【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 提出了《導(dǎo)論》研究的主要問(wèn)題，讓人們思考“形而上學(xué)是不是可能的”。并指出《導(dǎo)論》不過(guò)是輔助未來(lái)教師“發(fā)掘這門科學(xué)”?？档聲?huì)提出這一問(wèn)題，原因是基于形而上學(xué)的現(xiàn)狀（人們對(duì)之態(tài)度的兩極化）而且“人們還不掌握確實(shí)可靠的衡量標(biāo)準(zhǔn)用以區(qū)別什么是真知灼見，什么是無(wú)稽之談?！眴?wèn)題提出的可能性是“人類理性非常愛好建設(shè)”，這一工作不過(guò)是重新審視形而上學(xué)的地基。既然人們懷疑這門科學(xué)的實(shí)在性，康德認(rèn)為這門科學(xué)就需要變革，而變革所沿襲的歷史緣起就是休謨。 自形而上學(xué)誕生以來(lái)，“休謨對(duì)形而上學(xué)的打擊是致命的”，“但卻是光明來(lái)臨之前的火星”。休謨從形而上學(xué)中的因果連接概念出發(fā)，質(zhì)疑理性產(chǎn)生其的根基。休謨認(rèn)為這一概念不過(guò)是想象力與主觀必然性的綜合作用而虛構(gòu)出的，但他的論敵——蘇格蘭常識(shí)學(xué)派哲學(xué)家——卻將這一問(wèn)題導(dǎo)向于良知，借助良知來(lái)批駁休謨顯然搞錯(cuò)了問(wèn)題之所在。休謨之于康德是“打破（其）教條主義的迷夢(mèng)”，但康德比休謨研究更加深入更加全面——研究的是來(lái)自純粹理智概念的完整的形而上學(xué)。 因而，康德作此導(dǎo)論一個(gè)更簡(jiǎn)單的利于讀者的目的就是消解《批判》的冗長(zhǎng)、乏味而帶來(lái)的不利，對(duì)康德來(lái)講就是“原著完成之后編寫的一個(gè)綱要”。 前言：論一切形而上學(xué)知識(shí)的特點(diǎn) 康德在這里分出了三節(jié)來(lái)論述：形而上學(xué)的源泉，唯一可以稱之為形而上學(xué)的一種知識(shí)，以及附釋——關(guān)于分析判斷和綜合判斷的一般區(qū)分。 確定一門科學(xué)應(yīng)當(dāng)先確定其（與其他科學(xué)的）界線，而對(duì)科學(xué)劃界的來(lái)源又有所不同：知識(shí)研究的對(duì)象、知識(shí)的源泉或知識(shí)的種類。要確定形而上學(xué)這門科學(xué)，首先就要確定形而上學(xué)知識(shí)的源泉，康德認(rèn)為形而上學(xué)所研究的知識(shí)是先天的知識(shí)或者說(shuō)“出于純粹理智和純粹理性的知識(shí)”，更狹義的限制來(lái)講就是純粹哲學(xué)知識(shí)。這一點(diǎn)決定形而上學(xué)的判斷只能是先天判斷。 根據(jù)以往的哲學(xué)史和康德的分析，判斷按照其內(nèi)容可以分為綜合判斷（擴(kuò)展性）和分析判斷（解釋性），這一點(diǎn)主要是依靠判斷謂項(xiàng)是否對(duì)主項(xiàng)有補(bǔ)充?？档乱浴耙磺形矬w都是有廣延的”說(shuō)明分析判斷；以“某些物體是有重量的”說(shuō)明綜合判斷。 一切分析判斷的共同原理是矛盾律，而綜合判斷除了矛盾律外還要求另外一種原理。在這里康德闡釋了幾個(gè)內(nèi)容，即經(jīng)驗(yàn)判斷、數(shù)學(xué)判斷和真正的形而上學(xué)判斷都是綜合判斷。經(jīng)驗(yàn)判斷來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，屬于后天綜合判斷；而數(shù)學(xué)判斷和真正的形而上學(xué)判斷來(lái)自純粹理智和純粹理性，屬于先天綜合判斷。而在綜合判斷中，“只有直觀能使綜合成為可能”?？档乱运阈g(shù)中的“5+7=12”和幾何學(xué)中“直線是兩點(diǎn)之間最短的線”為例說(shuō)明純粹數(shù)學(xué)并不是休謨所 認(rèn)為的分析命題。 在附釋中，康德認(rèn)為對(duì)分析判斷和綜合判斷的區(qū)分是有必要的，以往的哲學(xué)家要么沒(méi)做這方面的工作；要么就只是淺嘗輒止，沒(méi)有深入挖掘其中所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)容，故而對(duì)形而上學(xué)的發(fā)展沒(méi)有多大促進(jìn)。 3.《導(dǎo)論》的總問(wèn)題 在這一部分，康德所致力于提出的就是本書的致思路向，亦可以說(shuō)是針對(duì)“形而上學(xué)是如何可能的”這一問(wèn)題的解決方案。在形而上學(xué)中，擴(kuò)大知識(shí)才是我們的真正目的，但由于教條主義和懷疑論的影響，我們對(duì)“形而上學(xué)究竟是不是可能的”產(chǎn)生懷疑，但當(dāng)我們采納康德的分析的方法時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)“某些純粹先天知識(shí)”是實(shí)有的、既定的。那么這些既定知識(shí)的可能性的原理是什么，通過(guò)分析就可以得出一切知識(shí)可能性的原理。 康德所提出的解決過(guò)程是由先驗(yàn)哲學(xué)通向形而上學(xué)的解決方向。從理論知識(shí)中的兩種科學(xué)——純粹數(shù)學(xué)和純粹自然科學(xué)——出發(fā)，根據(jù)“它們是在直觀中給我們提供對(duì)象”，由它們的實(shí)在性分析到它們的可能性上去。由此對(duì)科學(xué)形而上學(xué)可能性的解答就有四個(gè)步驟：純粹數(shù)學(xué)是怎樣可能的；純粹自然科學(xué)是怎樣可能的；一般形而上學(xué)是怎樣可能的；作為科學(xué)的形而上學(xué)是怎樣可能的。這是一個(gè)循序漸進(jìn)解決問(wèn)題的過(guò)程。 A．純粹數(shù)學(xué)是如何可能的？ 康德認(rèn)為數(shù)學(xué)知識(shí)的特點(diǎn)在于“在直觀里提供概念”，這個(gè)直觀是純粹的直觀而不是經(jīng)驗(yàn)的直觀，是先天的直觀。康德區(qū)分了“物本身”（物自體或自在之物）和物體表現(xiàn)給我們感官的“表象”，先天可能的直觀只涉及我們的感官對(duì)象，是按照物表現(xiàn)我們感官的那樣而不是按照物本身那樣來(lái)認(rèn)識(shí)它。這樣的純直觀就是時(shí)間和空間——感性的純粹形式。純粹直觀為先天綜合判斷提供質(zhì)料，純粹數(shù)學(xué)在純粹直觀中構(gòu)造概念。 康德駁斥了將時(shí)間和空間歸之于自在之物的實(shí)在性質(zhì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為時(shí)間和空間是我們的感性直觀形式。因而，一切外在現(xiàn)象的主觀基礎(chǔ)是我們的感性本身。有人據(jù)此批判康德是唯心主義者，但并非如此，康德承認(rèn)了“自在之物”的存在，而只是將我們認(rèn)為屬于自在之物的屬性歸之于自在事物的現(xiàn)象。在康德看來(lái)，感官的表象成為現(xiàn)象反而能使我們有效避免先驗(yàn)的假象。 B．純粹自然科學(xué)是如何可能的？ 要處理“純粹自然科學(xué)是如何可能的”這一問(wèn)題，首先應(yīng)當(dāng)回答什么是“自然”的問(wèn)題。康德首先作出的是一個(gè)否定性的界定，即自然不是自在之物本身（因?yàn)槿绻匀皇亲栽谥?，那么人既不能先天的認(rèn)識(shí)，也不能后天的認(rèn)識(shí)）?！皬馁|(zhì)料方面來(lái)說(shuō)，自然就是經(jīng)驗(yàn)之一切對(duì)