【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 是科學(xué)教育領(lǐng)域所提倡的STEAM（科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)、數(shù)學(xué)）教育理念，還是藝術(shù)領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)和技術(shù)結(jié)合的諸多嘗試，都是在同源中尋找更多交叉與融合的可能性。 在科學(xué)教育中，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合不能僅僅喊口號(hào)，應(yīng)該扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行實(shí)踐與嘗試。尤其在自然科學(xué)類博物館，積極開(kāi)展基于真實(shí)情境下的科學(xué)與藝術(shù)融合的體驗(yàn)，從審美和藝術(shù)層面擴(kuò)大科學(xué)教育的影響。例如，上?？萍拣^聯(lián)合多家博物館、高?？蒲性?，共同主辦了“一帶一路”科技文化展之“青出于藍(lán)——青花瓷的起源、發(fā)展與交流”展。該展覽不僅呈現(xiàn)了青花瓷的發(fā)展脈絡(luò)、文化內(nèi)涵、藝術(shù)鑒賞等，同時(shí)關(guān)注了青花瓷制瓷與科學(xué)研究的發(fā)展，為公眾呈現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)交融的“青花盛宴”。又如，中國(guó)科技大學(xué)梁琰老師拍攝了《美麗化學(xué)》系列視頻，從藝術(shù)角度闡釋了科學(xué)之美，讓更多孩子在科學(xué)啟蒙階段就愛(ài)上化學(xué)。還有一些藝術(shù)家與科學(xué)家、音樂(lè)家合作，把氣象數(shù)據(jù)改編成樂(lè)譜進(jìn)行表演，用數(shù)據(jù)可視化的藝術(shù)方法呼吁人們關(guān)注氣候變化。 近幾年，國(guó)家對(duì)各類博物館的投入力度很大，但是博物館的教育服務(wù)和人才培養(yǎng)還沒(méi)有跟上步伐。當(dāng)前博物館教育進(jìn)行科學(xué)與藝術(shù)的融合，最大瓶頸就是缺少一批既能準(zhǔn)確傳遞知識(shí)，又能跨界融合、引導(dǎo)公眾去動(dòng)手、理解和體悟的教育人員。因此，相關(guān)部門首先要加大對(duì)博物館教育人員、展示設(shè)計(jì)人員的培訓(xùn)和培養(yǎng)，幫助他們打破科學(xué)與藝術(shù)之間思維慣性的屏障；其次，博物館要積極爭(zhēng)取各類社會(huì)資源，開(kāi)展各種跨界合作，打開(kāi)博物館教育的新視野；最后，博物館應(yīng)積極發(fā)展覆蓋高端人才的專業(yè)化師資隊(duì)伍，彌補(bǔ)現(xiàn)有人才隊(duì)伍的短板。 讓專業(yè)的人干專業(yè)的事，也讓喜愛(ài)的人參與跨界的事。例如，中國(guó)科學(xué)院的張雙南教授除了給研究生講授高能物理方面的專業(yè)課程，還開(kāi)設(shè)了《科學(xué)方法與美學(xué)》課程，備受歡迎。博物館就應(yīng)該積極尋找這樣的跨界科學(xué)家，用專業(yè)與熱情彌補(bǔ)不足、放大長(zhǎng)處。可以說(shuō)，避免博物館展示的同質(zhì)化，嘗試與藝術(shù)家、科學(xué)家和優(yōu)質(zhì)社會(huì)機(jī)構(gòu)的跨界合作，不失為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢(shì)。（節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》2017年12月01日05版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） 芬奇之后才讓人們看到科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的影子。一帶一路科技文化展為公眾呈現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)交融的“青花盛宴”。，是因?yàn)樗麄儫o(wú)法打破思維慣性的屏障。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 。，自然科學(xué)博物館成為實(shí)踐與嘗試的重要平臺(tái)。、人才培養(yǎng)沒(méi)有跟上步伐。，多角度舉例闡述了科學(xué)與藝術(shù)融合的相關(guān)措施。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，讓人易于理解和接受。，還要打開(kāi)教育新視野，壯大專業(yè)化師資隊(duì)伍。，尋找跨界科學(xué)家合作，避免博物館展示的同質(zhì)化。、非專業(yè)人士跨界合作已然成為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢(shì)。8．閱讀下文，完成下列小題。 人是否有權(quán)想信什么就信什么？ ①人有權(quán)利相信任何他想要相信的東西嗎？常有人稱這種“權(quán)利”是固執(zhí)無(wú)知者的最后避難所，當(dāng)這些頑固分子被如山的證據(jù)和洶涌的意見(jiàn)包圍時(shí)，他們會(huì)說(shuō)：“我就是相信氣候變化是一場(chǎng)騙局，別人怎么說(shuō)我不管，我有這樣相信的權(quán)利！”問(wèn)題是，他們真有這個(gè)權(quán)利嗎？ ②我們承認(rèn)，人都有“知道”某些事情的權(quán)利。我有權(quán)知道自己的雇傭合同條款，醫(yī)生對(duì)我的病情診斷，我在學(xué)校里得的分?jǐn)?shù)，是誰(shuí)在控告我，我的罪名又是什么等等。 ③然而，信仰并不是知識(shí)。就像分析哲學(xué)家摩爾在20世紀(jì)40年代指出的那樣，你不能說(shuō)“天在下雨，但我不相信天在下雨”，這么說(shuō)是荒謬的。信仰渴望真相，但并不蘊(yùn)含真相。信仰可以是錯(cuò)誤的，可以缺乏證據(jù)或邏輯思考的支持。它們還可以是道德敗壞的，比如性別歧視、種族歧視或恐懼同性戀的信仰，比如相信養(yǎng)育孩子的正確方法是“消滅意志”、嚴(yán)厲體罰，比如相信老人應(yīng)該一律安樂(lè)死，又比如相信“種族清洗”是一種政治解決方案等等。 ④上面這些判斷假定了信仰是一種有意為之的行為。但其實(shí)，信仰往往不太像有意而堅(jiān)定的行動(dòng)，更接近一種態(tài)度或者精神狀態(tài)。有的信仰（比如個(gè)人的價(jià)值觀）并非出自人的慎重選擇，它們是從父母那里“繼承”的，從同儕那里“獲取”的，它們要么在不知不覺(jué)之間被我們吸收，要么由體制和權(quán)威反復(fù)灌輸，要么通過(guò)道聽(tīng)途說(shuō)為我們接受。因此我認(rèn)為，“獲取并抱持信仰”未必是錯(cuò)，錯(cuò)的是“明知道信仰不對(duì)還要加以維護(hù)，不肯懷疑它們、拋棄它們”，這些都是有意的、不道德的行為。 ⑤“你算老幾，能告訴我該信什么？”狂熱的信徒這樣反駁。然而連這個(gè)反駁也是錯(cuò)的，它假定了信仰的成立應(yīng)該依賴某個(gè)人的權(quán)威，而忽略了“現(xiàn)實(shí)”這個(gè)角色。我們的信仰旨在反映現(xiàn)實(shí)世界，正是在這一點(diǎn)上，信仰可能陷入混亂。有些信仰是不負(fù)責(zé)任的，更具體地說(shuō)，有些信仰是以不負(fù)責(zé)任的方式獲得和保留的。比如一個(gè)人可能無(wú)視證據(jù)，接受流言、謠傳、或是來(lái)源可疑的證詞，他可能忽視某個(gè)信仰和他的其他信仰互不相容，可能接受一廂情愿的想法，或者表現(xiàn)出對(duì)于陰謀論的偏好。 ⑥19世紀(jì)數(shù)學(xué)哲學(xué)家威廉克利福德曾宣稱：“無(wú)論任何時(shí)間地點(diǎn)任何人，只要沒(méi)有充足證據(jù)就相信某事，就是錯(cuò)的?！蔽业共皇且謴?fù)那種強(qiáng)硬的證據(jù)主義?？死５逻@么說(shuō)，是要阻止不負(fù)責(zé)任的“過(guò)度信仰”，也就是忽視證據(jù)，而用一廂情愿的想法、盲目的信念或情懷來(lái)刺激或是維護(hù)信仰。 ⑦詹姆士在探討各種宗教經(jīng)驗(yàn)時(shí)提醒我們，“信仰的權(quán)利”可以營(yíng)造出一片宗教寬容的氛圍。那些立足于教義的宗教曾對(duì)不信教的人施行壓迫、折磨，并發(fā)動(dòng)了無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，要終止這類暴行只有一個(gè)辦法，那就是雙方承認(rèn)彼此“信仰的權(quán)利”。然而即使在這個(gè)背景下，我們依然不能寬容那些本身極不寬容的信仰。任何權(quán)利都有限度，而且和責(zé)任伴隨。 ⑧不幸的是，今天的許多人濫用了信仰的權(quán)利，對(duì)責(zé)任卻嗤之以鼻。他們往往用一句“我有信仰的權(quán)利”來(lái)為自己的頑固不化和錯(cuò)誤知識(shí)辯解，這并不符合詹姆士對(duì)信仰的權(quán)利提出的要求。有人相信人類登月或桑迪胡克小學(xué)槍擊案是政府虛構(gòu)的事件，相信巴拉克奧巴馬是穆斯林，相信地球是平的，或相信氣候變化是一場(chǎng)騙局。這些人所宣稱的信仰權(quán)利是一種消極權(quán)利，其目的是排除對(duì)話，避免質(zhì)疑，并禁止別人干涉自己的信仰和忠誠(chéng)。這些人的心靈已經(jīng)關(guān)閉，不再向外界學(xué)習(xí)。他們或許是“真正的信徒”，但他們不是真理的信徒。 ⑨和自由意志一樣，信仰是人類自主權(quán)的基本成分，也是個(gè)人自由的最終根據(jù)。但是克利福德也指出：“在任何情況下，一個(gè)人的信仰都不是一件只涉及他自己的私事?！毙叛鏊茉鞈B(tài)度和動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)選擇和行為。人的信仰和知識(shí)都是在一個(gè)認(rèn)識(shí)共同體內(nèi)形成的，并且反過(guò)來(lái)影響著這個(gè)共同體。信仰有信仰的倫理，無(wú)論是信仰的獲得、維護(hù)還是放棄，都有規(guī)矩可循。這套倫理既產(chǎn)生了我們信仰的權(quán)利，又對(duì)它提出了限制。如果有的信仰是假的、道德敗壞的、或不負(fù)責(zé)任的，那它們就也是危險(xiǎn)的。我們沒(méi)有信仰它們的權(quán)利。（有刪節(jié)）（1）第③段劃線詞語(yǔ)“信仰”在文中的含義是什么？ （2）下列對(duì)第④段論證分析不正確的一項(xiàng)是（ ） ，使論證更嚴(yán)謹(jǐn)。，突出明知不對(duì)還維護(hù)的信仰是錯(cuò)的。，退一步進(jìn)行論證進(jìn)而明晰觀點(diǎn)。，補(bǔ)充論述有的信仰非出自人的慎重選擇。（3）下列各項(xiàng)與文意相符的一項(xiàng)是（ ） 、種族歧視等都是有意而堅(jiān)定的信仰行為。，因此個(gè)人不必為此擔(dān)負(fù)責(zé)任。，是解決暴行的有效方式。，但二者形成于一個(gè)認(rèn)識(shí)共同體。（4）對(duì)第⑤段“狂熱的信徒”觀點(diǎn)的批駁是否嚴(yán)謹(jǐn)，請(qǐng)做出判斷并做簡(jiǎn)要分析。 （5）概括本文的論證思路。 9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)等角度闡發(fā)，也可以放進(jìn)文學(xué)世界理解。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同，還能促進(jìn)社會(huì)文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。 從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強(qiáng)。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過(guò)程中，一些原初的價(jià)值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，端午節(jié)就是例子。端午又稱“重午”，陽(yáng)氣盛極，陰氣初生。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，具備了功利和美感的雙重作用。可見(jiàn)，在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)有相通之處，因?yàn)楣?jié)日帶有娛樂(lè)性，能給人帶來(lái)精神的愉悅。 文學(xué)的功用，并不僅僅給人帶來(lái)心靈的愉悅。文學(xué)也經(jīng)由審美活動(dòng)，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來(lái)、人之為人的意義和生命的終極價(jià)值。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者、祈求保佑的虔誠(chéng)表達(dá)；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無(wú)所歸依的魂靈也應(yīng)被善待。這些在固定時(shí)間里反復(fù)進(jìn)行的活動(dòng)，跟文學(xué)里對(duì)生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。有些節(jié)日，由人類對(duì)自然的崇拜演化為人類對(duì)生活愿望的象征性表達(dá)，比如七夕節(jié)。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來(lái)，反映了人類對(duì)天象的崇拜。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會(huì)的凄美愛(ài)情故事。這個(gè)節(jié)日的誕生，可以說(shuō)與文學(xué)生產(chǎn)同時(shí)進(jìn)行。 傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國(guó)人精神里不可剔除的部分，也依賴文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語(yǔ)言篇章。從古代開(kāi)始，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠，產(chǎn)生了大量的詩(shī)詞歌賦。說(shuō)到春節(jié)就會(huì)想起王安石的《元日》，說(shuō)到清明就會(huì)吟誦杜牧的《清明》……傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化，文學(xué)起了主要作用。 成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標(biāo)識(shí)。人類文明的進(jìn)步，由科學(xué)不斷地對(duì)原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)知使人類的精神世界失去不少光彩。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹(shù)的月宮，是多么無(wú)趣。因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及相關(guān)的神話和文學(xué)形象，對(duì)于工業(yè)化時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)是彌足珍貴的“復(fù)魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里豐富起來(lái)。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對(duì)全人類的一種文化貢獻(xiàn)。而文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。 不少文學(xué)佳作書(shū)寫了傳統(tǒng)節(jié)日，老舍《四世同堂》寫中秋，沈從文《邊城》寫端午等，這些作品多半是將節(jié)日作為人物活動(dòng)的時(shí)空，情節(jié)在其中推進(jìn)，人物性格在此得到展現(xiàn)。由于現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過(guò)節(jié)的活動(dòng)方式和所涉及的事物，細(xì)致而又充滿趣味地保存在文字世界里。（摘編自畢光明《傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)理解》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年4月24日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、增強(qiáng)民族認(rèn)同等，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解闡發(fā)。，能給人帶來(lái)精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在各個(gè)方面是相通的。、中元節(jié)送燈活動(dòng)，與文學(xué)里對(duì)生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。，也是對(duì)全人類的文化貢獻(xiàn)，需要文學(xué)在其傳承中不斷地再生產(chǎn)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價(jià)值與功能慢慢轉(zhuǎn)移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。、中元節(jié)與七夕節(jié)進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學(xué)生產(chǎn)是同時(shí)進(jìn)行的。，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復(fù)魅”、無(wú)趣與有趣、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。，說(shuō)明文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化過(guò)程中起了主要作用。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） ，也直接引發(fā)人們對(duì)人之起源、意義、價(jià)值等問(wèn)題的思考。、增強(qiáng)文化認(rèn)同，也使傳統(tǒng)節(jié)日成為民族文化的重要標(biāo)識(shí)。，也造成人與自然、人與人關(guān)系的緊張，使人類精神世界完全失去光彩。，而不少文學(xué)作品又使傳統(tǒng)節(jié)日得以保存與傳承。10．閱讀下面的文字，完成各題 文化認(rèn)同是文化自信的根基和源泉隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，青少年的文化認(rèn)同呈現(xiàn)出開(kāi)放與挑戰(zhàn)并存、多元文化追求與制度文化向往同在的特點(diǎn)，在此背景下他們對(duì)于文化認(rèn)同的方式、特點(diǎn)、途徑等都逐漸發(fā)生著變化如何對(duì)青少年進(jìn)行文化認(rèn)同教育，在新時(shí)代的背景下我們有以下幾點(diǎn)思考。 立足傳統(tǒng)文化，凸顯時(shí)代特征，不斷提高文化產(chǎn)品供應(yīng)品質(zhì)。這就要求我們一方面要更加深入地挖掘和凝練中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，總結(jié)民族發(fā)展史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念的特點(diǎn)，堅(jiān)持古為今用，取其精華，去其糟粕，確保給青少年提供最高品質(zhì)的文化產(chǎn)品。另一方面民族文化認(rèn)同是連續(xù)性的、發(fā)展式的，它要有效處理好守成與開(kāi)新的關(guān)系，而不能變?yōu)橐环N停滯的保守。所以，培育青少年文化認(rèn)同應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)時(shí)代氣息，如果不能與時(shí)俱進(jìn)，傳統(tǒng)文化發(fā)展就成了一件“古董”，只能用來(lái)把玩。 注重內(nèi)在引導(dǎo)增強(qiáng)文化認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)力。在新的時(shí)代背景下，一是要有效提高青少年對(duì)文化客體的辨識(shí)能力，幫助其把握文化認(rèn)知、發(fā)展和認(rèn)同的規(guī)律，不斷提升文化品位。二是要積極創(chuàng)新文化認(rèn)同教育模式以面對(duì)多元文化背景下層出不窮的文化思潮與輿論熱點(diǎn)，使青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不僅僅停留在符號(hào)層面，而是幫助其能夠更深入地認(rèn)識(shí)到蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化里的審美情趣與價(jià)值觀念三是要鼓勵(lì)青少年培養(yǎng)閱讀習(xí)慣，且應(yīng)廣泛涉獵，在閱讀的過(guò)程中不斷了解世界，使之成為認(rèn)識(shí)和提升自我的教育載體，既讓其有比較的眼光來(lái)進(jìn)行反思，又能夠?yàn)槠浣Y(jié)合實(shí)踐提供知識(shí)技術(shù)的支撐，進(jìn)而尋找精神依托，增強(qiáng)自身文化認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)力。 完善認(rèn)同長(zhǎng)效機(jī)制讓青少年文化認(rèn)同教育行之有效從馬克思主義制度哲學(xué)角度來(lái)講，好的制度能夠讓人們思想積極向上，壞的制度卻可能使思想積極的人逐漸淪落成為思想落后之人因此，做好我國(guó)青少年文化認(rèn)同教育工作應(yīng)當(dāng)不斷完善我國(guó)各項(xiàng)制度，推進(jìn)法治建設(shè)，優(yōu)化各類教育環(huán)境教育環(huán)境是青少年成長(zhǎng)過(guò)程中接觸最為直接、關(guān)鍵的環(huán)境，特定的教育環(huán)境對(duì)青少年文化認(rèn)同教育發(fā)揮著舉足輕重的作用。必須采取有效的手段尤其是法律手段不斷規(guī)范和凈化教育環(huán)境，讓每一個(gè)教育環(huán)境確實(shí)成為青少年文化認(rèn)同教育的完美“孵化器”。 因此，在全面深化改革的今天，要進(jìn)一步提升文化產(chǎn)品的供給能力，進(jìn)一步提升青少年文化認(rèn)同意識(shí)，要把握新時(shí)代背景下文化認(rèn)同的特征和規(guī)律，科學(xué)權(quán)衡傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，辯證地看待中國(guó)文化與西方及其他國(guó)家、地區(qū)文化，正確地分析文化的民族性與文化全球化發(fā)展趨勢(shì)，不斷提升我國(guó)青少年的文化歸屬感，逐步