【文章內(nèi)容簡介】 是科學(xué)教育領(lǐng)域所提倡的STEAM（科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)、數(shù)學(xué)）教育理念，還是藝術(shù)領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)和技術(shù)結(jié)合的諸多嘗試，都是在同源中尋找更多交叉與融合的可能性。 在科學(xué)教育中，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合不能僅僅喊口號，應(yīng)該扎扎實實地進行實踐與嘗試。尤其在自然科學(xué)類博物館，積極開展基于真實情境下的科學(xué)與藝術(shù)融合的體驗，從審美和藝術(shù)層面擴大科學(xué)教育的影響。例如，上?？萍拣^聯(lián)合多家博物館、高?？蒲性?，共同主辦了“一帶一路”科技文化展之“青出于藍——青花瓷的起源、發(fā)展與交流”展。該展覽不僅呈現(xiàn)了青花瓷的發(fā)展脈絡(luò)、文化內(nèi)涵、藝術(shù)鑒賞等，同時關(guān)注了青花瓷制瓷與科學(xué)研究的發(fā)展，為公眾呈現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)交融的“青花盛宴”。又如，中國科技大學(xué)梁琰老師拍攝了《美麗化學(xué)》系列視頻，從藝術(shù)角度闡釋了科學(xué)之美，讓更多孩子在科學(xué)啟蒙階段就愛上化學(xué)。還有一些藝術(shù)家與科學(xué)家、音樂家合作，把氣象數(shù)據(jù)改編成樂譜進行表演，用數(shù)據(jù)可視化的藝術(shù)方法呼吁人們關(guān)注氣候變化。 近幾年，國家對各類博物館的投入力度很大，但是博物館的教育服務(wù)和人才培養(yǎng)還沒有跟上步伐。當(dāng)前博物館教育進行科學(xué)與藝術(shù)的融合，最大瓶頸就是缺少一批既能準(zhǔn)確傳遞知識，又能跨界融合、引導(dǎo)公眾去動手、理解和體悟的教育人員。因此，相關(guān)部門首先要加大對博物館教育人員、展示設(shè)計人員的培訓(xùn)和培養(yǎng)，幫助他們打破科學(xué)與藝術(shù)之間思維慣性的屏障；其次，博物館要積極爭取各類社會資源，開展各種跨界合作，打開博物館教育的新視野；最后，博物館應(yīng)積極發(fā)展覆蓋高端人才的專業(yè)化師資隊伍，彌補現(xiàn)有人才隊伍的短板。 讓專業(yè)的人干專業(yè)的事，也讓喜愛的人參與跨界的事。例如，中國科學(xué)院的張雙南教授除了給研究生講授高能物理方面的專業(yè)課程，還開設(shè)了《科學(xué)方法與美學(xué)》課程，備受歡迎。博物館就應(yīng)該積極尋找這樣的跨界科學(xué)家，用專業(yè)與熱情彌補不足、放大長處。可以說，避免博物館展示的同質(zhì)化，嘗試與藝術(shù)家、科學(xué)家和優(yōu)質(zhì)社會機構(gòu)的跨界合作，不失為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢。（節(jié)選自《人民日報》2017年12月01日05版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） 芬奇之后才讓人們看到科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的影子。一帶一路科技文化展為公眾呈現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)交融的“青花盛宴”。，是因為他們無法打破思維慣性的屏障。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） 。，自然科學(xué)博物館成為實踐與嘗試的重要平臺。、人才培養(yǎng)沒有跟上步伐。，多角度舉例闡述了科學(xué)與藝術(shù)融合的相關(guān)措施。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） ，讓人易于理解和接受。，還要打開教育新視野，壯大專業(yè)化師資隊伍。，尋找跨界科學(xué)家合作，避免博物館展示的同質(zhì)化。、非專業(yè)人士跨界合作已然成為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢。8．閱讀下文，完成下列小題。 人是否有權(quán)想信什么就信什么？ ①人有權(quán)利相信任何他想要相信的東西嗎？常有人稱這種“權(quán)利”是固執(zhí)無知者的最后避難所，當(dāng)這些頑固分子被如山的證據(jù)和洶涌的意見包圍時，他們會說：“我就是相信氣候變化是一場騙局，別人怎么說我不管，我有這樣相信的權(quán)利！”問題是，他們真有這個權(quán)利嗎？ ②我們承認，人都有“知道”某些事情的權(quán)利。我有權(quán)知道自己的雇傭合同條款，醫(yī)生對我的病情診斷，我在學(xué)校里得的分數(shù)，是誰在控告我，我的罪名又是什么等等。 ③然而，信仰并不是知識。就像分析哲學(xué)家摩爾在20世紀(jì)40年代指出的那樣，你不能說“天在下雨，但我不相信天在下雨”，這么說是荒謬的。信仰渴望真相，但并不蘊含真相。信仰可以是錯誤的，可以缺乏證據(jù)或邏輯思考的支持。它們還可以是道德敗壞的，比如性別歧視、種族歧視或恐懼同性戀的信仰，比如相信養(yǎng)育孩子的正確方法是“消滅意志”、嚴(yán)厲體罰，比如相信老人應(yīng)該一律安樂死，又比如相信“種族清洗”是一種政治解決方案等等。 ④上面這些判斷假定了信仰是一種有意為之的行為。但其實，信仰往往不太像有意而堅定的行動，更接近一種態(tài)度或者精神狀態(tài)。有的信仰（比如個人的價值觀）并非出自人的慎重選擇，它們是從父母那里“繼承”的，從同儕那里“獲取”的，它們要么在不知不覺之間被我們吸收，要么由體制和權(quán)威反復(fù)灌輸，要么通過道聽途說為我們接受。因此我認為，“獲取并抱持信仰”未必是錯，錯的是“明知道信仰不對還要加以維護，不肯懷疑它們、拋棄它們”，這些都是有意的、不道德的行為。 ⑤“你算老幾，能告訴我該信什么？”狂熱的信徒這樣反駁。然而連這個反駁也是錯的，它假定了信仰的成立應(yīng)該依賴某個人的權(quán)威，而忽略了“現(xiàn)實”這個角色。我們的信仰旨在反映現(xiàn)實世界，正是在這一點上，信仰可能陷入混亂。有些信仰是不負責(zé)任的，更具體地說，有些信仰是以不負責(zé)任的方式獲得和保留的。比如一個人可能無視證據(jù)，接受流言、謠傳、或是來源可疑的證詞，他可能忽視某個信仰和他的其他信仰互不相容，可能接受一廂情愿的想法，或者表現(xiàn)出對于陰謀論的偏好。 ⑥19世紀(jì)數(shù)學(xué)哲學(xué)家威廉克利福德曾宣稱：“無論任何時間地點任何人，只要沒有充足證據(jù)就相信某事，就是錯的。”我倒不是要恢復(fù)那種強硬的證據(jù)主義。克利福德這么說，是要阻止不負責(zé)任的“過度信仰”，也就是忽視證據(jù)，而用一廂情愿的想法、盲目的信念或情懷來刺激或是維護信仰。 ⑦詹姆士在探討各種宗教經(jīng)驗時提醒我們，“信仰的權(quán)利”可以營造出一片宗教寬容的氛圍。那些立足于教義的宗教曾對不信教的人施行壓迫、折磨，并發(fā)動了無數(shù)戰(zhàn)爭，要終止這類暴行只有一個辦法，那就是雙方承認彼此“信仰的權(quán)利”。然而即使在這個背景下，我們依然不能寬容那些本身極不寬容的信仰。任何權(quán)利都有限度，而且和責(zé)任伴隨。 ⑧不幸的是，今天的許多人濫用了信仰的權(quán)利，對責(zé)任卻嗤之以鼻。他們往往用一句“我有信仰的權(quán)利”來為自己的頑固不化和錯誤知識辯解，這并不符合詹姆士對信仰的權(quán)利提出的要求。有人相信人類登月或桑迪胡克小學(xué)槍擊案是政府虛構(gòu)的事件，相信巴拉克奧巴馬是穆斯林，相信地球是平的，或相信氣候變化是一場騙局。這些人所宣稱的信仰權(quán)利是一種消極權(quán)利，其目的是排除對話，避免質(zhì)疑，并禁止別人干涉自己的信仰和忠誠。這些人的心靈已經(jīng)關(guān)閉，不再向外界學(xué)習(xí)。他們或許是“真正的信徒”，但他們不是真理的信徒。 ⑨和自由意志一樣，信仰是人類自主權(quán)的基本成分，也是個人自由的最終根據(jù)。但是克利福德也指出：“在任何情況下，一個人的信仰都不是一件只涉及他自己的私事?！毙叛鏊茉鞈B(tài)度和動機，引導(dǎo)選擇和行為。人的信仰和知識都是在一個認識共同體內(nèi)形成的，并且反過來影響著這個共同體。信仰有信仰的倫理，無論是信仰的獲得、維護還是放棄，都有規(guī)矩可循。這套倫理既產(chǎn)生了我們信仰的權(quán)利，又對它提出了限制。如果有的信仰是假的、道德敗壞的、或不負責(zé)任的，那它們就也是危險的。我們沒有信仰它們的權(quán)利。（有刪節(jié)）（1）第③段劃線詞語“信仰”在文中的含義是什么？ （2）下列對第④段論證分析不正確的一項是（ ） ，使論證更嚴(yán)謹。，突出明知不對還維護的信仰是錯的。，退一步進行論證進而明晰觀點。，補充論述有的信仰非出自人的慎重選擇。（3）下列各項與文意相符的一項是（ ） 、種族歧視等都是有意而堅定的信仰行為。，因此個人不必為此擔(dān)負責(zé)任。，是解決暴行的有效方式。，但二者形成于一個認識共同體。（4）對第⑤段“狂熱的信徒”觀點的批駁是否嚴(yán)謹，請做出判斷并做簡要分析。 （5）概括本文的論證思路。 9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學(xué)、經(jīng)濟等角度闡發(fā)，也可以放進文學(xué)世界理解。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強民族認同，還能促進社會文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟社會發(fā)展。 從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過程中，一些原初的價值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，端午節(jié)就是例子。端午又稱“重午”，陽氣盛極，陰氣初生。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動，具備了功利和美感的雙重作用?？梢?，在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)有相通之處，因為節(jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神的愉悅。 文學(xué)的功用，并不僅僅給人帶來心靈的愉悅。文學(xué)也經(jīng)由審美活動，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價值。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者、祈求保佑的虔誠表達；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無所歸依的魂靈也應(yīng)被善待。這些在固定時間里反復(fù)進行的活動，跟文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。有些節(jié)日，由人類對自然的崇拜演化為人類對生活愿望的象征性表達，比如七夕節(jié)。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來，反映了人類對天象的崇拜。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會的凄美愛情故事。這個節(jié)日的誕生，可以說與文學(xué)生產(chǎn)同時進行。 傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，也依賴文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語言篇章。從古代開始，對傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠，產(chǎn)生了大量的詩詞歌賦。說到春節(jié)就會想起王安石的《元日》，說到清明就會吟誦杜牧的《清明》……傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化，文學(xué)起了主要作用。 成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標(biāo)識。人類文明的進步，由科學(xué)不斷地對原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對自然的科學(xué)認知使人類的精神世界失去不少光彩。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及相關(guān)的神話和文學(xué)形象，對于工業(yè)化時代的人們來說是彌足珍貴的“復(fù)魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里豐富起來。在這個意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對全人類的一種文化貢獻。而文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。 不少文學(xué)佳作書寫了傳統(tǒng)節(jié)日，老舍《四世同堂》寫中秋，沈從文《邊城》寫端午等，這些作品多半是將節(jié)日作為人物活動的時空，情節(jié)在其中推進，人物性格在此得到展現(xiàn)。由于現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過節(jié)的活動方式和所涉及的事物，細致而又充滿趣味地保存在文字世界里。（摘編自畢光明《傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)理解》，《光明日報》2019年4月24日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） 、增強民族認同等，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解闡發(fā)。，能給人帶來精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在各個方面是相通的。、中元節(jié)送燈活動，與文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。，也是對全人類的文化貢獻，需要文學(xué)在其傳承中不斷地再生產(chǎn)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價值與功能慢慢轉(zhuǎn)移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。、中元節(jié)與七夕節(jié)進行對比，說明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學(xué)生產(chǎn)是同時進行的。，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復(fù)魅”、無趣與有趣、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。，說明文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化過程中起了主要作用。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，也直接引發(fā)人們對人之起源、意義、價值等問題的思考。、增強文化認同，也使傳統(tǒng)節(jié)日成為民族文化的重要標(biāo)識。，也造成人與自然、人與人關(guān)系的緊張，使人類精神世界完全失去光彩。，而不少文學(xué)作品又使傳統(tǒng)節(jié)日得以保存與傳承。10．閱讀下面的文字，完成各題 文化認同是文化自信的根基和源泉隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，青少年的文化認同呈現(xiàn)出開放與挑戰(zhàn)并存、多元文化追求與制度文化向往同在的特點，在此背景下他們對于文化認同的方式、特點、途徑等都逐漸發(fā)生著變化如何對青少年進行文化認同教育，在新時代的背景下我們有以下幾點思考。 立足傳統(tǒng)文化，凸顯時代特征，不斷提高文化產(chǎn)品供應(yīng)品質(zhì)。這就要求我們一方面要更加深入地挖掘和凝練中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，總結(jié)民族發(fā)展史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念的特點，堅持古為今用，取其精華，去其糟粕，確保給青少年提供最高品質(zhì)的文化產(chǎn)品。另一方面民族文化認同是連續(xù)性的、發(fā)展式的，它要有效處理好守成與開新的關(guān)系，而不能變?yōu)橐环N停滯的保守。所以，培育青少年文化認同應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)時代氣息，如果不能與時俱進，傳統(tǒng)文化發(fā)展就成了一件“古董”，只能用來把玩。 注重內(nèi)在引導(dǎo)增強文化認同的內(nèi)在動力。在新的時代背景下，一是要有效提高青少年對文化客體的辨識能力，幫助其把握文化認知、發(fā)展和認同的規(guī)律，不斷提升文化品位。二是要積極創(chuàng)新文化認同教育模式以面對多元文化背景下層出不窮的文化思潮與輿論熱點，使青少年對傳統(tǒng)文化的認知不僅僅停留在符號層面，而是幫助其能夠更深入地認識到蘊含在傳統(tǒng)文化里的審美情趣與價值觀念三是要鼓勵青少年培養(yǎng)閱讀習(xí)慣，且應(yīng)廣泛涉獵，在閱讀的過程中不斷了解世界，使之成為認識和提升自我的教育載體，既讓其有比較的眼光來進行反思，又能夠為其結(jié)合實踐提供知識技術(shù)的支撐，進而尋找精神依托，增強自身文化認同的內(nèi)在動力。 完善認同長效機制讓青少年文化認同教育行之有效從馬克思主義制度哲學(xué)角度來講，好的制度能夠讓人們思想積極向上，壞的制度卻可能使思想積極的人逐漸淪落成為思想落后之人因此，做好我國青少年文化認同教育工作應(yīng)當(dāng)不斷完善我國各項制度，推進法治建設(shè)，優(yōu)化各類教育環(huán)境教育環(huán)境是青少年成長過程中接觸最為直接、關(guān)鍵的環(huán)境，特定的教育環(huán)境對青少年文化認同教育發(fā)揮著舉足輕重的作用。必須采取有效的手段尤其是法律手段不斷規(guī)范和凈化教育環(huán)境，讓每一個教育環(huán)境確實成為青少年文化認同教育的完美“孵化器”。 因此，在全面深化改革的今天，要進一步提升文化產(chǎn)品的供給能力，進一步提升青少年文化認同意識，要把握新時代背景下文化認同的特征和規(guī)律，科學(xué)權(quán)衡傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，辯證地看待中國文化與西方及其他國家、地區(qū)文化，正確地分析文化的民族性與文化全球化發(fā)展趨勢，不斷提升我國青少年的文化歸屬感，逐步