【文章內(nèi)容簡介】 同作用的結(jié)果。（摘編自李飛《全渠道零售的含義成因及對策》）材料四： 電子商務(wù)服務(wù)的本質(zhì)是滿足消費。21世紀(jì)以來，商業(yè)信息傳遞突破時空障礙、物流網(wǎng)絡(luò)逐步實現(xiàn)全通聯(lián)，制約消費的一系列障礙正在逐漸消失，為此，消費亦得以突破時間、空間的障礙?；诂F(xiàn)代信息互聯(lián)技術(shù)，以無限擴展的云為基礎(chǔ)，以消費者為核心的現(xiàn)代消費方式就是“云消費”。“云消費”在技術(shù)層面具有三大核心特征：“云內(nèi)容”“云終端”“云支付”。 “云內(nèi)容”即消費突破傳統(tǒng)店鋪限制，突破有形與無形的界限，突破商品與服務(wù)的界限；“云終端”即凡是消費者接觸的任何店鋪或智能電子平臺都可以作為提供消費的便捷終端；“云支付”指消費者可以利用任何支付工具，無障礙購買商品和服務(wù)，支付便捷安全，且資金互通共享。 “云消費”時代，信息成本逐漸成為交易成本中比重最大的成本?！霸葡M”以消費者為核心。當(dāng)前隨著 社會經(jīng)濟的快速發(fā)展、信息技術(shù)的大量普及、智能移動電子終端的廣泛應(yīng)用，社會主流消費群消費模式表現(xiàn)出三大基本屬性：消費的體驗化、專屬化和社群化。（摘編自賴陽、韓凝春《論“云消費”時代的零售革命》）（1）下列對材料中“零售”的相關(guān)理解，正確的一項是（ ） “第四次零售革命的主要推手，而電子商務(wù)和移動電子商務(wù)則直接觸發(fā)它確立了市場主權(quán)，造成了消費模式的顛覆性變革。，傳統(tǒng)零售業(yè)發(fā)生了根本性變化，“第四次零售革命”中涌現(xiàn)出來的以消費者為主力軍的浪潮，推動了零售業(yè)的變革。，“零售渠道”經(jīng)歷了多個發(fā)展階段，目前正處于“全渠道零售”階段，其時更關(guān)注顧客的親身體驗，實體店鋪地位被弱化。，因此，在“云消費”時代，“零售”要滿足消費者無障礙購買商品和服務(wù)的需求，資金互通共享。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，經(jīng)營者應(yīng)集中于理念與技術(shù)的創(chuàng)新，徹底變革零售理念，以消費者為中心，必須以真心對待消費者。B.“全渠道”是指產(chǎn)品從生產(chǎn)端到客戶端之間所有形態(tài)的流通環(huán)節(jié)的總稱，目前，學(xué)界對此研究尚不夠深入，與現(xiàn)實的繁榮形成鮮明的對比。，基于現(xiàn)代信息互聯(lián)技術(shù)，以消費者為核心的現(xiàn)代消費方式的“云消費”得以突破時空障礙，已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。D.“云消費以消費者為核心，隨著信息技術(shù)的大量普及智能移動電子終端的廣泛應(yīng)用，杜會主流消費群消費模式表現(xiàn)出體驗化、專屬化和社群化等特征。（3）在“云消費”時代，“智能零售”給消費者帶來了怎樣的便利？請結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā? 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 “根”的意義，對于理論來說，包括基礎(chǔ)范圍的廣度、思想來源的深度和影響時間的長度。文化自信是更基礎(chǔ)、更深沉、更持久的自信，蘊涵并彰顯此“三度”，所以成為理論自信之根。 我國傳統(tǒng)文人常用“腹有詩書氣自華”顯示自信。從文化自信與理論自信的關(guān)系看，“腹有詩書”是基礎(chǔ)，“氣自華”或“‘論’自華”是自信的結(jié)果和表現(xiàn)。按文化大邏輯，理論屬于文化，是文化的一個種類。先有文化、再有理論，如同先有根、再有樹。文化體量大、資源足，理論取之不盡、用之不竭。文化朝氣蓬勃、生機盎然，激發(fā)理論之樹茁壯成長。理論是一種關(guān)乎價值觀念、抽象的甚至是邏輯化的特殊文化，雖不像自然科學(xué)那么程式化符號化、歷史學(xué)那么精細(xì)化系統(tǒng)化、藝術(shù)那么形象化、生活方式那么具體化，但離開它們，就“窮得只剩下邏輯了”。如果“唯理論而理論”，理論自信“只應(yīng)天上有”。 理論不是“空心菜”，而是文化的結(jié)晶、文化海洋中聳立的燈塔。1973年，湯因比提出一個著名觀點，其世界主義精神、人文主義價值觀等，將成為世界文明的希望和未來。如同“探驪得珠”或“冰山一角”，這一理論主張來自博大精深的世界歷史文化，來自他對世界歷史扎實而深入的研究，來自令眾多文史學(xué)者嘆為觀止的《歷史研究》。他的文化自信、學(xué)術(shù)自信促使他產(chǎn)生理論自信，能夠作出這樣的結(jié)論。存在決定意識。當(dāng)歷史的物質(zhì)存在和意識產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為歷史文化、成為“被意識”的歷史存在，也就成為理論生成的一個源頭、理論反思的一個對象、理論提煉的一個熔爐、理論鏈接的一個要素、理論自信的一種資源乃至資本。文化史告訴我們，文化不只是理論的“充電器”，也是理論的“發(fā)動機”，文化底蘊的厚薄、文化功率的大小、文化研究的深淺往往決定理論的深度和厚度、理論自信的強弱。 理論是思想精華，只有與文化合流才能源遠(yuǎn)流長、千古流芳。先秦“諸子百家”，源于此前的傳統(tǒng)文化和當(dāng)時的社會文化，演進為燦爛的中華文明，成為我們的文化傳統(tǒng)和文化基因。文化自信包括對傳統(tǒng)文化和時代文化的肯定、領(lǐng)悟及超越。由此生發(fā)的理論自信，促使提出的理論與傳統(tǒng)文化“接得上”，與當(dāng)時人們文化心理需求“合得上”，在現(xiàn)實文化中“落得下”“叫得響”。面向未來，“傳得開”“傳得遠(yuǎn)”。 文化自信的要義在于精神自信，理論自信的要義在于價值自信，或“根”或“果”，都是為了塑造和提升當(dāng)代中國人的精神世界。在提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信、革命文化自信、社會主義先進文化自信的基礎(chǔ)上，增強中國特色社會主義理論自信，當(dāng)代中國人就能清晰呈現(xiàn)自己的人文精神和本質(zhì)力量，明確表達自己的價值取向和價值內(nèi)涵，以更加充沛的精神狀態(tài)、更加鮮明的價值追求，昂首迎來中華民族偉大復(fù)興。(節(jié)選自2016年9月30日《人民日報》，有刪改)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ） ， 理論屬于文化，文化在理論之前，文化體量大，資源足，而理論取之不盡。，湯因比提出，中華文明是世上唯未中斷和終結(jié)的文明，將成為世界文明的希望和未來。，他的《歷史研究》令人嘆為觀止，這一切有助于他產(chǎn)生理論自信。，但二者都是為了塑造和提升當(dāng)代中國人的精神世界。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） ，文化自信是理論自信的“根”，因此文化自信更基礎(chǔ)、更深沉、更持久。，文化研究不只是理論的“充電器”、“發(fā)電機”，文化底蘊往往決定理論研究。，先秦“諸子百家”成為文化傳統(tǒng)和文化基因，正體現(xiàn)了這一點。，增強中國特色社會主義理論自信，有助于中華民族偉大復(fù)興。9．閱讀下面的文字，完成各題 文化認(rèn)同是文化自信的根基和源泉隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，青少年的文化認(rèn)同呈現(xiàn)出開放與挑戰(zhàn)并存、多元文化追求與制度文化向往同在的特點，在此背景下他們對于文化認(rèn)同的方式、特點、途徑等都逐漸發(fā)生著變化如何對青少年進行文化認(rèn)同教育，在新時代的背景下我們有以下幾點思考。 立足傳統(tǒng)文化，凸顯時代特征，不斷提高文化產(chǎn)品供應(yīng)品質(zhì)。這就要求我們一方面要更加深入地挖掘和凝練中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，總結(jié)民族發(fā)展史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念的特點，堅持古為今用，取其精華，去其糟粕，確保給青少年提供最高品質(zhì)的文化產(chǎn)品。另一方面民族文化認(rèn)同是連續(xù)性的、發(fā)展式的，它要有效處理好守成與開新的關(guān)系，而不能變?yōu)橐环N停滯的保守。所以，培育青少年文化認(rèn)同應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)時代氣息，如果不能與時俱進，傳統(tǒng)文化發(fā)展就成了一件“古董”，只能用來把玩。 注重內(nèi)在引導(dǎo)增強文化認(rèn)同的內(nèi)在動力。在新的時代背景下，一是要有效提高青少年對文化客體的辨識能力，幫助其把握文化認(rèn)知、發(fā)展和認(rèn)同的規(guī)律，不斷提升文化品位。二是要積極創(chuàng)新文化認(rèn)同教育模式以面對多元文化背景下層出不窮的文化思潮與輿論熱點，使青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不僅僅停留在符號層面，而是幫助其能夠更深入地認(rèn)識到蘊含在傳統(tǒng)文化里的審美情趣與價值觀念三是要鼓勵青少年培養(yǎng)閱讀習(xí)慣，且應(yīng)廣泛涉獵，在閱讀的過程中不斷了解世界，使之成為認(rèn)識和提升自我的教育載體，既讓其有比較的眼光來進行反思，又能夠為其結(jié)合實踐提供知識技術(shù)的支撐，進而尋找精神依托，增強自身文化認(rèn)同的內(nèi)在動力。 完善認(rèn)同長效機制讓青少年文化認(rèn)同教育行之有效從馬克思主義制度哲學(xué)角度來講，好的制度能夠讓人們思想積極向上，壞的制度卻可能使思想積極的人逐漸淪落成為思想落后之人因此，做好我國青少年文化認(rèn)同教育工作應(yīng)當(dāng)不斷完善我國各項制度，推進法治建設(shè)，優(yōu)化各類教育環(huán)境教育環(huán)境是青少年成長過程中接觸最為直接、關(guān)鍵的環(huán)境，特定的教育環(huán)境對青少年文化認(rèn)同教育發(fā)揮著舉足輕重的作用。必須采取有效的手段尤其是法律手段不斷規(guī)范和凈化教育環(huán)境，讓每一個教育環(huán)境確實成為青少年文化認(rèn)同教育的完美“孵化器”。 因此，在全面深化改革的今天，要進一步提升文化產(chǎn)品的供給能力，進一步提升青少年文化認(rèn)同意識，要把握新時代背景下文化認(rèn)同的特征和規(guī)律，科學(xué)權(quán)衡傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，辯證地看待中國文化與西方及其他國家、地區(qū)文化，正確地分析文化的民族性與文化全球化發(fā)展趨勢，不斷提升我國青少年的文化歸屬感，逐步實現(xiàn)青少年對中國特色文化的認(rèn)同與自信。(摘編自辛棋、張彥惠《正峴和面對:加強青少年文化認(rèn)同教育》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，在互聯(lián)網(wǎng)時代下青少年的文化認(rèn)同呈現(xiàn)出復(fù)雜的特點。B.“古董”寫出了傳統(tǒng)文化發(fā)展時守成與開新的關(guān)系沒有處理好，出現(xiàn)停滯的情況。，可以使青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識逐漸深入。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，闡述了對青少年進行文化認(rèn)同教育的策略。，后者是在前者基礎(chǔ)上的遞進。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，我們應(yīng)該立足傳統(tǒng)文化，提取其精華并應(yīng)用。，需要不斷提高青少年對傳統(tǒng)文化客體的辨識和認(rèn)知能力。，因此，必須不斷完善各項制度，優(yōu)化各類教育環(huán)境。，國民對中國特色文化的認(rèn)同與自信在將來定會逐步實現(xiàn)。10．閱讀下面的文字，完成各題。 得益于中國在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等領(lǐng)域的卓著進步，人工智能在國內(nèi)發(fā)展迅猛。在可以預(yù)見的未來，中國的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展。 從娛樂、出行到支付手段，人工智能悄然改變著我們的生活。今年7月，國務(wù)院印發(fā)了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，指出人工智能成為國際競爭的新焦點、經(jīng)濟發(fā)展的新引擎，帶來社會建設(shè)的新機遇，同時人工智能未來發(fā)展的不確定性也帶來了新挑戰(zhàn)。在這些新挑戰(zhàn)中，最令普通人關(guān)注的，或許就是人工智能時代的“人機關(guān)系”：高階人工智能有沒有失控風(fēng)險？未來的機器會不會挑戰(zhàn)人類社會的秩序，甚至獲得自主塑造和控制未來的能力？隨著人工智能日新月異的發(fā)展，很多人有了這樣的擔(dān)心。 人工智能會帶來福祉還是挑戰(zhàn)，是許多文學(xué)、影視、哲學(xué)作品不斷探討的主題。近年來大眾傳播對人工智能的關(guān)注，無形中也加重了人們對“人機關(guān)系”的焦慮。以音源庫和全息投影技術(shù)為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺勁歌熱舞，人工智能用人臉識別技術(shù)與深度學(xué)習(xí)能力挑戰(zhàn)人類記憶高手，“阿爾法狗”擊敗各國圍棋大師，攻占了人類智力游戲的高地……尤其是一些以“人機對戰(zhàn)”為噱頭的綜藝節(jié)目，通過混淆人工智能的概念，人為渲染了一種人機之間緊張的對立氣氛，既無必要，也缺乏科學(xué)性。 事實上，現(xiàn)在所有人工智能仍屬于在“圖靈測試”概念下界定的“智能”，無論是將要盛行的根據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的翻譯程序，抑或是基于量子計算理論的各種模型，在未來很長時間內(nèi)都將是從屬于人類的工具。作家韓少功提出了“當(dāng)機器人成立作家協(xié)會”的有趣假設(shè)，從文學(xué)的角度解釋了自己對于人機對立關(guān)系的看法。他認(rèn)為價值觀才是人類最終的特點和優(yōu)勢，人工智能的發(fā)展，應(yīng)該促使人們對自身存在的本質(zhì)進行更加深刻的探索，并堅定人類本身存在的價值。 盡管如此，行將邁入人工智能時代，我們?nèi)孕柚?jǐn)慎界定人機之間的關(guān)系格局。國務(wù)院在《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》中提出，“建立人工智能法律法規(guī)、倫理規(guī)范和政策體系，形成人工智能安全評估和管控能力”。未來，應(yīng)通過對人工智能相關(guān)法律、倫理和社會問題的深入探討，為智能社會劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能服務(wù)人類社會。這也是世界范圍內(nèi)的一項共識。微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發(fā)展風(fēng)險而成立了倫理委員會。越來越多的機器人專家呼吁，在機器人和自動化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”以記錄機器的決定與行為。人們已經(jīng)意識到，人工智能的發(fā)展應(yīng)該以人類社會的穩(wěn)定與福祉為前提。 中國在人工智能領(lǐng)域發(fā)展迅猛，在未來構(gòu)建人機關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。面對人工智能，既要通過法律和政策予以規(guī)范，也要用文明和倫理賦予其更多開放的彈性。在這方面，相信中國文明傳統(tǒng)會比偏重邏輯與實證的西方文明傳統(tǒng)更有用武之地，更有助于開拓兼顧科技與人文的“中國智造”。（《人民日報》（2017年08月23日05版，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，帶來了它在自動駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機器人等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。，同時機器人專家對人工智能將來發(fā)展的不確定性表現(xiàn)出了恐慌。，人類社會的穩(wěn)定與福祉是人工智能發(fā)展的前提。D.“人機對戰(zhàn)”的綜藝節(jié)目通過混淆人工智能的概念，使人工智能與人類的關(guān)系對立起來。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，借用現(xiàn)實例子，探討未來發(fā)展走向，體現(xiàn)了時評文章及時性的基本特點。，又深入地分析了未來人工智能發(fā)展風(fēng)險的問題。，文章先交代背景，接著逐層分析，最后提出在未來構(gòu)建人機關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。，說明人們已經(jīng)意識到仍需謹(jǐn)慎界定人機之間的關(guān)系格局。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，深刻探索自身存在的本質(zhì)，將會更好地促進人工智能的發(fā)展。B.“人機關(guān)系”是人工智能時代最令普通人關(guān)注的問題，所以面對即將到來的人工智能時代，我們必須謹(jǐn)慎界定人機之間的關(guān)系格局。、倫理和社會問題，為智能社會劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能更好地服務(wù)社會。，并發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，就能避免未來人工智能失控的風(fēng)險。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。 在“泛娛樂化”的文化氛圍中，“佛系”作為網(wǎng)絡(luò)流行語不斷被人們傳播、加工，以自我調(diào)侃自我解嘲的方式成為人們的釋壓工具，也迅