人又對京東大鼓的板式和唱腔做了進一步加工。但當時仍使用“大鼓”“雜曲”“樂亭調(diào)”“樂亭大鼓”等名稱。 京東大鼓在北方,尤其在天津演唱十分普及,但直到1935年,這種新腔去北京演唱時,因是京東鄉(xiāng)音,被京城人稱作京東大鼓,才算正式定名。不過,由于行腔板眼均不甚考究,鼓詞文字也較粗糙,20世紀40年代末期,該曲種日趨衰落??谷諔?zhàn)爭時期,一些京東大鼓藝人編演宣傳抗日救國的段子,以賣藝為名宣傳抗日,但因為戰(zhàn)亂,京東大鼓發(fā)展基本停滯。新中國成立后,京東大鼓得到空前發(fā)展,二十世紀五六十年代,京東大鼓發(fā)展出現(xiàn)了高峰期,許多新演員成長起來,天津市演員董湘昆以普通話革新演唱,并在三弦伴奏的基礎(chǔ)上,加上了揚琴伴奏,這種以普通話演唱的新的京東大鼓開始進入專業(yè)劇場,在民間更是空前普及,深得廣大觀眾的喜愛。 京東大鼓的書目先是只唱不說的短篇,如《王婆罵雞》《郭巨埋兒》《草船借箭》等。后來增加了說唱相間的中篇書,如《包公出世》《劉公案》等。至清末民初進入城市書館后,發(fā)展起來了長篇大書,如《楊家將》《反唐》等。新中國成立后,又創(chuàng)作演出了《白毛女》《小二黑結(jié)婚》《林海雪原》等中長篇書目?!拔幕蟾锩敝校〇|大鼓受到影響,在城市逐漸衰微,但在鄉(xiāng)村仍較活躍。二十世紀八十年代初,京東大鼓又出現(xiàn)了不同程度的復(fù)蘇。隨著國家開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,人們開始重新認識這個中國文化的瑰寶。2006年5月20日,該曲藝經(jīng)國務(wù)院批準被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是( ) ,早期主要在農(nóng)村演出的漢族說唱藝術(shù)形式。,兩手分別擊書鼓與板,弦?guī)熑野樽?。,易學(xué)易記易懂。它的演出方式是趕廟會、趕堂會等?!靶】凇蹦景宕蠊模蠼?jīng)鄧殿奎、于七等人補充豐富。(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是( ) ,說明京東大鼓的腔調(diào)來源于民間,經(jīng)過不斷補充才逐步完善。,證明文藝傳承需要藝術(shù)家、社會、國家共同關(guān)注。,文章通過確鑿的材料,梳理了其發(fā)展脈絡(luò)和定名過程。、發(fā)展和衰落的過程,揭示了盛衰消長的一般規(guī)律。(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是( ) ,京東大鼓有過自彈自唱的演唱形式,表演由一個演員獨立完成。,由短篇逐步發(fā)展為中篇、長篇?!皹吠ふ{(diào)”豐富了京東大鼓的唱腔,這是其能在鄉(xiāng)村活躍的主要原因。,隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視,京東大鼓開始復(fù)蘇。8.閱讀下面的文字,完成下面小題。 ①華為的鴻蒙操作系統(tǒng)于周五發(fā)布,引起了全球的強烈反響。人們普遍認為,中國電信巨頭創(chuàng)建的操作系統(tǒng)技術(shù)先進,具有逐步建立自身生態(tài)的強大增長力量。它的誕生為全球運營系統(tǒng)模式的永久性變革拉開了帷幕。 ②鴻蒙系統(tǒng)是基于微內(nèi)核的全場景分布式操作系統(tǒng)。也是世界上第一個基于微內(nèi)核的操作系統(tǒng)。它有四個特點:分布式架構(gòu),自然流暢性,內(nèi)核安全性和生態(tài)共享。分布式架構(gòu)可以靈活地適應(yīng)整個場景的豐富終端形式,可以支持各種不同的設(shè)備,包括大屏幕、手機、PC等,可以靈活地部署,對應(yīng)不同的設(shè)備。 ③過去幾年的進展證明了華為能夠走在技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。今天華為的技術(shù)和人才儲備、中國的整體技術(shù)環(huán)境和市場支持力,都比華為從落后跟著走一直沖到5G領(lǐng)先位置那個階段強了一大截。鴻蒙的出現(xiàn),恰好滿足了中國整個軟件業(yè)的迫切需要。鴻蒙將為國內(nèi)軟件的全面崛起產(chǎn)生戰(zhàn)略帶動和刺激。 ④美國打壓華為對鴻蒙問世起到了催生作用。鴻蒙問世無疑是被美國“逼”出來的,而美國對中國高科技企業(yè)施壓已經(jīng)成為一種戰(zhàn)略趨勢。中國整個社會已經(jīng)下定決心,自主開發(fā)核心技術(shù)。鴻蒙是時代的產(chǎn)物,它代表了中國高科技必須實現(xiàn)的戰(zhàn)略突破。這是中國解決許多“卡脖子”問題的一個帶動點。鴻蒙與Apple和Android操作系統(tǒng)相比無疑正處于建設(shè)自身生態(tài)的早期階段,但毫無疑問,它將很快在中國站穩(wěn)腳跟,逐步走向全球。鴻蒙的技術(shù)非常先進,雖然中國的超級市場需要大量的內(nèi)部協(xié)調(diào),但這個市場通常會為新的操作系統(tǒng)提供強有力的支持,這不會是一個懸念。 ⑤一旦形式勢促使鴻蒙安裝在華為的全系列產(chǎn)品中,華為手機的銷量將在短時間內(nèi)下滑,但這種暫時性的損失將帶來華為的進一步崛起,以及中國操作系統(tǒng)和軟件產(chǎn)業(yè)回歸的全面繁榮。這筆大帳中國社會算得清,它的合理性也必將轉(zhuǎn)化為一種特定的市場方式,以促進鴻蒙的成功。中國其他軟件應(yīng)用商和各利益實體將在全社會的推動下支持鴻蒙的開源,參與鴻蒙生態(tài)建設(shè)。 ⑥世界憎恨美國電信和IT巨頭的壟斷,鴻蒙的問世是打破美國壟斷的現(xiàn)實解決方案,它對全球技術(shù)平衡具有積極意義。雖然Apple和Android已經(jīng)占領(lǐng)了全球市場,但歡迎競爭是市場的本質(zhì)。只要鴻蒙科技確實處于領(lǐng)先地位,中國市場就會為他孵化并積累出一個有激烈競爭力的生態(tài)系統(tǒng)。中國面臨一些高科技領(lǐng)域決定性的補短板和再創(chuàng)業(yè)問題,全社會的共識非常堅定,國家的政策傾斜也已初具規(guī)模。鴻蒙可以說已朝這個方向發(fā)出了最有力的一擊,這不能成為華為與美國隊比賽的一次失誤。華為和中國的高科技產(chǎn)業(yè)已經(jīng)沒有退路,他們正在堅定地前進。雖然他們經(jīng)歷了短時間的困難期,但歷史不會給中國的崛起提供另一種方案。 ⑦我們還要看到,華為的堅強抵抗為中國其他相關(guān)制造商提供了喘息的時間,這使華為的屹立不倒具有了全局意義。中國制造商彼此既是競爭對手,又形成了一個微妙但卻真實的利益共同體。讓鴻蒙的生態(tài)系統(tǒng)得以建立,這不僅對華為的生死至關(guān)重要,也對中國所有相關(guān)制造商的未來生存環(huán)境有著決定性影響。(摘編自社評《鴻蒙,中國高科技突圍的英勇帶動點》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是( ) ,具有逐步建立自身生態(tài)的強大增長力量。,美國對華為的壓力在鴻蒙的出現(xiàn)中發(fā)揮了作用。,中國這個超級市場通常會為新的操作系統(tǒng)提供強有力的支持。,出現(xiàn)了鴻蒙。(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是( ) ,提出了華為鴻蒙的出現(xiàn)將為國內(nèi)軟件的全面崛起產(chǎn)生戰(zhàn)略帶動和刺激這一論點。,論述了鴻蒙系統(tǒng)的特點、作用、意義。,將跨越設(shè)備差距并實現(xiàn)用戶場景控制體驗的一致性羅列出來,認為這應(yīng)該是未來的一種趨勢。,是因為它采用了分布式架構(gòu)。(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是( ) ,全社會的共識非常堅定,國家的政策傾斜也已具規(guī)模。,但就現(xiàn)實來看,它的問世無疑成為解決美國壟斷問題的有效辦法。,中國市場會為它孵化并積累出一個有激烈競爭力的生態(tài)系統(tǒng)。,華為的手機銷量將會下滑,但這種損失將帶來華為的進一步崛起。9.閱讀下面的文字,完成各題。 “和合”理念具有重要價值陳秉公 “和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要標識,具有豐富的文化內(nèi)涵,對中國人的世界觀、人生觀、價值觀有著重要影響。 “和,猶合也”,“和合”理念強調(diào)世界是人與萬物的一體性存在.構(gòu)成世界的諸多要素既相互矛盾又相互融合,并在矛盾與融合中共同發(fā)展演變,然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命客觀世界因而不斷發(fā)展變化。從這個意義上說,“和合”是變化之源、運動之力、發(fā)展之本、生長之根。 “和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀。天人合一的宇宙觀發(fā)朝于先秦。《周易》提出“與天地合其德”的天人內(nèi)在統(tǒng)一思想;《左傳》說“夫禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。天地之經(jīng),而民實則之”,意思是說,禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則;莊子說“天地與我并生,而萬物與我為一”,直言天人一體。天人合一宇宙觀強調(diào)整個世界的有機關(guān)聯(lián),人與自然、人與人、人與社會、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系。天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角,這讓中國人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念,視天下為一體。《尚書堯典》說“百姓昭明,協(xié)和萬邦”,說明中國人很早就形成了協(xié)和處理不同國家關(guān)系的觀念。在“天下觀”的滋養(yǎng)下,中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責(zé)任擔當,孟子說“窮則獨善其身,達則兼濟天下”,從中可以看出中國人追求天下大同,有一種要共同實現(xiàn)美好生活的擔當。 和而不同的社會觀是“和合”理念在社會領(lǐng)域的展開。孔子說:“君子和而不同,小人同而不和”,他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會秩序。人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別,社會中也有因民族、宗教、地域、階層、文化、職業(yè)等形成的差異只有在承認和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識,社會才能真正實現(xiàn)和諧有序。 在調(diào)適具體的人與人關(guān)系上,“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀,其核心是“仁”。“仁”在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位,孔子將“仁”解釋為普遍道德原則,漢代儒學(xué)將“仁”解釋為“天心”,宋明儒學(xué)以“仁”為核心構(gòu)筑價值體系。千百年來,與人為善、人際和睦、立己達人、推己及人等道德準則已經(jīng)深深烙印于中國人的價值觀念之中。 從宇宙觀、天下觀到社會觀、道德觀,中華民族對“和合”理念的認知和踐行一以貫之。當今時代,“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧。吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華,把握當代中國與當今世界的發(fā)展實際,我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國智慧、中國方案。(選自2018年l1月8日《人民日報》,有改動)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是( ) A.“和合”以人與萬物并行共存為理念,內(nèi)涵豐富,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標識之一。B.“和合”理念強調(diào)人與萬物同為一體,因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展。C.“和合”萬物一體的理念滋養(yǎng)出中國人充滿智慧的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀。D.“和合”天人合一的宇宙觀使中國人很早就有了追求天下大同、共同實現(xiàn)美好生活的擔當。(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是( ) ,第一段先總說“和合”理念對中國人的影響,結(jié)尾段則照應(yīng)標題,指出其在當今時代的價值?!昂秃稀崩砟钏奈幕瘍?nèi)涵,從宇宙到天下,再到社會,最后到個人道德,帶有明顯的層遞性。,結(jié)尾進一步指出“和合”理念可以為破解人類共同面臨的重大問題提供中國智慧和方案,深化論點。,豐富的理論論據(jù)以時間為序,有利于闡釋“和合”理念的形成、發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的過程。(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是( ) A.“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了人與自然共生共存共榮的關(guān)系,它與“和合”理念中天人合一宇宙觀一脈相通。,國與國有不同,“平等、互鑒、對話、包容”是“和而不同”的社會觀在文明交流中的具體體現(xiàn)。C.“誠信、友善”屬于個人層面的社會主義核心價值觀,它繼承了“和合”理念道德觀中的與人為善等道德準則?!昂秃稀崩砟畹木A,并將之與當代相結(jié)合,我們就可以更好地應(yīng)對世界各國發(fā)展中遇到的各種問題。10.閱讀下面的文字,回答問題: “五四”的思想家盡管趨向于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的劃界和對峙,但在其觀念的深層,依然與傳統(tǒng)無法分離。這里可以具體考察“五四“的核心觀念與儒學(xué)的核心觀念之間的關(guān)系?!拔逅摹币钥茖W(xué)與民主為其核心觀念,傳統(tǒng)儒學(xué)的核心觀念則表現(xiàn)為仁與禮,二者呈現(xiàn)相分而又相融的關(guān)系。 在政治的視域中,建立政治秩序,實現(xiàn)社會有效合理的運行,這是五四時期的民主觀念和儒學(xué)的“禮”的觀念都追求的目標,但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進行政治治理這一問題上.五四時期所接受的民主觀念和儒學(xué)所肯定的禮制卻呈現(xiàn)了重要的差異。按照荀子的闡釋。社會政治秩序的建立乃是基于“度量分界”。所謂“度量分界一,也就是以禮為核心,將社會區(qū)分為一定的等級結(jié)構(gòu),并為等級結(jié)構(gòu)中的不同成員規(guī)定與其地位相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)?;凇岸Y”的。君君臣臣、父父子子”便是通過個體在政治、倫理等方面各自承擔好相關(guān)角色.進一步建構(gòu)不同層面的社會秩序。作為“禮”之延伸的綱常,則一方面內(nèi)含對社會秩序的肯定,另一方面又將社會關(guān)系單向化,由此形成的秩序,更多地呈現(xiàn)等級之分。與之相對,“五四一所倡導(dǎo)的民主,以超越等級差別為前提,它所追求的是肯定權(quán)利平等前提下的政治秩序。在這里,平等之序與差等之序,形成了重要的分野。 然而,儒家的核心觀念除了“禮”之外。還包括“仁”?!叭省奔缺憩F(xiàn)為普遍的道德原則,也具有政治層面的意義。從政治之難看,“仁的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在提倡仁政,主張德治或王道等方面,而且也表現(xiàn)在理解和處理深層面的政治關(guān)系之上?!叭实幕厩疤嶂皇强隙ㄈ诵云降?,這一點在早期儒學(xué)那里便不難注意到。盡管這種平等意識在傳統(tǒng)儒學(xué)中并沒有落實于政治領(lǐng)域,而主要限于倫理之域,但它多少在歷史層面為五四時期接受平等的觀念提供了思想前提。 五四時期的另一個重要觀念是科學(xué),科學(xué)的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)。五四時期,“科學(xué)”常常被具體化為科學(xué)精神和科學(xué)方法,并與面向事實、追求真實的主張聯(lián)系在一起。就儒學(xué)的核心“仁”而言,其內(nèi)涵在儒學(xué)中后來逐漸向多重方面引申,由“仁”到“誠”,便是其中重要的衍化。在《中庸》之中,作為“仁”
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