【文章內(nèi)容簡介】 同作用的結(jié)果。（摘編自李飛《全渠道零售的含義成因及對(duì)策》）材料四： 電子商務(wù)服務(wù)的本質(zhì)是滿足消費(fèi)。21世紀(jì)以來，商業(yè)信息傳遞突破時(shí)空障礙、物流網(wǎng)絡(luò)逐步實(shí)現(xiàn)全通聯(lián)，制約消費(fèi)的一系列障礙正在逐漸消失，為此，消費(fèi)亦得以突破時(shí)間、空間的障礙。基于現(xiàn)代信息互聯(lián)技術(shù)，以無限擴(kuò)展的云為基礎(chǔ)，以消費(fèi)者為核心的現(xiàn)代消費(fèi)方式就是“云消費(fèi)”?！霸葡M(fèi)”在技術(shù)層面具有三大核心特征：“云內(nèi)容”“云終端”“云支付”。 “云內(nèi)容”即消費(fèi)突破傳統(tǒng)店鋪限制，突破有形與無形的界限，突破商品與服務(wù)的界限；“云終端”即凡是消費(fèi)者接觸的任何店鋪或智能電子平臺(tái)都可以作為提供消費(fèi)的便捷終端；“云支付”指消費(fèi)者可以利用任何支付工具，無障礙購買商品和服務(wù)，支付便捷安全，且資金互通共享。 “云消費(fèi)”時(shí)代，信息成本逐漸成為交易成本中比重最大的成本?！霸葡M(fèi)”以消費(fèi)者為核心。當(dāng)前隨著 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、信息技術(shù)的大量普及、智能移動(dòng)電子終端的廣泛應(yīng)用，社會(huì)主流消費(fèi)群消費(fèi)模式表現(xiàn)出三大基本屬性：消費(fèi)的體驗(yàn)化、專屬化和社群化。（摘編自賴陽、韓凝春《論“云消費(fèi)”時(shí)代的零售革命》）（1）下列對(duì)材料中“零售”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（ ） “第四次零售革命的主要推手，而電子商務(wù)和移動(dòng)電子商務(wù)則直接觸發(fā)它確立了市場(chǎng)主權(quán)，造成了消費(fèi)模式的顛覆性變革。，傳統(tǒng)零售業(yè)發(fā)生了根本性變化，“第四次零售革命”中涌現(xiàn)出來的以消費(fèi)者為主力軍的浪潮，推動(dòng)了零售業(yè)的變革。，“零售渠道”經(jīng)歷了多個(gè)發(fā)展階段，目前正處于“全渠道零售”階段，其時(shí)更關(guān)注顧客的親身體驗(yàn)，實(shí)體店鋪地位被弱化。，因此，在“云消費(fèi)”時(shí)代，“零售”要滿足消費(fèi)者無障礙購買商品和服務(wù)的需求，資金互通共享。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，經(jīng)營者應(yīng)集中于理念與技術(shù)的創(chuàng)新，徹底變革零售理念，以消費(fèi)者為中心，必須以真心對(duì)待消費(fèi)者。B.“全渠道”是指產(chǎn)品從生產(chǎn)端到客戶端之間所有形態(tài)的流通環(huán)節(jié)的總稱，目前，學(xué)界對(duì)此研究尚不夠深入，與現(xiàn)實(shí)的繁榮形成鮮明的對(duì)比。，基于現(xiàn)代信息互聯(lián)技術(shù)，以消費(fèi)者為核心的現(xiàn)代消費(fèi)方式的“云消費(fèi)”得以突破時(shí)空障礙，已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。D.“云消費(fèi)以消費(fèi)者為核心，隨著信息技術(shù)的大量普及智能移動(dòng)電子終端的廣泛應(yīng)用，杜會(huì)主流消費(fèi)群消費(fèi)模式表現(xiàn)出體驗(yàn)化、專屬化和社群化等特征。（3）在“云消費(fèi)”時(shí)代，“智能零售”給消費(fèi)者帶來了怎樣的便利？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā? 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 “根”的意義，對(duì)于理論來說，包括基礎(chǔ)范圍的廣度、思想來源的深度和影響時(shí)間的長度。文化自信是更基礎(chǔ)、更深沉、更持久的自信，蘊(yùn)涵并彰顯此“三度”，所以成為理論自信之根。 我國傳統(tǒng)文人常用“腹有詩書氣自華”顯示自信。從文化自信與理論自信的關(guān)系看，“腹有詩書”是基礎(chǔ)，“氣自華”或“‘論’自華”是自信的結(jié)果和表現(xiàn)。按文化大邏輯，理論屬于文化，是文化的一個(gè)種類。先有文化、再有理論，如同先有根、再有樹。文化體量大、資源足，理論取之不盡、用之不竭。文化朝氣蓬勃、生機(jī)盎然，激發(fā)理論之樹茁壯成長。理論是一種關(guān)乎價(jià)值觀念、抽象的甚至是邏輯化的特殊文化，雖不像自然科學(xué)那么程式化符號(hào)化、歷史學(xué)那么精細(xì)化系統(tǒng)化、藝術(shù)那么形象化、生活方式那么具體化，但離開它們，就“窮得只剩下邏輯了”。如果“唯理論而理論”，理論自信“只應(yīng)天上有”。 理論不是“空心菜”，而是文化的結(jié)晶、文化海洋中聳立的燈塔。1973年，湯因比提出一個(gè)著名觀點(diǎn)，其世界主義精神、人文主義價(jià)值觀等，將成為世界文明的希望和未來。如同“探驪得珠”或“冰山一角”，這一理論主張來自博大精深的世界歷史文化，來自他對(duì)世界歷史扎實(shí)而深入的研究，來自令眾多文史學(xué)者嘆為觀止的《歷史研究》。他的文化自信、學(xué)術(shù)自信促使他產(chǎn)生理論自信，能夠作出這樣的結(jié)論。存在決定意識(shí)。當(dāng)歷史的物質(zhì)存在和意識(shí)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為歷史文化、成為“被意識(shí)”的歷史存在，也就成為理論生成的一個(gè)源頭、理論反思的一個(gè)對(duì)象、理論提煉的一個(gè)熔爐、理論鏈接的一個(gè)要素、理論自信的一種資源乃至資本。文化史告訴我們，文化不只是理論的“充電器”，也是理論的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，文化底蘊(yùn)的厚薄、文化功率的大小、文化研究的深淺往往決定理論的深度和厚度、理論自信的強(qiáng)弱。 理論是思想精華，只有與文化合流才能源遠(yuǎn)流長、千古流芳。先秦“諸子百家”，源于此前的傳統(tǒng)文化和當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化，演進(jìn)為燦爛的中華文明，成為我們的文化傳統(tǒng)和文化基因。文化自信包括對(duì)傳統(tǒng)文化和時(shí)代文化的肯定、領(lǐng)悟及超越。由此生發(fā)的理論自信，促使提出的理論與傳統(tǒng)文化“接得上”，與當(dāng)時(shí)人們文化心理需求“合得上”，在現(xiàn)實(shí)文化中“落得下”“叫得響”。面向未來，“傳得開”“傳得遠(yuǎn)”。 文化自信的要義在于精神自信，理論自信的要義在于價(jià)值自信，或“根”或“果”，都是為了塑造和提升當(dāng)代中國人的精神世界。在提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信、革命文化自信、社會(huì)主義先進(jìn)文化自信的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義理論自信，當(dāng)代中國人就能清晰呈現(xiàn)自己的人文精神和本質(zhì)力量，明確表達(dá)自己的價(jià)值取向和價(jià)值內(nèi)涵，以更加充沛的精神狀態(tài)、更加鮮明的價(jià)值追求，昂首迎來中華民族偉大復(fù)興。(節(jié)選自2016年9月30日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） ， 理論屬于文化，文化在理論之前，文化體量大，資源足，而理論取之不盡。，湯因比提出，中華文明是世上唯未中斷和終結(jié)的文明，將成為世界文明的希望和未來。，他的《歷史研究》令人嘆為觀止，這一切有助于他產(chǎn)生理論自信。，但二者都是為了塑造和提升當(dāng)代中國人的精神世界。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） ，文化自信是理論自信的“根”，因此文化自信更基礎(chǔ)、更深沉、更持久。，文化研究不只是理論的“充電器”、“發(fā)電機(jī)”，文化底蘊(yùn)往往決定理論研究。，先秦“諸子百家”成為文化傳統(tǒng)和文化基因，正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義理論自信，有助于中華民族偉大復(fù)興。9．閱讀下面的文字，完成各題 文化認(rèn)同是文化自信的根基和源泉隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，青少年的文化認(rèn)同呈現(xiàn)出開放與挑戰(zhàn)并存、多元文化追求與制度文化向往同在的特點(diǎn)，在此背景下他們對(duì)于文化認(rèn)同的方式、特點(diǎn)、途徑等都逐漸發(fā)生著變化如何對(duì)青少年進(jìn)行文化認(rèn)同教育，在新時(shí)代的背景下我們有以下幾點(diǎn)思考。 立足傳統(tǒng)文化，凸顯時(shí)代特征，不斷提高文化產(chǎn)品供應(yīng)品質(zhì)。這就要求我們一方面要更加深入地挖掘和凝練中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，總結(jié)民族發(fā)展史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念的特點(diǎn)，堅(jiān)持古為今用，取其精華，去其糟粕，確保給青少年提供最高品質(zhì)的文化產(chǎn)品。另一方面民族文化認(rèn)同是連續(xù)性的、發(fā)展式的，它要有效處理好守成與開新的關(guān)系，而不能變?yōu)橐环N停滯的保守。所以，培育青少年文化認(rèn)同應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)時(shí)代氣息，如果不能與時(shí)俱進(jìn)，傳統(tǒng)文化發(fā)展就成了一件“古董”，只能用來把玩。 注重內(nèi)在引導(dǎo)增強(qiáng)文化認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)力。在新的時(shí)代背景下，一是要有效提高青少年對(duì)文化客體的辨識(shí)能力，幫助其把握文化認(rèn)知、發(fā)展和認(rèn)同的規(guī)律，不斷提升文化品位。二是要積極創(chuàng)新文化認(rèn)同教育模式以面對(duì)多元文化背景下層出不窮的文化思潮與輿論熱點(diǎn)，使青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不僅僅停留在符號(hào)層面，而是幫助其能夠更深入地認(rèn)識(shí)到蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化里的審美情趣與價(jià)值觀念三是要鼓勵(lì)青少年培養(yǎng)閱讀習(xí)慣，且應(yīng)廣泛涉獵，在閱讀的過程中不斷了解世界，使之成為認(rèn)識(shí)和提升自我的教育載體，既讓其有比較的眼光來進(jìn)行反思，又能夠?yàn)槠浣Y(jié)合實(shí)踐提供知識(shí)技術(shù)的支撐，進(jìn)而尋找精神依托，增強(qiáng)自身文化認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)力。 完善認(rèn)同長效機(jī)制讓青少年文化認(rèn)同教育行之有效從馬克思主義制度哲學(xué)角度來講，好的制度能夠讓人們思想積極向上，壞的制度卻可能使思想積極的人逐漸淪落成為思想落后之人因此，做好我國青少年文化認(rèn)同教育工作應(yīng)當(dāng)不斷完善我國各項(xiàng)制度，推進(jìn)法治建設(shè)，優(yōu)化各類教育環(huán)境教育環(huán)境是青少年成長過程中接觸最為直接、關(guān)鍵的環(huán)境，特定的教育環(huán)境對(duì)青少年文化認(rèn)同教育發(fā)揮著舉足輕重的作用。必須采取有效的手段尤其是法律手段不斷規(guī)范和凈化教育環(huán)境，讓每一個(gè)教育環(huán)境確實(shí)成為青少年文化認(rèn)同教育的完美“孵化器”。 因此，在全面深化改革的今天，要進(jìn)一步提升文化產(chǎn)品的供給能力，進(jìn)一步提升青少年文化認(rèn)同意識(shí)，要把握新時(shí)代背景下文化認(rèn)同的特征和規(guī)律，科學(xué)權(quán)衡傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，辯證地看待中國文化與西方及其他國家、地區(qū)文化，正確地分析文化的民族性與文化全球化發(fā)展趨勢(shì)，不斷提升我國青少年的文化歸屬感，逐步實(shí)現(xiàn)青少年對(duì)中國特色文化的認(rèn)同與自信。(摘編自辛棋、張彥惠《正峴和面對(duì):加強(qiáng)青少年文化認(rèn)同教育》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下青少年的文化認(rèn)同呈現(xiàn)出復(fù)雜的特點(diǎn)。B.“古董”寫出了傳統(tǒng)文化發(fā)展時(shí)守成與開新的關(guān)系沒有處理好，出現(xiàn)停滯的情況。，可以使青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)逐漸深入。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，闡述了對(duì)青少年進(jìn)行文化認(rèn)同教育的策略。，后者是在前者基礎(chǔ)上的遞進(jìn)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） ，我們應(yīng)該立足傳統(tǒng)文化，提取其精華并應(yīng)用。，需要不斷提高青少年對(duì)傳統(tǒng)文化客體的辨識(shí)和認(rèn)知能力。，因此，必須不斷完善各項(xiàng)制度，優(yōu)化各類教育環(huán)境。，國民對(duì)中國特色文化的認(rèn)同與自信在將來定會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)。10．閱讀下面的文字，完成各題。 得益于中國在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等領(lǐng)域的卓著進(jìn)步，人工智能在國內(nèi)發(fā)展迅猛。在可以預(yù)見的未來，中國的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展。 從娛樂、出行到支付手段，人工智能悄然改變著我們的生活。今年7月，國務(wù)院印發(fā)了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，指出人工智能成為國際競(jìng)爭的新焦點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎，帶來社會(huì)建設(shè)的新機(jī)遇，同時(shí)人工智能未來發(fā)展的不確定性也帶來了新挑戰(zhàn)。在這些新挑戰(zhàn)中，最令普通人關(guān)注的，或許就是人工智能時(shí)代的“人機(jī)關(guān)系”：高階人工智能有沒有失控風(fēng)險(xiǎn)？未來的機(jī)器會(huì)不會(huì)挑戰(zhàn)人類社會(huì)的秩序，甚至獲得自主塑造和控制未來的能力？隨著人工智能日新月異的發(fā)展，很多人有了這樣的擔(dān)心。 人工智能會(huì)帶來福祉還是挑戰(zhàn)，是許多文學(xué)、影視、哲學(xué)作品不斷探討的主題。近年來大眾傳播對(duì)人工智能的關(guān)注，無形中也加重了人們對(duì)“人機(jī)關(guān)系”的焦慮。以音源庫和全息投影技術(shù)為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺(tái)勁歌熱舞，人工智能用人臉識(shí)別技術(shù)與深度學(xué)習(xí)能力挑戰(zhàn)人類記憶高手，“阿爾法狗”擊敗各國圍棋大師，攻占了人類智力游戲的高地……尤其是一些以“人機(jī)對(duì)戰(zhàn)”為噱頭的綜藝節(jié)目，通過混淆人工智能的概念，人為渲染了一種人機(jī)之間緊張的對(duì)立氣氛，既無必要，也缺乏科學(xué)性。 事實(shí)上，現(xiàn)在所有人工智能仍屬于在“圖靈測(cè)試”概念下界定的“智能”，無論是將要盛行的根據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的翻譯程序，抑或是基于量子計(jì)算理論的各種模型，在未來很長時(shí)間內(nèi)都將是從屬于人類的工具。作家韓少功提出了“當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)”的有趣假設(shè)，從文學(xué)的角度解釋了自己對(duì)于人機(jī)對(duì)立關(guān)系的看法。他認(rèn)為價(jià)值觀才是人類最終的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，人工智能的發(fā)展，應(yīng)該促使人們對(duì)自身存在的本質(zhì)進(jìn)行更加深刻的探索，并堅(jiān)定人類本身存在的價(jià)值。 盡管如此，行將邁入人工智能時(shí)代，我們?nèi)孕柚?jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。國務(wù)院在《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》中提出，“建立人工智能法律法規(guī)、倫理規(guī)范和政策體系，形成人工智能安全評(píng)估和管控能力”。未來，應(yīng)通過對(duì)人工智能相關(guān)法律、倫理和社會(huì)問題的深入探討，為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能服務(wù)人類社會(huì)。這也是世界范圍內(nèi)的一項(xiàng)共識(shí)。微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)而成立了倫理委員會(huì)。越來越多的機(jī)器人專家呼吁，在機(jī)器人和自動(dòng)化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”以記錄機(jī)器的決定與行為。人們已經(jīng)意識(shí)到，人工智能的發(fā)展應(yīng)該以人類社會(huì)的穩(wěn)定與福祉為前提。 中國在人工智能領(lǐng)域發(fā)展迅猛，在未來構(gòu)建人機(jī)關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。面對(duì)人工智能，既要通過法律和政策予以規(guī)范，也要用文明和倫理賦予其更多開放的彈性。在這方面，相信中國文明傳統(tǒng)會(huì)比偏重邏輯與實(shí)證的西方文明傳統(tǒng)更有用武之地，更有助于開拓兼顧科技與人文的“中國智造”。（《人民日?qǐng)?bào)》（2017年08月23日05版，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） ，帶來了它在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。，同時(shí)機(jī)器人專家對(duì)人工智能將來發(fā)展的不確定性表現(xiàn)出了恐慌。，人類社會(huì)的穩(wěn)定與福祉是人工智能發(fā)展的前提。D.“人機(jī)對(duì)戰(zhàn)”的綜藝節(jié)目通過混淆人工智能的概念，使人工智能與人類的關(guān)系對(duì)立起來。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，借用現(xiàn)實(shí)例子，探討未來發(fā)展走向，體現(xiàn)了時(shí)評(píng)文章及時(shí)性的基本特點(diǎn)。，又深入地分析了未來人工智能發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的問題。，文章先交代背景，接著逐層分析，最后提出在未來構(gòu)建人機(jī)關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。，說明人們已經(jīng)意識(shí)到仍需謹(jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） ，深刻探索自身存在的本質(zhì)，將會(huì)更好地促進(jìn)人工智能的發(fā)展。B.“人機(jī)關(guān)系”是人工智能時(shí)代最令普通人關(guān)注的問題，所以面對(duì)即將到來的人工智能時(shí)代，我們必須謹(jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。、倫理和社會(huì)問題，為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能更好地服務(wù)社會(huì)。，并發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，就能避免未來人工智能失控的風(fēng)險(xiǎn)。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。 在“泛娛樂化”的文化氛圍中，“佛系”作為網(wǎng)絡(luò)流行語不斷被人們傳播、加工，以自我調(diào)侃自我解嘲的方式成為人們的釋壓工具，也迅