【正文】 直觀為先天綜合判斷提供質(zhì)料，純粹數(shù)學(xué)在純粹直觀中構(gòu)造概念。在康德看來(lái)，感官的表象成為現(xiàn)象反而能使我們有效避免先驗(yàn)的假象?！倍P(guān)于物的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)又離不開(kāi)人的主觀判斷，一個(gè)人主觀有效的判斷稱為“知覺(jué)判斷”，如何使主觀有效的知覺(jué)判斷成為普遍有效的經(jīng)驗(yàn)判斷？康德認(rèn)為依靠的是純粹理智概念。但康德同時(shí)給出的限定是，純粹理智概念不能離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象而涉及自在之物?？档乱晕覀兊贸鰣A的特性 為例，說(shuō)明我們對(duì)圓的特性的法則來(lái)源于“我們的理智在構(gòu)造這一形狀時(shí)所根據(jù)的條件”，因而自然界是根據(jù)從規(guī)定空間的原則中去認(rèn)識(shí)的。純粹數(shù)學(xué)和純粹自然科學(xué)依靠純粹理智概念，而形而上學(xué)依靠的是純粹理性概念，亦即在這里應(yīng)當(dāng)區(qū)分范疇（純粹理智概念）和理念（純粹理性概念）。這三個(gè)理念都不能在任何經(jīng)驗(yàn)里提供出來(lái)，然而“它們通過(guò)一種不可避免的假象，卻誘使理智去做超驗(yàn)的使用”。將范疇體系用之于宇宙學(xué)理念，就會(huì)產(chǎn)生“純粹理性的二律背反”，得出四個(gè)關(guān)于世界的互相矛盾的正題和反題（康德對(duì)這四個(gè)正反題的論證這里不再說(shuō)明）。 ：作為科學(xué)的形而上學(xué)怎樣才可能？ “形而上學(xué)，作為理性的一種自然趨向來(lái)說(shuō)，是實(shí)在的；但是如果僅僅就形而上學(xué)本身來(lái)說(shuō)，它又是辯證、虛假的?！倍彝瑫r(shí)也應(yīng)當(dāng)摒棄的兩種不當(dāng)?shù)姆桨福和媾w然性和假定；使用良知做決定。然而康德的目的并不僅僅在于發(fā)現(xiàn)其可能性，而是發(fā)掘“科學(xué)的形而上學(xué)”。 傳道之人，必須聞道在先；塑造他人靈魂的人，首先自己必須有高尚的靈魂。如果一個(gè)教師自身都缺乏批判意識(shí)和懷疑精神，他的學(xué)生只能是一群精神侏儒和思想奴隸。因此，教師要學(xué)會(huì)“教書(shū)”，首先應(yīng)該學(xué)會(huì)讀書(shū)，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)思想。因此，讀書(shū)是教師的職業(yè)生活和專業(yè)生活方式，是教師思想的本源，是教師追求的動(dòng)力源泉。他們用寬廣的胸懷包容孩子，用崇高的人格陶冶孩子，用豐富的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)孩子，用優(yōu)秀的作品鼓舞孩子，解放孩子，尊重孩子，關(guān)注孩子生命的成長(zhǎng)，為孩子夯就堅(jiān)實(shí)的心路歷程，讓孩子擁有健康幸福的人生。道德課堂的教學(xué)，是有靈魂的教學(xué)，是基于課程標(biāo)準(zhǔn)、基于學(xué)科思想方法的教學(xué)，教師要在學(xué)科思想、學(xué)科方法的指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)下，把長(zhǎng)期顛倒了的學(xué)科教學(xué)重心重新顛倒過(guò)來(lái)，以學(xué)科的基本觀念、方法論原理為核心，以學(xué)科思想方法來(lái)組織和建構(gòu)學(xué)科知識(shí)體系，把教學(xué)從淺表的知識(shí)教學(xué)和技巧訓(xùn)練的層面，推進(jìn)到深入學(xué)科本質(zhì)與核心的思想教學(xué)和方法教學(xué)的層面上來(lái)，更有效地促進(jìn)學(xué)生學(xué)科能力、學(xué)科素養(yǎng)的提升和人格的健全與發(fā)展。他們專注于學(xué)生生命成長(zhǎng)的本質(zhì)，專注于喚醒學(xué)生的獨(dú)特，調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力。麥金泰爾說(shuō)：“教育者的責(zé)任就是要抵抗事實(shí)上將會(huì)控制他的社會(huì)潮流。 有靈魂的教師，始終充滿育人的幸福感。他們能夠把問(wèn)題轉(zhuǎn)化為課題，品味思考的愉悅；他們能把思考轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，體驗(yàn)探究的快樂(lè)。做一個(gè)有思想、有追求、有道德的教師，為學(xué)生指明生命的方向，賦予學(xué)生生命以意義和價(jià)值，就是最高尚師德的具體體現(xiàn)！這是為師之道，更是為師之德！ 201X.第 20 頁(yè) 共 20 頁(yè)。 有靈魂的教師，不會(huì)把學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)冊(cè)看成是自己的工資冊(cè)和獎(jiǎng)金發(fā)放冊(cè)。站在現(xiàn)實(shí)的大地上，有靈魂的教師不但具有批判的精神，更有建設(shè)的行為。有靈魂的教師具備穿越歷史、通達(dá)未來(lái)的智慧，在功利侵蝕的大潮中，總是能保持一份從容和篤定。他們把教育當(dāng)作一種生活，一種蓬勃向上、鍥而不舍的生活，在教育這塊豐沃的土壤上，種植芳香四溢的花朵，用教育描繪自己的詩(shī)意人生，用自己的人生描繪教育理想。 有靈魂的教師，始終關(guān)注自己的專業(yè)成長(zhǎng)。學(xué)科思想是學(xué)科教學(xué)的靈魂。“對(duì)每個(gè)孩子的未來(lái)負(fù)責(zé)，讓每個(gè)孩子獲得個(gè)性發(fā)展的空間，讓每個(gè)孩子都能幸福成長(zhǎng)”是他們堅(jiān)持不懈的追求。教師不讀書(shū)，就不會(huì)有教育理想、教育信念、教育思考、教育智慧、教育活力、教育創(chuàng)新，一句話：就不會(huì)有“教育生命”！教師是天生的職業(yè)學(xué)習(xí)者，職業(yè)讀書(shū)人。只有教師的思想光明才能燭照出學(xué)生的精神燦爛，只有教師的情感高尚才能熏陶出學(xué)生的高尚情感，只有教師的心理健康才能培育出學(xué)生的健康心理，只有教師的人格偉岸與厚重，才不會(huì)導(dǎo)致學(xué)生人格的猥瑣與淺薄。從孔子到陶行知，從柏拉圖到蘇霍姆林斯基他們都以德示范，人格的力量就是教育的力量。但細(xì)加分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，康德對(duì)人類理性的批判一方面將人置于主體性地位，另一方面使人類重新審視自身的理性，不僅對(duì)形而上學(xué)的發(fā)展，對(duì)人“認(rèn)識(shí)自己”也有重要的意義。 在康德看來(lái)形而上學(xué)是非常必要的，一方面在于形而上學(xué)為人類追求知識(shí)的最高統(tǒng)一性提供了基礎(chǔ)；另一方面在于純粹理性對(duì)終極目的和自由意志的追求體現(xiàn)了形而上學(xué)由知識(shí)領(lǐng)域向道德實(shí)踐領(lǐng)域的過(guò)渡。 科學(xué)的形而上學(xué)現(xiàn)在還不存在，而現(xiàn)在應(yīng)該做的就是“在批判中培養(yǎng)它的幼芽”。 因而康德認(rèn)為，現(xiàn)存的形而上學(xué)沒(méi)有對(duì)純粹理智概念和純粹理性概念作應(yīng)有的區(qū)分，使得純粹理智應(yīng)用于超驗(yàn)的領(lǐng)域而產(chǎn)生一系列的形而上學(xué)的“超驗(yàn)的幻想”。用范疇（理智概念）來(lái)思考“靈魂”這個(gè)概念，會(huì)得出“純粹理性的錯(cuò)誤推論”。 康德由理智判斷的四種邏輯功能中找到范疇的來(lái)源，而從三種推理功能——直言推理、假言推理、選言推理——中找到理念的來(lái)源。 ？ 康德認(rèn)為，對(duì)純粹數(shù)學(xué)和純粹自然科學(xué)的研究不是為了它們自身，“而是為了另外一種科學(xué)——形而上學(xué)”。因而“自然界是從一般經(jīng)驗(yàn)的可能性的法則中得出來(lái)的”。因而，康德概括出了邏輯判斷表、