【文章內(nèi)容簡介】 量的増強確立了強烈的主體意識，形成了空間主體化的主體空間體驗形式。在空間主體化的過程中，人與人、人與社會的關(guān)系超越了人與自然的關(guān)系，成為文學(xué)藝術(shù)關(guān)注的最主要內(nèi)容，藝術(shù)的敘事樣態(tài)也隨之變得更加復(fù)雜多樣。隨著工業(yè)化進程的加快，城市化空間以前所未有的速度拓展，城市化空間帶給人新型的都市生存經(jīng)驗，由此形成全球空間、都市空間、國家空間、日常生活空間等眾多現(xiàn)代性空間意識，這些空間意識滲入浸潤著藝術(shù)家的主體審美經(jīng)驗及藝術(shù)創(chuàng)作理念，使文學(xué)藝術(shù)獲得一種現(xiàn)代的書寫視角及多樣的藝術(shù)形式。進入后工業(yè)社會以來，信息科技的空間技術(shù)應(yīng)用，使國際化大都市空間生產(chǎn)呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的當(dāng)代空間形態(tài)及文化形態(tài)。后工業(yè)信息時代的空間技術(shù)化主要表現(xiàn)為空間的媒介化，媒介空間、虛擬空間成為人類感知空間的基本形式。媒介空間的生存形式打破了真實世界與虛擬世界、自然世界與人工世界的界限，文學(xué)藝術(shù)的空間形式演化嬗變?yōu)樘摂M變形的后現(xiàn)代景觀。（摘編自謝納《空間美學(xué)興起的當(dāng)代文化意蘊》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，取決于其所處的生存空間。，人們利用幻想空間的藝術(shù)創(chuàng)造來表達征服自然的強烈愿望。，構(gòu)成了農(nóng)耕時代文學(xué)創(chuàng)作的主要思想背景。，信息科技的空間技術(shù)應(yīng)用改變了空間的基本形式。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，開頭先提出論點，主體部分再圍繞論點分階段展開論述。，論證了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作會受空間的制約與影響。，體現(xiàn)了聯(lián)系的、發(fā)展的理性思維特征。，意在說明空間意識對文學(xué)創(chuàng)作的影響在不斷增強。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） ，作家必須要有現(xiàn)時的空間意識才能符合主流的創(chuàng)作趨勢。B.“采菊東籬下，悠然見南山”體現(xiàn)了以自然空間體驗為基礎(chǔ)的“天人合一”理念。，自然對人類空間意識的影響是隨著社會的發(fā)展?jié)u趨削弱。，也會給藝術(shù)創(chuàng)作帶來新體驗。9．閱讀下面的文字，完成各題 史詩是一種莊嚴(yán)的文學(xué)體裁，不僅表現(xiàn)當(dāng)時人類生存狀態(tài)和生活形態(tài)，更體現(xiàn)人類發(fā)展內(nèi)在的心靈史。 創(chuàng)作歷史題材的影視劇，要達到“史詩”這個高度并不容易，但必須有書寫史詩的胸懷和決心。 史詩胸懷的建立離不開創(chuàng)作者對歷史的正確認知。創(chuàng)作者需厘清不同物質(zhì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)環(huán)境下形成的文化形態(tài)差異，并分析某一特定歷史階段人們的生存結(jié)構(gòu)、生活形態(tài)，理解與當(dāng)代生活不同的原因，挖掘其蘊含的可以超越時空的精神價值。歷史劇之所以受到大眾喜愛，正是因為一方面可以借此文藝形態(tài)了解人類過去的歷史、重拾文化記憶，一方面可以體味到歷史劇中蘊含的現(xiàn)代價值，并有所思考和啟發(fā)。 比如趙氏孤兒這個故事。西方思想家、史學(xué)家伏爾泰以此為基礎(chǔ)寫就《中國孤兒》，影響甚廣。藝術(shù)家們在創(chuàng)作時幾乎產(chǎn)生同樣的困惑：一個人怎么會為救別人的兒子獻出自己的骨肉？這就需要對故事發(fā)生時特定的歷史背景和文化形態(tài)有所了解。故事發(fā)生在分封制的春秋戰(zhàn)國時期，那時士以下的人沒有自己的土地，都依附宗主生存。趙盾家族是晉國最大宗主，所以當(dāng)趙家面臨滅頂之災(zāi)時，為其留下宗嗣以期東山再起便成為趙家門人唯一的希望。程嬰獻子就發(fā)生在這樣的歷史背景和生活形態(tài)下。他們當(dāng)時的行為不只是為趙家，還為許多依附于趙家生存的門人、為晉國，這就體現(xiàn)出中國人的大義精神。提煉出歷史中蘊含的精神，也就找到了創(chuàng)作這部歷史題材的史詩胸懷。 今天出現(xiàn)一些歷史題材影視劇，見事不見人，見人不見心，見心難見真，劇情雷人，同質(zhì)化嚴(yán)重，觀眾也不滿意，其根本原因在于創(chuàng)作者對歷史缺乏認知。從歷史認識上正本清源，才能夠規(guī)避創(chuàng)作中出現(xiàn)的匪夷所思的情節(jié)和橋段，才能夠讓歷史劇傳達出正確的唯物史觀和積極的文化精神。這建立在創(chuàng)作者對大量一手資料的閱讀和思考基礎(chǔ)之上。 史詩胸懷的有效傳達同時還離不開創(chuàng)作者對文藝創(chuàng)作規(guī)律的遵循，所謂“言之無文，行而不遠”，創(chuàng)作者需要以美學(xué)的、文學(xué)的方式來敘述故事、傳遞正確的歷史觀。歷史劇本不同于歷史學(xué)術(shù)論文，文學(xué)藝術(shù)有自己的敘事系統(tǒng)和邏輯規(guī)則，在編劇結(jié)構(gòu)的房子里只有藝術(shù)形象才住得進去，美學(xué)價值的突破往往也會帶來思想價值的突破。比如，傳統(tǒng)戲曲一人一事的敘述方法——一個故事只有一個核心主人公，主人公往哪兒走，故事就說到哪兒，然后帶出新的人物——在當(dāng)下已經(jīng)不能滿足今天人們的審美需求。寫作時不局限于這種傳統(tǒng)的架構(gòu)方式和敘事方式，“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。”這是蘇東坡對自己創(chuàng)作的總結(jié)。 今天正處于一個前所未有的大變革時代，不同文化互相激蕩、互相影響、互相融合，我們就更加需要“以我為主”的文化立場，需要對自己的歷史有較為深入、全面的理解和認知。文藝工作者都應(yīng)具有史詩胸懷，在講好中國故事中彰顯當(dāng)代價值，這是寫作者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。（摘編自劉和平《創(chuàng)作歷史劇當(dāng)有史詩胸懷》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是( ) ，歷史劇達不到史詩的高度是因為創(chuàng)作者缺乏史詩的胸懷。，這需要創(chuàng)作者厘清不同文化形態(tài)的差異，分析原因，挖掘歷史中蘊含的精神價值。、同質(zhì)化等問題，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者對歷史要有正確的認知。，文化多元，寫作者應(yīng)樹立文化自信，具有史詩胸懷，有講好中國故事、彰顯時代價值的擔(dān)當(dāng)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( ) ，然后從史詩胸懷的建立和有效傳達兩個方面來闡述?！吨袊聝骸放c一些歷史劇的對比，是為了論述伏爾泰對中國歷史有正確的認知。，論證了文藝創(chuàng)作要遵循文學(xué)和美學(xué)創(chuàng)作規(guī)律。，引用蘇軾的話說明創(chuàng)作要靈活自然。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( ) 、文化，可以讓人們體味、思考歷史劇中蘊含的現(xiàn)代價值，因比受到大眾喜愛。，其中蘊含著中國人的大義精神。，需要創(chuàng)作者大量閱讀和思考一手資料，從這些資料中找到歷史背后的生活形態(tài)和文化精神。，創(chuàng)作者不僅需要對歷史有正確的認知，更需要用美學(xué)和文學(xué)的方式來創(chuàng)作。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 民俗的集體性是民俗的本質(zhì)特征。人的根本屬性是他的社會性，民俗文化的產(chǎn)生，離不開人類的群體活動。當(dāng)人類社會產(chǎn)生時，相應(yīng)的各類民俗文化就孕育產(chǎn)生了。以后，隨著社會的發(fā)展，部落和村鎮(zhèn)出現(xiàn)，民族形成，人類社會出現(xiàn)了種種人群集合體，民俗文化便由這一群體不斷創(chuàng)造、完善、傳承和保護下來，形成人類社會多姿多彩的民俗文化和人文景觀。由此可見，民俗是一種群體智慧的結(jié)晶。 民俗的集體性源遠流長。在遠古時代，民俗的集體性就是它的全民性。原始自然崇拜、圖騰崇拜是全民共同參與創(chuàng)造和傳承的。這種傳統(tǒng)通過某種變異，一直延續(xù)至今。今天民間傳承的許多民俗事象，我們都無法找到它原來的倡導(dǎo)者和創(chuàng)造者，它完全靠一代又一代集體的心理、語言和行為傳承下來，服飾、飲食、居住、家庭、村落、歲時節(jié)日和人生儀禮民俗以及豐富多彩的精神民俗，莫不如此。 民俗的集體性并不排除個人因素，有些民俗事象的倡導(dǎo)者也許是個人，但這種個人應(yīng)被理解為集體的一員，只是他隱姓埋名變?yōu)闊o名氏。退一步講，即便是個人的創(chuàng)造，也必須得到集體的響應(yīng)和施行，否則就不能成為普遍傳承的民間習(xí)俗?？傊袼孜幕皇莻€人行為，而是集體的心態(tài)、語言和行為模式。個人行為構(gòu)不成民俗，民俗的形成、發(fā)展永遠是集體參與的結(jié)果。個人的生活習(xí)慣、愛好和他所要遵循的禮儀等，只有和社會的習(xí)俗相結(jié)合，才會得到社會的承認，融于社會的民俗之中。 集體性也是民俗在流傳上的顯著特征。民俗一旦形成，就會成為集體的行為習(xí)慣，并在廣泛的時空范圍內(nèi)流動。這種流動不是機械的復(fù)制，而是在自然流動和傳承過程中，不斷加入新的因素。我們經(jīng)常看到，民俗在流動過程的每一個環(huán)節(jié)上，都經(jīng)過集體的不斷補充、加工、充實和完善。比如漢民族的春節(jié)習(xí)俗，主要體現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)社會的特點。原始農(nóng)業(yè)對自然氣候有著很大的依賴性，當(dāng)時人們還只是通過物候觀察劃分年月。草青一次為一年，谷熟一次為一年。所以《說文》釋年曰：“谷熟也。”那時“年”只是計時單位。到了新石器時代晚期，人們懂得了通過觀察天象確定方位和時間，并依此指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。直至西周時期，才產(chǎn)生了較明確的歷法，準(zhǔn)確地確定一年的歲首，并有了一年一度的慶祝豐收的活動。不過這時的年節(jié)，只標(biāo)志新舊交替，并沒有固定日期。中國后世的年節(jié)，大約形成于漢代。漢武帝頒布《太初歷》，以夏歷正月為歲首(正月初一)，年節(jié)習(xí)俗才一直延續(xù)至今。當(dāng)年節(jié)確定后，民間信仰習(xí)俗漸漸浸染到年節(jié)習(xí)俗中，慶祝豐收與祭祀神靈、祭祀祖先相結(jié)合，驅(qū)邪逐疫等亞術(shù)活動也成了年節(jié)習(xí)俗的重要組成部分。除此之外，具有喜慶氣氛的娛樂活動也加入進來，使春節(jié)變成名副其實的民間文化節(jié)日。豐富多彩的春節(jié)民俗文化的形成是集體智慧的創(chuàng)造，是在春節(jié)習(xí)俗傳承過程中逐步形成的。沒有后世的補充創(chuàng)新，就不會有今天這樣完備與豐富的春節(jié)節(jié)日習(xí)俗。 集體性體現(xiàn)了民俗文化的整體意識，也決定了民俗的價值取向，這是民俗文化的生命力所在。(摘編自陶立瑤《民俗的基本特征》) （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，因為民俗文化是由人群集合體不斷創(chuàng)造、完善、傳承和保護下來而形成的人文景觀。，如果它沒有得到集體的響應(yīng)和施行，也不能成為普遍傳承的民間習(xí)俗。，經(jīng)過集體的不斷補充、加工、充實和完善，逐漸完備和豐富。，即使在西周晚期有了慶祝豐收的活動，但也只標(biāo)志著新舊交替，不是真正意義上的年節(jié)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，并指出了民俗文化的產(chǎn)生與人類社會的群體活動有著密切的聯(lián)系。，十分具有針對性。、語言和行為代代傳承下來的現(xiàn)象，是為了論證民俗的集體性源遠流長。，旨在警示當(dāng)代的人們應(yīng)該注重傳統(tǒng)習(xí)俗的保護與傳承。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，意味著它們從產(chǎn)生到延續(xù)至今都是集體行為，沒有個人參與。，就可以融進社會的民俗中，成為一種民俗事象， 流傳下去。，即使到了當(dāng)代，隨著人們對其補充和創(chuàng)新，它或許也還會不斷地豐富。，因此現(xiàn)實生活中的很多集體活動，都會成為人們普遍認可的民俗文化。11．閱讀下面的文字，回答問題。 馬克思說過，最一般的抽象總是產(chǎn)生在最豐富的、具體的、發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。列寧也說，當(dāng)思維從具體的東西上升到抽象的東西時，它不是離開——如果它是正確的——真理，而是接近真理。物質(zhì)的抽象、自然規(guī)律的抽象、價值的抽象等，一句話，一切科學(xué)的抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。 語文廣大無邊、豐富無比、龐雜無比，它能不能經(jīng)過“科學(xué)抽象”，有一個“更深刻、更正確、更完全地反映”語文全部的“具體的東西”，成為語文的“一切所共有”的“真理”？ 語文一切所共有的真理，其實就是哲學(xué)的原理。王國維說：“知識之最高之滿足，必求諸哲學(xué)?！惫畔ＥD哲學(xué)家亞里士多德把形而上學(xué)稱為“第一哲學(xué)”，德國哲學(xué)家康德把形而上學(xué)稱為“科學(xué)的女王”，德國哲學(xué)家胡塞爾把形而上學(xué)稱為“科學(xué)皇后”。形而上學(xué)是對世界的終極關(guān)懷，是超越經(jīng)驗之上的追問，屬于本體論。本體論作為世界終極存在的追問，不屬于經(jīng)驗世界，而屬于超驗世界?！兑捉?jīng)》有言，“形而上者謂之道”。那么，語文形而上的本體之道是什么？筆者認為，就是言意關(guān)系。它就是對各種語文現(xiàn)象(言語及文本)進行科學(xué)抽象后而為語文的“一切所共有”的“真理”。 語文之道作為“道一”，生出“言一意”——“言一象一意”——各種言語作品，其中文學(xué)就是通過“言”塑造“象”來表“意”的。所以，言意關(guān)系就是語文之母、之本，各種言語作品是語文之子、之末。 不要認為形而上學(xué)、本體、道是孤立、靜止、陳舊的教條。對于一種知識而言，如果缺乏形而上學(xué)思維，缺乏本體論建構(gòu)，就無法超越經(jīng)驗事實和實踐理性，就沒有一個統(tǒng)攝整個知識體系的東西，因而就難以做到高屋建瓴、勢如破竹地論述問題。宋代文學(xué)家歐陽修《易或問》云：“得其大者可以兼其小，未有學(xué)其小而能至其大者也?！彼未枷爰抑祆洹端臅ⅰ氛f：“器者，各適其用而不能相通?！币獯罄軐W(xué)家維柯認為，哲學(xué)語句愈升向共相，就愈接近真理?？档抡f，形而上學(xué)便是知性世界的知識形式?！把砸怅P(guān)系”語文之道，就是語文的最高知識形式。德國哲學(xué)家海德格爾說，道，很可能是，那種使所有那些我們由此才能思考的東西活躍起來的途徑?！凇巴緩健币嗉吹赖倪@個詞中，也許隱著思想進行者說的所有秘密的秘密。 言意關(guān)系之道意味著對人生之道的探索和追求。人總是通過對生活世界的認識、解讀和表達，以達到對現(xiàn)實生活的理想超越，不斷地為人類尋找精神的最高支撐點，使人類對未來充滿美好的希望。任何意義的表達都不可能是一次完成的，都不是終極的在場，都永遠在叩問的路上不斷延伸。表達之道——語文的本體，永遠處于艱苦卓絕的尋求和發(fā)現(xiàn)之中，永遠處于無與倫比的認識和發(fā)展之中。 需要指出的是，言意關(guān)系作為語文的形而上之道，與古代“文道之爭”中的“道”是不同的?！拔囊悦鞯馈蔽囊暂d道”．…的“道”指的是孔孟儒家之道，屬于道德哲學(xué)，是闡述怎樣成為“君子”的學(xué)問，不是闡述語文內(nèi)在生成及規(guī)律的學(xué)問。而語文言意關(guān)系之道，是一種科學(xué)哲學(xué)，闡述的是語文生成發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的學(xué)問，言意關(guān)系就是語文的“自然”(道法自然)之道、科學(xué)之道?！拔牡乐疇帯鼻Ф嗄陙砭d延不已、難成定論的根本原因，就在于這兩種“道”一直沒有分辨清楚。(摘自朱學(xué)坤《玩味語文的言意關(guān)系》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 ( ) ，就會接近真理，并能更深刻、更正確、更完全地反映著自然。，語文通過“言”塑造“象”來表“意”，言意關(guān)系是語文之母本。、靜止、陳舊的教條。但對語文這種知識而言，形而上學(xué)思維極其重要。，與古代“文道之爭”中的“道”并無關(guān)聯(lián)，后者屬于道德哲學(xué)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 （ ） “抽象”的闡釋，引出本文議題：語文可否通過“科學(xué)抽象”形成一個語文“一切所共有”的“真理